李哲良

一

　　选得幽居惬野情，

　　终年无送亦无迎。

　　有时直上孤峰顶，

　　月下披云笑一声。

　　“选得幽居惬野情”，今多为不少老教授所看中，而亲书悬于客厅或书房。
　　“月下披云笑一声”，则多为中年学子所仰慕，而作为题目作文发于报刊。
　　足见这首禅诗，颇得今人垂青。而此诗的作者不是别人，恰是从“儒”阵中“逃”到禅窟而来的唐人李翱，即作《复性书》的那个人。
　　李翱原本是个儒生，进入官场之后，与韩愈、柳宗元、刘禹锡等人，以文会友，有深交。韩愈既是李翱的朋友，也是他的老师。李翱又是韩愈恢复儒家道统、排斥佛教的得力助手。
　　据说这伙人曾有过盟约，即所谓“同致君复尧舜之道，不可放清言而废儒，纵梵书而猾夏，敢有邪心归释氏者，有渝此盟，无享人爵，“无永天年”云云（《宋高僧传）上，第424页）。
　　看来他们是动真格的了，因此赌咒发誓，非把佛家打下去，儒家抬起来不可。
　　然而，不知什么时候，李翱却破围而出，不在儒家营垒中了。不久，李翱抛出了他写的《复性书）（后为宋儒理学所接纳）。
　　韩愈读后，不无叹息他说：“吾道萎迟，翱且逃矣！”（《宋高僧传》上，第424页）
　　李翱“逃”到何处去了呢？

二

　　当时，还在朗州（今湖南常德一带）作刺史的李翱，有一次，到药山参拜惟严禅师（751-834）。
　　李翱曾多次邀请惟严禅师下山，都被惟严拒绝了，今天太守亲自躬谒，禅师仍旧回避他。恃者对惟严说，太守已等候多时了，惟严禅师还是不理不睬，只顾闭目养神。
　　李翱偏又是一个急性人，沉不住气了。他说，真是见面不如闻名。说罢正欲拂袖而去，惟严禅师这才强展星眸，徐徐说道，太守为何看中远的耳朵，而轻视近的眼睛呢？这是针对李翱眼之所见不如耳之所闻而说的。
　　李翱听了，忙转身拱手相谢，问什么是“戒定慧”（佛家修行的三个程序，又叫三学）。此是北宗神秀倡导的渐修形式，即先戒而后定，再由定生慧；但惟严禅师是石头希迁禅师的法嗣，属于惠能的南宗，讲究的不是渐修，而是顿悟法门。
　　因此惟严禅师回答说，贫道（唐时禅师也常称贫道）。这里没有这种闲着无用的家具。
　　李翱丈二金刚摸不着头脑，只得问：“大师贵姓？”惟严禅师说：“正是这个时候。”
　　李翱更弄不明白了，他只好悄俏地问站在一旁的院主（寺院的总管），刚才我问大师姓什么，他说正是这个时候，不知这是什么意思。院主说，师父姓韩。韩者，寒也。时下正是冬天，可不是“韩”么？
　　惟严禅师听后说：“多嘴！若是他夏天来也如此问答，岂不是姓‘热’么？”
　　李翱也觉得好笑，气氛轻松多了。他又问什么是道。惟严禅师用手指指天，又指指地，然后问他：“理会了吗？”
　　李翱说：“不理会。”
　　惟严禅师说：“云在青天水在瓶。”大约有两层意思，一是说，云在天空，水在瓶中，正如眼横鼻直一样，都是事物的本来面貌，没有什么特别的地方。你只要领会事物的本质、悟见自己本来面目，也就明白什么是道了。二是说，瓶中之水，犹如人的心一样，只要保持清净不染，心就像水一样清澈，不论装在什么瓶中，都能随方就圆，有很强的适应能力，能刚能柔，能大能小，就像青天的白云一样，自由自在。
　　这时，突然一道阳光射了进来， 正巧照见瓶中的净水，顿时“疑冰泮”。李翱似有所悟，不禁随口念了一偈：
　　炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
　　我来问道无余说，云在青天水在瓶。
　　不知他是领会了惟严说的禅机呢，还是在赞美老禅师说得好，抑或是说老禅师道行高。
　　不过惟严禅师毕竟是慈悲的出家之人，他开始故意不理睬他，是想挫挫他的傲气和火气，以便投入参禅问道的心境。因此，最后见他气和，心平之后，这才对他说了人道的真谛：
　　太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺阁中物，舍不得便为渗漏。（《五灯会元）第279页）
　　“此事”，即指入道之正途、奥妙，若舍不得割爱，放不下小家，便会失迷于歧途。只有像佛陀那样，舍江山、舍父爱、舍妻爱、舍子爱，舍人不舍之舍，方可达到“高高山顶立，深深海底行”的境界。
　　“ 高高山顶立”，这是一个多么宽广而高远的境界，宛如上界清廓。
　　“深深海底行”，这是一个多么深邃而幽微的冥府，宛如西方净土。
　　穿行海底如履平地，行走高山似鸟腾飞。具有这种心境的人，就是超越三世、贯通十方、勘破生死、了却荣辱的得道之人。
　　这便是老禅师给李翱指出的一条通向禅境的正道。

三

　　李翱毕竟是有自知之明的聪明人。当他看到“吾道萎迟”，实在空洞、僵化时，便不打算再去勉强的恢复儒家的道统，而毅然由“道统”转向了佛家的“法统”了。
　　应该说，这是明智的选择。当然，在正统儒家韩愈看来，不免是“逃”跑主义者。
　　李翱终归是有悟性的人。经老禅师的点化后，他到底明白过来了。所以，《五灯会元）将他列为“居士”，看作是惟严禅师的法嗣。
　　他也因此而写出开头引的那首连今人也喜欢的禅诗。
　　“选得幽居”，指适宜禅者居住的具幽静、恬淡、闲适气氛环境之地。意思是说，人一旦认识了“我是谁”，找到了自己的人生轨迹，寻到了最能发挥自己潜能的突破口和最佳的生存方式，那么，他就会感到快乐无忧，十分惬意，豪情自发。
　　“无送无迎”，身处幽居，心连广字，超然物外，摆脱纷争，自然也就无牵无挂、无送无迎、无烦无恼。纵有苦忧，也能化解。至于赏罚毁誉，升降沉浮，当什么与不当什么，更能一一淡化、消除。
　　“直上孤峰”，是指精神境界。人要敢于孤独，善于孤独。因为孤独也是一种美的形态，孤独有利于独创、独思、独立；有助于人格素质的提高；有利于成熟中的单纯……
　　早行者、远行者、圣贤者、独创者，大多是寂寞的孤独之人。爱因斯但就是这样的人。
　　大画家齐白石说：“画者，寂寞之道也。”
　　禅道更是如此。
　　“月下披云笑一声”，当孤独和幽闲之舟将人送到人格层次最高的“自我实现”的境界时，他自会感到明珠在怀，山河自在，不禁仰天一笑，快意平生。当惟严禅师月夜登山、仰天一啸时，方圆90里的人都听到了他的笑声。
　　正所谓我有明珠一颗，照破山河万朵。