佛教五明学

2014/9/5    热度：396   

佛教五明学
　　大乘佛教中有五明学，被视为菩萨（所谓菩萨，并非象一般想得那样是神。佛教中菩萨，是发菩提心，行菩萨行的行者）的基本功。
　　信仰是个人的事，谈到五明，当然不是说要大家全信佛。这里只是借用。其实，学习五明学不仅对于菩萨，对于世人，也一样是有意义的。钻研琴学，学习五明学也是非常有用的。
　　五明的内容分别是：声明。因明。内明。医方明。工巧明。
　　（一）声明
　　所谓声明，就是语言文字的学问。语文知识、地方方言等都属于声明。
　　学琴的人，学习声明是很必要的，如果在语言文字的理解和表达上有很大障碍，人家说话自己听不明白，自己想说话却表达不清楚，那又怎么去学习，怎么去交流呢？
　　常听到这么一种观念：“我什么都明白，就是表达不出来。”
　　这种观念是可笑的。为什么呢？其实理解与表达是相应的，理解得越深，表达得越清楚（虽有些明白人，看似拙嘴笨舌，不多说话，可往往是一说话就说在点儿上）。
　　如果一个人对一件事物能谈得上明白，那就能够表达。理解到什么深度，就能表达到什么深度。如果一点表达都不懂，那对别人的表达是怎么明白的呢？
　　当然，有时表达得很明白，也会有人不懂。但是基础积累到一定程度的人会懂。如禅宗高僧们的机锋，一般人听不懂。但是基础积累到一定程度的学者却可于言下顿开毛塞。又如古人的琴学著作，很多人看不懂，甚至可能觉得与弹琴没什么关系。可是，当一个琴人的基础积累到一定程度时，就会觉得这些著作实在说得十分明白，对琴者的提高有很大的用处。
　　所以，如果明白，还是可以表达出来的。如果说什么都明白，就是表达不出来，往往说明其实不明白却又不愿承认。当然其也许对其事是听到过，但往往对听到的却没有理解。
　　要表达，首先需要理解。有理解，则会促使其表达。这就需要学习语言文字的学问，即所谓的学习声明。学习声明，可以提高琴人对语言文字的理解与表达的能力。这样在学习中，更容易理解；交流时也会更顺利。
　　（二）因明
　　所谓因明，就是逻辑分析的学问。推理、辩论等都属于因明。
　　学琴的人，学习因明是很有用处的，可以提高自己的逻辑推理能力，对深入钻研学问，会有很大帮助。
　　一般来说，学理科的人，很多擅长于逻辑推理；而学文科的人，很多不太重视逻辑。其实，不管是学文学理，逻辑上的学问都是很有用的。如果缺乏逻辑推理的能力，则较难合理地理解与说清道理，这对于自己的成功，则是莫大的障碍。学琴自然也是这样的。
　　当然，不同的人，对逻辑上学问的看法是不同的。所以，自然就会有喜欢因明的，有不喜欢因明的。不喜欢自然不会下功夫，所以，确实有在逻辑推理上有很大障碍的。在逻辑上有了障碍，往往会在一些较简单的事情上，也会出现错误认识，可当被告知是会错了意时，也往往还会觉得很委屈。
　　也有一些人，把因明仅仅当作一种辩论技巧，而排斥因明。其观念是：“学问在于自心觉悟，而不用争口舌之功，所以因明根本就是没有用的。”
　　这种见解是偏颇的。为什么这么说呢？首先，因明不仅仅是辩论技巧。因明是逻辑分析的学问。学习因明，具备一定的逻辑推理能力，能更好地理解学问的心髓。如果因明没有用，那逻辑推理的能力也就没有用了。而没有逻辑推理的能力，怎么明白事理呢？不明白事理，怎么去作到自心觉悟呢？
　　再有，因明辩论可不是争口舌之功。人们进行因明辩论，是为了把学问的心要搞清楚。因明辩论是具有自觉觉他的作用的。（当然，有些不具理（即所谓不符合逻辑）的口舌之争，是不符合因明学的。这种口舌之争可不是学习因明的错误。）
　　学琴的人，学习一定因明知识是很有用的。首先，通过学习因明，可以使自己对琴学的理解达到更深的程度。另外，通过学习因明，可以帮助有缘人搞清楚其尚未明白的问题，帮助其加深对琴学的理解深度。
　　所以，学习因明不但有用，而且作用很大。学琴的人，想要有所成就，需要很多弦外功夫。因明的学习，可以说是很重要的弦外功夫之一。
　　（三）内明
　　所谓内明，在佛教中，指自己所依持的基本佛理。当然，我们在此并不是谈佛教，而是借用。所以，我们谈谈内明的引伸意。
　　引伸来说，任何一种信仰，任何一门学问，都有其根本的理论基础。所谓内明，就是清楚自己信仰的根本原理，或清楚自己所钻研学问的根本原理。
　　从信仰来说，一个佛教徒，应明基本的佛理；一个道教徒，应明基本的道教理论；一个儒教学者，应明儒教学说；一个共产主义者，应明共产主义的根本原理。如此等等。
　　从学问来说，一个画家，当然应明绘画的原理；一个书法家，当然应明书法的基本理论；一个物理学家，当然应明物理学。如此等等。同样，一个琴人，当然应明有关琴学的各种基本理论。
　　有这么一种观念：“老实人应该只做事，不学理。学理的人不老实。”
　　这种见解是可笑的。凡事皆有其理，做事不违其理，对做事成功是很重要的。如果违理做事，往往会把事情搞得很糟。学理，可以使事情做得更明白更有效，怎么能说是不老实呢？
　　有这么一种观念：“某某证量到了一定高度，但行持却根本没到。所以内明并不重要，关键在于做。”
　　这种见解是有问题的。所谓证量，是通过长期的行持，使自己对大义的理解到达了新的高度，有了一定的造诣。证量根本就是建立在行持上的。行持不到，哪来的证量？
　　所谓内明学的深度到达了一定程度，并非是从表面文字上可以完全理解的。如学儒学，能照猫画虎地说两句子曰诗云，这是大多数人都能做到的，但这还谈不上什么造诣。而想有孔、孟那样的造诣，则非通过努力地学习与实践不可。琴学也是如此。
　　理能导事，而事能明理。理与事都是重要的。
　　（谈到这理，也会有人问：“如此说来，世上不否根本没有嘴上说得好听，实际却做不到的人了？”当然不是。世上嘴上说得好听，可实际做不到的大有人在。关键是说得好却做不到的，谈不上什么证量，只是鹦鹉学舌罢了，往往自己也不知自己说得是什么意思。这是指学问而言的。如果从某一件事情来说，如说吃饭却没吃等，就更扯不上什么证量问题了。当然，证量到了，则能做到，这做到也有层次之分。证量越高，做得越彻底。证量高度不够，做得就不够彻底，这是正常的。）
　　言归正传，弹琴的人，学习琴学的基本理论（如琴的美学理论、琴的史学理论、技法要诀等等），对自己的成功是非常重要的。理论与实践相结合，是成功的正途。若只是一味地“傻练”，而忽略了对琴学内明的学习，往往会事倍而功半。
　　（四）医方明
　　所谓医方明，就是指医疗养生的学问。医药、针炙、心理治疗等都属于医方明。
　　俗话说：“健康是个宝。”不管学习哪一种学问，有健康的心理和体质，都是十分重要的。
　　有这么一种观念：“学习是学本事，要好身体干什么？身体不好更好。”
　　这种说法当然是有偏颇的。如果没有好身体，三天两头闹病，往往对学习是会起一定的不良影响。
　　可是，我们谈琴学，跟医疗养生又有什么关系呢？其实，琴学的涵盖面甚广，养生本也是操琴的功用之一。
　　通过操琴，而能使身心和谐，这是大多数弹琴人都知道的。而通过钻研琴学而使内心宁静，也是相当一部分琴人的追求。而心灵之和乐与身体之健康，关系非常之大，这也是个常识。而从中医的理论来说，操琴对人体的不同经络都能有效地起到刺激和调节的作用。如此等等。
　　所以，琴人中长寿者是屡见不鲜的。
　　而据某些医院的临床研究，古琴音乐（操琴或听琴）对很多病症，尤其是心理病症，有相当好的疗效。
　　弹琴、听琴，使内心宁静，使身心和谐，这也是很重要的。而对医疗与养生（尤其是心理调节）有一定的了解，也对学琴（起码是对琴学的养生方面）的提高有一定的帮助。
　　（五）工巧明
　　所谓工巧明，就是一般工艺技术上的学问。书法、绘画等都属于工巧明。
　　“他山之石，可以攻玉。”钻研一种学问，有时会在似乎是在其以外的事物上得到很大的启示。
　　作为一个琴者，学习工巧也是很需要的。
　　在世上，很多有成就的学者都在工巧上有一技之长。而工巧上的一技之长，对其事业的成功，往往起到很大的作用。
　　在工巧上有一技之长，对每一个人都是非常实用的。不仅如此，在工巧上的一技之长，同样也能陶冶情操，提高学识。而一般事情的具体完成，都要用到工巧的。
　　弹琴的人，在工巧上有一技之长，也会对自己的学识，是甚大之助功。
　　所以，学习五明学，对弹琴人的提高，是很重要的。
　　声明大堪布；工巧明大堪布；医方明大堪布；因明大堪布；内明大堪布。
　　【五明】
　　梵语pan~ca vidya^-stha^na^ni。指五种学艺，为古印度之学术分类法。即：(一)声明（梵s/abda -vidya^ ），语言、文典之学。(二)工巧明（梵s/ilpakarma -vidya^ ），工艺、技术、算历之学。(三)医方明（梵cikitsa^ -vidya^ ），医学、药学、咒法之学。(四)因明（梵hetu -vidya^ ），论理学。(五)内明（梵adhya^tma -vidya^ ），专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。又五明有内外之分，依法华三大部补注卷十四载，上述五明为内五明，或除前三者相同外，以第四为咒术明，第五为因明；外五明则指声明、医方明、工巧明、咒术明、符印明。［菩萨地持经卷三、菩萨善戒经卷三、瑜伽师地论卷三十八、成唯识论掌中枢要卷上本、瑜伽师地论略纂卷七、瑜伽论记卷五上、大唐西域记卷二］
　　【五明】
　　（名数）西域内外学者，必宜学习之处，有五明，故云五明处：一、声明Śabdavidya，明言语文字者（见声明顶）。二、工巧明Silpakarmasth&amacron;navidy&amacron;，明一切工艺技术算历等者。三、医方明Cikits&amacron;vid&amacron;，明医术者。四、因明Hetuvidy&amacron;，明考定正邪，诠考真伪之理法者，所谓论理学也。五、内明Adhy&amacron;tmavidy&amacron;，明自家之宗旨者。前四明与自他同；内明之一，与自他各学异。婆罗门以四吠陀论为内明，佛教以三藏十二部教为内明，明者阐明之义，各开阐其理而证明之，故曰明。又明为智之异名，各依其学而得其智，故曰明。西域记二曰：‘七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别。二曰工巧明，伎术机关，阴阳历数。三曰医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四曰因明，考定正邪，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。其婆罗门，学四吠陀论。’菩萨地持经三曰：‘明处者有五种：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处，此五种明处菩萨悉求。’
　　今有五明法，学人可修行。
　　一者为声明，明了言语字。
　　为度诸众生，语文应清晰。
　　二者工巧明，职业技术通，
　　并与其它术，学人皆应晓。
　　三者医方明，医学药学清，
　　另为度众生，勤学方便行。
　　四者为因明，世间诸理明，
　　思维达严密，助辩才无碍。
　　五者为内明，明了诸佛法。
　　精勤学五明，助我四加行，
　　增我大资历，同事度众生。