浅谈佛门对学佛对象的教育经营

2014/9/5    热度：212   

浅谈佛门对学佛对象的教育经营
　　静涵老师撰
　　现在，该是要提到正题了。前面我曾经说过：与其说佛教教育要怎么教，不如说我们在家居士要怎么学，为甚么我要这么说？因为台湾现阶段的佛法教育，常常就是以方便开示和讲经法会的场合，在家居士才能听闻一点法要。大家知道，要受完整的佛学教育就应该去佛学院，但是上班族的在家居士怎能腾出几年的时间待在佛学院呢？看来，要在法师开示和讲经以前，我们不得不要先有点「预习」才行了。
　　一套完整的系统化学佛的教育体制，早就应该要建立出来。事实上，太虚大师在民国早期已经提出，但何以在台湾未能推广开来，一直要到《菩提道次第广论》来到台湾，台湾的佛教界方才察觉到佛法教育确实需要从根扎起呢？原来，这与过去中国佛教从唐宋以后，禅宗大盛情况有关。由于禅宗强调不立文字，直指人心，见性成佛，所以经教不是禅门教育的重点，而是如实修行。在禅门里不是机锋相斗的公案，就是不倒单的坐香参学。禅门强调安静，从此成为中国佛教的主要风貌，强调生死解脱，即使禅师出家多年，没有参出东西来，也是不敢开口。在这样的风气下，自然经教研究发展的脚步十分缓慢。净土宗继承了这个风气，平日就以念佛为主，将全部功夫放在临命终的那一刻，虽然普及，僧俗都重视临终往生，经教的钻研又再次忽略。
　　强调修持的中国佛教在宋元以后，虽然在实修实证上面建立了良好的风范，但是长期忽略经教体系的建构与教学结果，就是宗风衰微。由于参禅的人多，开悟的人少，而念佛的僧俗又太重视往生，所以全副功夫都在念佛，研读经教常被视为浪费时间，所以会说法的法师就越来越少，整个佛教的寺庙就发展成经忏法会的基地，有的甚至变成了父死子继的子孙庙。这就变成了民国初年，太虚大师要亟力改革的重点。
　　台湾佛教发展到今天，佛教院校林立，教育也受到重视。回顾这一段历史，确实不能不承认，佛教在唐代会昌法难以后，钻研经教的宗派没落，强调修证的宗派兴盛，事实上与佛门本身的功利思想有关，修持与开悟，常被视为弘法的成绩，也被信徒看成供养的指标。不可否认，到今天仍有这样的思想存在。事实上，大概很少有人去想：这对佛教的流传，利弊如何衡量？
　　对于出家众来说，生死是大事，但对在家信众来说，生死不是大事，怎么样安顿生活才是大事。对象不同，在教学态度与方法上必须有所分别。出家众要怎么教学，这里暂且不谈。不过出家一定来自在家，如果没有正知正见的在家众，是不一定会有正知正见的出家众的。在家众的教育必须与出家众教育有别，假如不去区别，这个后果，大家只要看台湾的殡葬仪式当中有所谓的「师公」，也就是在家人穿出家僧袍，念诵佛教经典，举行佛教超度仪式的强况就了解了。如果出家人只会诵经，敲法器，在家人看个几遍，经过出家人指点，学起来并不困难。可是在家人的心理上就会说：这种东西，我也会，就会从心里面看不起出家人了。
　　前面提过，僧伽的佛学教育体系，在太虚大师的全书里面已经建立，是一套很大的教育体系，大约以三十多年的时间作为经营。僧伽教育体系的建立对我们来说是非常值得参考。现在我则进一步提出在家人的佛学教育观。
　　首先，我们先了解：佛法的特质在离苦得乐，自然不能让佛法成为学习者的负担。在家人，依照对佛教观感，大约可分成三种类型：
　　一是不信佛的；
　　二是想要入佛门却又找不到门道；
　　三是入了佛门，需要佛门的知识；
　　四是已经入了佛门，受了在家戒（五戒、菩萨戒）的在家行者教育；
　　五是出家前的预备教育。
　　一般佛教界的在家居士教育，大多对象是以第三者开始。不过教学内容大部分都融成一味，没有分别。因为在家人程度不一致，听法吸收的重点不同，假如弘法者不加以区分，内容上，在家人则容易混淆。有些连佛法都不知道，一下子就让他们参加佛七，有些人根本就没有佛法基础观念，一下子就要听高深的经典，这样子，很容易造成大众一个心理：佛法好深！好复杂！然后僧众都强调要在家人常参加法会，在家人就想：到底我要参加多少法会？一贯道干脆告诉大众：这叫做「考试」，要信者不断接受这些仙佛们的各种「考试」，用这种方式去安顿人心。而国内佛教界，佛弟子们一定都耳熟能详，刚入佛门用功的时候，一定会遇到种种不如意，不顺心的感受，遇到这样的问题，就被安上一个名称，叫做「业障」。这种「业障」是几乎每个学佛人都会遇到的，问题是：「业障」是必然出现的吗？生活出现的不顺畅现象，果真是「业障」？也许大家会有疑问，到底什么才叫做「业障」？如果出家僧，或弘法者对于在家信众的「业障」问题，没有给予妥当辅导，那么在家人退道心，生邪见也再此时。国内弘法者常常把「业障」与过去生的「冤亲债主」连结上来，于是初机学佛会立刻感受到，自己身边多了一些看不见，摸不到的鬼神众，于是生活上观念就会起了变化，得学习如何和这些「业障」的众生们打交道。
　　事实上，从不信佛到接受佛法，对于弘法者来说，是一段不可忽视的教育阶段。这一阶段往往就决定了外人对佛教的观感，与学习者自身的正见是否建立的部分。我以为对于不信佛的人来说，他们最想知道的应该是佛法的轮廓，以及佛法的探索主题，与文化的相关知识，要言之，其实不信佛的人是怀着一颗好奇的心来看佛教。
　　那么佛教可否满足他们的好奇心呢？大家如果听过开示，或是常走佛门道场，大概都会听到一句耳熟能详的话：「你一定前世有佛缘，有善根，才会到佛门来。」其实，众生都有佛性，哪里需要一定前世有佛缘，才会到佛门来呢？不过我们真该想想，这句话其实也拒绝了一些「没有佛缘」的人来信佛。何必说佛缘？佛本来与所有的众生都有缘的！
　　没有信佛的人，适合从佛教文化开始认识起，有点佛法的小百科性质的概念，知道什么是佛陀，什么是菩萨，佛教的分布地区，佛门的生活，佛门的观念诸如此类等等。等到真的对佛法有兴趣，再来教授佛法的概论，与相关初机经典。若真的兴趣不减，就教授修行法门，劝请参加法会，体验佛法的滋味。如此一步一步，再劝导受持五戒，皈依三宝。事实上，佛法是教育之法，既然如此，佛法就应该要有系统化，要有学制，要有学程规划，也要有教学设计等等诸多教育的工作与规划才行。
　　如果佛教想要吸引年轻人，就一定要让年轻人知道，佛门是入快乐之门，一个充满「善良」与「正确观念」的园地，来这里能和许多善人聚会的好地方。换句话说，世间上的好人都来到佛门，这样家长放心，也会引导孩子们来佛；而不是「解决业障」，「办道」的地方。佛门的形象很要紧，不然大家会认为佛门，即是一个和鬼神与冤亲债主的办事处，这并不是佛教的本怀。