1.四种保护业处

　　在《清净道论》的〈说取业处品〉提到两种业处：共通（一切处、普通）业处和应用（特殊）业处。共通业处是指每位禅修者每天必修的禅修课程；应用业处是指依禅修者性行差别而适用的各别禅修方法。共通业处在《清净道论》中，指出为：慈心观和死随念，或者加修不净想。在《清净道论》的〈说地遍品〉和〈安般念〉一节等，提到行者在修习地遍、安那般那念前，先“忆念三宝功德，令心喜悦”。因此，在南传佛教的比丘们，通常每天都必须修习四种保护业处，即佛随念、慈心观、不净观和死随念。

　　所谓“保护业处”，顾名思义当然是保护行者克服身心障碍，而能安稳地修行。尤其对住在阿兰若的比丘们，更应该修习保护业处，以免生起懈怠、恐惧和遭受非人等干扰。有些禅师建议行者每天在禅修前，对每一种保护业处先各修习约两分钟（共约八分钟），接着才修习自己特定（应用）的业处，当然也可以增加一些时间。

　　（1）佛随念：行者应先读熟《清净道论》中〈佛随念〉一节佛世尊九种德号（汉译本分段成十种）的意义。修习时忆念：“彼世尊亦即是阿罗汉、等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，如此不断地忆念佛世尊的功德。也可以只取一种德号，如：“阿罗汉，阿罗汉”的忆念。修习佛随念，有种种功德，尤其可以生起喜悦、轻安和坚固的信心，并能克服种种怖畏和恐惧。由于乐是定的近因（亲近的助缘），而喜悦、轻安与乐都有密切的关系，所以先修习佛随念有助于其他业处的开展。

　　（2）慈心观：如果行者以慈心观为专修业处，则他必须依照《清净道论》所教导的次第，修习五百二十八个安止定。

　　如果只为修习保护业处，则可以先忆过去自己所曾证得第三禅的喜乐，或回想自己过去曾经获得最喜悦、最快乐的情景而作意：“愿我幸福快乐”；接着对同寺内的比丘僧伽散播慈心：“愿这些善人幸福快乐”；其次对同境界内（附近）的天人修慈；其次对附近的首领人物修慈；接着对附近的人民修慈；最后对一切有情散播慈心：“愿一切有情幸福快乐。”如果修行时间太短，也可以作意：“愿我幸福快乐”；接着对一切有情散播慈心：“愿一切有情幸福快乐”，并破除界限，扩散至十方，对十方一切有情修慈。

　　修慈能令人、非人生起柔和之心，使同住者和合共住；天人与非人不但不加恼害，而且如法守护；外护生起信心，如法供给资具；一切行处皆无妨难，不会生起恐惧、怖畏之心。此外，修慈还有安眠，安寤，不见恶梦，为人爱敬，为非人爱敬，诸天守护，不为火烧或中毒或刀伤，心得迅速等持，颜色光彩，临终不昏迷，不通达上位而得梵天界等十一种功德。

　　（3）不净观：不净观有几种修习方法，在此提出两种：一、观想三十二身分的不净：思惟：“我这身体从脚掌以上，头发的顶端以下，以及皮肤为周围，充满种种的不净，即：这身有发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。”这样地观察这身体的三十二部分为不净与厌恶性。

　　二、观察死尸的十种不净相。其内容有：膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。行者可作意思惟：“厌恶的膨胀相，厌恶的膨胀相。”等方法，依照各人贪行差别，而选择并修一种死尸的不净相。

　　修习不净观可以暂时降伏贪欲，不致被贪欲占夺其心而破坏定力，使他能安稳、顺利地修行。

　　（4）念死：行者可以作意思惟：“我必然会死，我必然会死。”行者思惟生命的无常，在不久的将来，自己将因寿尽、业尽、生病、车祸等缘，都可能夺去这条脆弱的生命，死亡必将来临。如此修习会生起悚惧感，这种悚惧心能够警策行者不敢太放逸，而能精进地修行。

　　这四种保护业处详细的修习方法和功德，诸位可以阅读《清净道论》和帕奥禅师讲述的《如实知见》。

　　2.观察（所受用的）资具

　　在《清净道论》的<说戒品>提到四种遍净戒：别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒。因为人们最基本的生存和种种活动，是依赖于衣服、饮食、住处和医药等必需品，所以称为资具。如理地观察、抉择、省思所受用的“资具”，即是资具依止戒。

　　（1）为何观察资具？

　　一、 行者能经由省察而看到资具的过失与功德。

　　二、由于看见资具的过失，行者能舍离资具的贪求，而以正当的方法获得资具。当行者舍离邪求而以正当的方法获得资具时，同时也成就了活命遍净戒。

　　三、由于观察所受用的资具而采取适当的受用，他将舍弃沉溺于欲乐和苦行等不如理行道，而行于中道。

　　四、由于观察每一种所使用的资具，他清楚地知道使用资具的目的，能以利益自他而行道，并能因其正念、正知而增强观察力、明觉心和省察慧。

　　（2）如何观察受用资具？

　　一、衣服：“（我）如理省察所受用（穿着）的衣服，只是为了防御寒冷、炎热、为了防御虻、蚊、风吹、日晒、（蛇、蝼、蜈蚣等）爬虫类的接触，只是为了遮蔽羞处（隐私处）。”

　　二、饮食：“（我）如理省察所受（食）用的团（饮）食，不是为了嬉戏，不是为了骄逸，不是为了装饰，不是为了庄严，只是为了这个身体继续维持，为了停止伤害，为了支持梵行，如此：我将因此灭除旧受（饥饿之苦），不产生新受（吃太饱、消化不良之苦），我将维持生命，没有（饥饿引生的）过失，而且安乐地生活。”

　　三、住处：“（我）如理省察所受（居住）的住处，只是为了防御寒冷、炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、（蛇、蝎、蜈蚣等）爬虫类的接触，只是为了避免气候（引起）的危险，而好独处（禅思）之乐。”

　　四、医药：“（我）如理省察所受（服）用（治疗）生病所必需的药品，只是为了防御（治疗）生病的苦受，为了彻底没有身苦（身体健康）而已。”

　　观察资具有两种情况：在获得资具时的观察和在使用资具时的观察。如果行者在使用时未加以观察，则他必须在睡前或黎明前作总观察，如此则成为三种情况。其观察文句稍有不同：

　　一、获得资具时的观察：“我如理省察所获得的衣服，只是为了防御寒冷、炎热，……”等的方法观察。

　　二、使用资具时的观察：“我如理省察所穿著的衣服，只是为了防御寒冷、炎热，……”等的方法观察。

　　三、每天最后的总观察：“我如理省察今天所穿著而未经省察的衣服，只是为了防御寒冷、炎热，……”等的方法观察。

　　以上三种观察各还有两种观察法：

　　（A）依界差别观察：“所获得的衣服，只是地、水、火、风四大种等的组合而已”，以类似的方法观察其他资具。

　　（B）依厌离想观察：“所获得的衣服当接触到污秽的身体后，也会变得恶臭、污秽不净”，其他资具也是以类似的方法观察；对于食物的省察则与食厌想一样。

　　（3）四种受用（有四种人使用资具） ：

　　一、盗贼受用：破戒人使用资具就好像盗贼的行为一样，所以称为盗贼受用。

　　二、负债（借）受用：持戒的人使用资具，如果没有作适当的省察，就好像欠债一样，所以称为负债受用。如果持戒者如法地观察所受用的资具，则能对治负债受用而转成继承受用。

　　三、继承受用：持戒者观察资具而受用和（从须陀洹道至阿罗汉道）七有学的资具受用为继承受用。虽然比丘们所受用的资具是由信众所布施，但因为这些资具是由世尊所允许的，所以仍然属于世尊的所有物。七有学为真佛子，所以他们的受用（资具）为继承受用；持戒者如理观察资具而受用，表示他们正迈向有学之路，所以他们也属于继承受用。

　　四、主受用：阿罗汉已经超越渴爱的奴隶，能自主地控制心念而受用资具，所以他们的资具受用为主受用。

　　为了不犯负债（借）受用，行者宜应每天慎重地观察自己所受用的资具。对于在家居士，每当到寺院帮忙或修行时，如果自己所使用的饮食和房舍（住处）等是由信众所布施的，则最好也能如法地观察。观察资具时不要仅读诵文句而流于形式，宜应确实地观察、反省、思惟所受用的资具，并怀着感恩心，感谢前人、执事者和信众等的努力与护持，我们才能如法地修行。