妙云集导读（十八）学佛旨趣

2014/9/5    热度：247   

单元三：学佛旨趣
　　学佛旨趣
　　◎妙云集导读（十八）79年11月19日下午2：00～3：50、8：10～9：00
　　主讲：昭慧法师 纪录：慈滢法师、悟光法师、永佳法师
　　整理：法印讲堂 妙心写作读书会
　　阅读范围：　　
　　〈归敬三宝章〉（《成佛之道》（增注本），页1～35）（90年5月新版一刷）　　
　　〈佛教的财富观〉（下一9，页243~266）（89年10月新版一刷）　　
　　〈人生的意义何在〉（下十一27，页273～284）（87年1月出版）　　
　　〈学佛之根本意趣〉（下二1，页1～19）（89年10月新版一刷）
　　壹、归敬三宝章　
　　一、特色　　
　　（一）结前启后　　
　　《成佛之道》的写作，有三大特色。“学佛旨趣”这一单元，一开始就选读《成佛之道》“归敬三宝章”，主要是因为，《成佛之道》在“归依处”的探索方面，有“结前启后”的特色。　　
　　所谓的“结前”，是指“归依处”的探寻，从正文（2/-5）1“有海无边际”开始，问道：生命大海无有边际，世间又有许多忧苦，然则哪里才会是生命真正的依怙？接著是“无常偈”（4/4）：“积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，国家治还乱，器界成复毁：世间诸可乐，无事可依怙。”整个世界，暂置宗教不论，其他诸如财富的积聚、地位的崇高、眷属的团聚、生命的诞育、国家的兴盛、地球的存在……，会是可以寄托的地方吗？导师以经典中的“无常偈”（无常颂）回应道：这些世间乐事，其实都无可依怙。本颂在《根本说一切有部毗奈耶》（如“破僧事”卷第三，大正24?110a）也有：“积聚皆销散，崇高必堕落，会合皆别离，有命咸归死”，但与《成佛之道》偈颂的文字略有出入。　　
　　其次：（8/3）“鬼神好凶杀，欲天耽诸欲，独梵依慢住，亦非归依处。”本偈将有关“宗教”的问题，做了一个总结：鬼神、欲天、独梵都有重大心性问题，无法成为终极的归依对象。“鬼神好凶杀”，提示了民间鬼神信仰的潜忧；“欲天耽诸欲”，打破了对天界就等于圆满的想像。“独梵依慢住”，则将一神论容易发生的排他性加以说明。梵天以上就不再说了，因为那属于“唯我”或“唯心”的世界，那种自我型的宗教并不普遍，与一般常人的错误执著不大相关，所以略而不说。　　
　　以上“结前”，再来就要“启后”──“归依处”探寻到了最后，向佛法中寻觅过来。所以，“归敬三宝章”有结前启后的第一个特色。　
　　（二）会三归一　　
　　第二个特色，《成佛之道》是“会三归一”的，倾向于《法华经》的“一乘究竟”说。一开始先谈“归敬三宝”，最后的结论是：一切法门都迈向成佛之道：“一切诸善法，同归于佛道；所有众生类，究竟得成佛。”　
　　（三）先破后立　　
　　第三个特色是：用“先破后立”的论证方式，先将一般世人所可想像得到的归依处，都拿出来检讨，最后才指归“三宝”：（31/-6）“此归依最尊，此归依最胜，不由余归依，得乐得安隐。”论证方式是先破而后立，也是一般印度佛教论师造论的方式。　　
　　一般论师造论之时，如果要提出自宗见解，都会将外道见先予破斥，其次破斥教内其他学派的说法，到最后才提出自宗的见解。破他容易，但要毫无瑕疵地建立自宗见地却很困难，往往在安立己宗时，就会出现很多的思维漏洞。不过，要说服别人，当然要先破斥一般人容易执著的错误观点。　
　　（四）归敬三宝　　
　　在〈归敬三宝章〉的偈颂中，有关“佛宝”的偈颂就有三个，“法宝”和“僧宝”各有两偈。此外，“佛宝”和“法宝”的偈颂都有譬喻，而“僧宝”却没有。导师以“智月朗秋空”来形容佛宝，而用“丘井空聚落”、“彼岸林泉乐”来形容法宝，这都是善用譬喻的表达方式。　　
　　简而言之，“归敬三宝”是学佛的初步；深入而言，三宝其实代表了全部的佛法。《妙云集》教学讲座的编排顺序，也就是以“三宝”的顺序来编排的。过去，印度的阿底峡尊者，到西藏传法的几十年中，到处讲“三宝”。有人对他说：“请您讲点儿别的殊胜法门好吗？”阿底峡就说：“我在印度所学、所行，不出三宝，我学的是这个，行的也是这个，请问除了三宝以外，还有什么佛法呢？”讲“三宝”，等于已把佛法的总纲说了一遍。　
　　二、重要意义　
　　（一）积聚皆销散── 兼谈〈佛教的财富观〉　　
　　1.财富由布施福业而来　　
　　接下来，谈本段的重要意义：　　
　　第一，（4/4）“积聚皆销散”，谈的是有关财富积聚的问题，所谓的“钱财五家共”（钱财为王、贼、火、水、恶子等五家所共有），积聚的财富不可能独有独享，不值得成为生命的依托处。导师对财富的完整看法，请参看《佛在人间》〈佛教的财富观〉。在此略做补充。　　
　　〈佛教的财富观〉，谈的是在家众如何“取得与处理财富”。这篇文章中，有些重要的部分可以留意，例如：（下一，247/2）2“财富，……都从布施福德而来”，所以，（下一，247/-5）“过去世的福业，决定了我们现在的财富与享受。”导师之所以不满意“神赐说”理论，是基于“神赐说”的两个短处：第一、厚此薄彼无理：（下一，247/-2）“为什么大有贫富的差别。这不能说是他们对神的信仰有所不同。如厚彼薄此，神也就太任性而不平等”。
　　第二、信神未必有钱：（下一，247/-1）“有多少人，对神的信仰是虔诚的，但一直过著穷困的生活，这又怎么解释呢？”　　
　　接著谈到聚集财富的因缘，他对“定命论”也不表同意：（下一，248/3）“从众缘而非定命”。财富来自很多因缘，不要陷入“命里有时终须有”的“宿命论”。依此纲要，又分两个部分来谈，第一是：（下一，248/4）“有宿因或更待现缘”。虽然过去布施，可以积聚福报，但还是要观待其它现前的增上缘。换句话说，即使宿因的布施可以致福，我们还是不要坐享其成，现在还是要努力，现缘具足，才会更加丰收。第二是：（下一，249/-4）“得福果或造成恶因”，这是一个警惕！有时布施得福，反而会使人坐恃福报广大，耽溺在感官享受之中，而产生种种堕落的因缘。　　
　　2.如法求财不以非法　　
　　接下来谈“如法得财”。财富来自两方面：一方面来自福业，一方面来自现缘。福业（布施因缘）就是宿因，现缘就是当前的努力，以及种种周边因缘。　　
　　职业方面，有三种“非法得财”。第一：（下一，250/4）“非法职业”，第二：（下一，252/-3）“虽从事正常的职业，但在职业上，或与朋友往来上，非法得财。”第三：（下一，254/-4）“有一些非法的取得，不是一般人所能犯，而只是有关人所能犯的。”　　
　　（1）非法职业　　
　　“非法职业”包括两类：一是“非国法所许”；一是“非佛法所许”。所谓的“非佛法所许”，主要就是指与杀、盗、YIN、妄、酒等有关系的职业。它们之中，有的虽是国法所许（如屠宰业、造酒业、娼妓业等），但为何非佛法之所许？因为它们会培养出顽强的恶劣习性，产生无以计数的恶异熟果。　　
　　（2）正当职业的非法求财　　
　　以下四个例子说明，即使是从事一份正当职业，也有可能犯下“不予取”的过失：第一：（下一，253/3）“窃取他物”，将他人的财物予以偷夺。第二：（下一，253/-5）“抵赖债务”，借贷却不肯偿还。第三：（下一，254/1）“吞没寄存”，把别人寄存的东西，移转到自己的帐下、名下。第四：（下一，254/6）“欺罔共财”，大家合伙做股东，个人却从中窃取，化公财为私蓄。　
　　（3）特殊非法求财之情形　　
　　a.因便侵占　　
　　至于第三种，“因便侵占”，就著方便而随手取用公物。例如：服务于机关团体，在采购时私下索取佣金回扣，或是顺手把公物取来私用。如因担任干部之便，而顺手拿了几张信纸、信封，写自己私人的信函，用公家电话，联络私人事项（特别是长途电话），那也就构成“因便侵占”了。这是一不谨慎就容易犯过的，在常住、学院、工作场所，必须留意不要误犯。　　
　　b.借势苟得　　
　　其次，是“借势苟得”，利用权势与职务来非法取财，例如：官员民代接受特定财团贿赂、关说，让特定财团得以承包公共工程。两方面都是在“借势茍得”。当代民主政治的“黑金挂勾”、“金权政治”，就是如此。　　
　　c.经营非法　　
　　第三，是“经营非法”，指职业虽然还算正当，可是往往所取利润超过了应得的部分，或是货物品质不达应具标准，这就属于经营非法。　　
　　以上所述，有两大重点：一、种下宿因与现缘而致富。二、现缘之中，应留意防止不当取得财物，这些都还是消极的防范。　　
　　3.财富的处理　　
　　接下来再谈如何积极运用财富。导师提出两个原则：第一是“奢俭适中”，第二是“蓄用兼顾”，一方面要储蓄，一方面也要适当运用财富。　　
　　4.财富究属于谁　　
　　前面都是实用性的问题，而以下谈“财富谁属”，这是较为理论性的问题。这里分成三个部分：第一是“从先前的因缘说”；第二是“从当前的摄受说”；第三是“约将来的果报说”。　　
　　从将来的果报而言，一定要透过布施，财富才真正属于自己。因为现缘的努力攒钱或勤事积蓄等，随著生命的消失，一切都将不再属于自己。可是，只要是曾经有过布施功德，这些将原原本本回馈到施者身上，功不唐捐。　　
　　（1）从先前的因缘说　　
　　先谈先前的因缘：（下一，260/1）“宿因则共，现缘或别”。　　
　　a.宿因则共　　
　　由业感而有的，都是“宿因所共”。例如：我们一生下来，就置身于大地山河、都市或田园山庄之间，这些环境，是器世间的一部分，都是大家共业所感，故曰：“宿因则共”。
　　b.现缘或别　　
　　至于“现缘或别”，（下一，260/6）“经过了人的功力（也还有前生业力的彼此不同）”。例如：智慧与愚笨，美丽与丑陋，或是气力大小等等，跟前生或前数生的业力有关。但是无论如何，经过了后天的努力，还是会有一些改变。同理，共业所感的自然物，也就会有属此、属彼的差别，这也就是所谓的“现缘或别”。　　
　　这里举的是土地的例子。土地肥沃，收成也就丰美。有人若加以用心垦植，当然收成就会更好，但若不作进一步的垦植，任令杂草丛生，那么，再肥沃的土壤，也不会有丰沛的收成。可见现缘的努力，会在共业（宿因相同）部分，形成它的不共──“共中之不共”，这就是“现缘或别”的意义。　　
　　大家在台湾都用新台币──“宿因则共”，可是有些人的口袋里新台币就多，有些人却连养家活口都不足够，这贫富不均，如果是各自努力与否的差殊，那就是“现缘或别”。同样的，台湾有许多大学，这样的环境，在台湾人民而言是共同的（宿因则共），可是即使个人先天的智慧差不多，仍然有人可进去读，有人却进不了，这就与后天的努力或家庭环境等等，有密切关系（现缘或别）。　　
　　导师还特别加以补充：（下一，260/-2）“一法从一切法成”，所以一切现缘，也都有共同的意义。虽然说是现缘，如果以缘起法来看，今天是属于某甲或某乙的现缘，推究起来，也还是众生共同辗转缔造的。一碗饭也好，一杯水也好，如果辗转推究起来，因缘是无量无数的。不过现缘有主要的和旁枝的不同，所以，才会依主要因缘而有属此属彼的差别。　　
　　为什么要特别带出这个观念？这是提醒读者：纵使是因为现缘具足，而有比别人更优渥的待遇，但还是要记取“一法从一切法成”，而不要理所当然地全部拥有，吝于与人分享；要尽量与人共享财富。这是要靠智慧透澈，才能打自内心欢喜布施的；如果单靠行政命令与财税制度，往往会让人想办法钻制度的漏洞。　　
　　“现缘或别”可举“土地增值”为例。一块土地在周边设施还没有发达以前，是很不值钱的，可能新台币几千元，就可以买一甲山地。可是，等到都市繁荣起来，变成热闹的商业中心，可能一坪就值十几万或上百万元。这种庞大数目的差距，看起来好像只是地主的现缘有别，其实，土地价值的暴涨，并非来自地主的努力，而是社会力共同推动，公共设施具足，人口增加，渐渐形成了繁盛的商业圈，因此才飙出高额的地价。因此当代国家税赋，在土地买卖之时，往往加征土地增值税，国父在“三民主义”中也特别提到“涨价归公”的观念。换言之，土地增值的部份，既然来自社会因素，而非来自地主的努力，就公正原则而言，利润就应该回归到整个社会。可是问题来了，谁愿意做到这种程度？谁愿意把自己土地所增值的部份，全部都奉交给公家呢？所以中间才会有一些市场机制的调节，例如：在台湾，要依“公告地价”课土地增殖税。至于公告地价以外的差价，政府就不再追问了。　　
　　所以，“现缘或别”，但要体会“一法从一切法成”的道理。如果没有智慧体悟及此，就算是硬性课税，人们还是会想办法逃漏税捐。我们对于财富，还是要有“缘起”观念，才能心甘情愿而作广大分享与适当处置。　　
　　（2）从当前的摄受说　　
　　前面谈到的，都还是先前的因缘，现在来谈谈当前的摄受：（下一，261/2）“摄取则别，受用则共”。　　
　　a.摄取则别　　
　　摄取与现缘有什么不同？（下一，261/2）“摄取，是有所摄属而成为某方所有的──是个人的，是一家的，某一社团的，某一国家的。”现缘是因──由现缘而有摄取；摄取是果。依于现缘而产生了属此、属彼的差别。　　
　　我们不妨仔细阅读导师的文章，他经常别具只眼，提到一些突破性的重要观念，像刚刚讲到的“现缘或别”，他从缘起──“一法从一切法成”的观念来回应它。而谈到摄取，他又说了一个观念：（下一，261/5）“由于自私的占有欲，知识的不充分，每每超出其应得的限量。”　　
　　有关这方面，导师还进一步分析“私有财产”的问题：（下一，261/-5）：“世间原是不太理想的，原是不离自我的私有观念的（无我就出世了）。加上财富本身，含有‘现缘或别’的成分”，也就是说，在因地上，每个人的根机、才干和努力有所不同，（下一，261/-3）“所以自然的会成为私有制。这种摄取而属此属彼，不一定理想，但为了维护社会安定，必然的产生成文或不成文的法规，而防范相互的侵占。”这是私有财产制度之所以会形成的根源。　　
　　b.受用则共　　
　　接著他又分析道：（下一，261/-1）“在时代的演变下──知识进步，道德进步，自会逐渐的走向合理。如民生主义，进步到耕者有其田；都市土地涨价归公等。如知识更发达，道德更进步，现缘更密切（人类的关系更切），相信会逐渐到达‘大同’境地。”当今一些富有国家，像日本、德国、美国等，就是这样，越来越留意到把他们巨大的财富，分摊给第三世界的贫穷国家。这不但是来自人道精神的考量，也已体认“摄取虽别，受用可共”的分配正义，会影响整个国际社会的安定与和平。国际间对于缘起的道理，体悟得越是深切，就越是会接近“世界大同”的境地。　　
　　前面提到的“涨价归公”等，都是属于一个国家内人民财富的重新分配，而刚刚所说的例子，则是整个世界财富的重新调整，但是导师也说：（下一，262/3）“世间永久是世间，摄属的私有性，也永久会存在的。如真能完全超出私有的摄属关系，那只有净土了。”在人间是不可能的，共产主义会失败，原因也在这里：不是理想不够远大，而是低估了人性的私有摄属欲念。　　
　　另外，有关“受用则共”的问题：（下一，262/5）“尽管财富的摄属私有化，论到受用，还是可能共用的。”这与“净土”的原理也差不多。有些殊胜的大乘净土，可依佛菩萨的悲愿摄受，而让人随愿往生。这么美妙的环境，照理说应不是凡夫业力所配享用的，可是却在佛菩萨的大悲愿力下，改变了“摄取”与“受用”之间的关系。就像皇宫的婢女，虽没有皇帝、妃子、王子、公主等的地位，可是皇宫里的一些享受，他们无形中也得到了均分，他们也同样在这美好舒适的环境中成长过活。这可说是“摄受则别，受用则共”的例子。　　
　　（3）小结　　
　　原则上，财富由布施而得，可是有关缔造、拥有和享受财富方面，导师是层层加以说明的。但别忘了：这些财富的“积聚”是终归要“销散”的，不值得当作人生最重要的目标。
　　再者，既然财富等世间法与上述鬼神等宗教，都非理想的归依处，那么，理想的归依处是什么？当然就是“三宝”。　
　　（二）佛宝　　
　　（13/-3）“正法以为身，净慧以为命。”这是讲述佛宝。“正法”和“净慧”，用“身”和“命”来形容，其实正法和净慧在佛的实证中，是不分能所（主观与客观）的，（14/-1）“法身与慧命，到达彻底圆满，这是值得众生归敬的”。（14/-6）“法身与慧命的统一，就是佛。”也就是：佛陀即如即智，如智不二。“如”是法性真如，“智”是一切种智。他智证真如，是能所不二的；但用言语来分别，当然还是可以区分能所，所以在偈颂中，才依“法身”与“慧命”两者来谈。　
　　（三）法宝与僧宝　　
　　第三（19/4）：“丘井空聚落，朽故寂无人，彼岸林泉乐”的三个譬喻，分别代表著「三法印”。“丘井”是形容诸行无常；“空聚落”是譬喻诸法无我，指六根对六尘的境界；而“彼岸林泉乐”是指涅槃的究竟乐。这正是法宝总纲。　　
　　僧宝方面，（22/-2至27/6）提到三个重点：一、事和──即是六和；二、理和同证；三、自他二利：僧团成立的宗旨──自利利他。至于其原则、道理，在后面讲到“僧”的部分时，将再予详细说明。　　
　　另外，导师（26/1-4）还特别提到对近代中国居士“慢僧”的感慨。导师对居士很有平等之心，但内心对那些“轻慢僧伽”的居士，还是很不以为然的。　
　　三、三宝真实德　　
　　（27/-7）“三宝真实德”这一段，是论“真实归依”。分成两类，一从“事相”方面来谈，一从“理性”方面来谈。　
　　（一）事相方面：依无漏功德而言　
　　1.佛宝　　
　　“事相”方面，主要是论佛无漏有为的功德。（28/5）“依声闻来说，是五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）；依大乘说，是无上菩提所摄的一切无漏功德。”后者是指十力、四无所畏、十八不共之法等类无漏有为的功德。　　
　　细分无漏，还有两种：一种是无漏有为法，另一种是无漏无为法。无漏无为即择灭无为，是指涅槃。又如清净法界、真如法性，理体是无为的；至于无漏有为，因地之中是透过修戒、修定、修慧、修六度等而成就的，当然果位上的五分法身或前述佛果功德的成就也是很殊胜的，这些有为法，不同于凡俗有漏之有为法，故属“无漏无为”。　
　　2.法宝与僧宝　　
　　法宝是：（28/6）“正法或涅槃”，包括了境、行、果的一切教法与证法。　　
　　僧宝是：（28/7）“有学无学的无漏功德”，所谓有学，是从初果向乃至三果向的圣者，更上层楼，就是无学（即阿罗汉），已经不须再学，而证得解脱了，亦即是“我身已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有”。若已到达这样的境界，就是无漏功德的僧宝。所以（28/7）“依声闻乘说，即是四双八辈的无漏功德；依大乘说，是菩萨，摄得声闻、辟支佛的无漏功德。”以上是从“无漏有为功德”的事相，分大乘与声闻乘来谈“真实归依”。　
　　（二）理性方面：最清净法界　　
　　1.真实归依处
　　其次，从理体方面而言：最清净法界，是依大乘来说的。（28/-6）“究竟圆满所显的最清净法界（摄得体相业用），是佛宝。少分显现清净法界的，是僧宝。遍十法界而不增不减，无二无别的法界（或名真如，实相等），是法宝。”可以说，真实归依处的三宝，就是真如法性。　　
　　凡夫僧算不算是归依处？本来凡夫所组成的是僧伽，但它不是无漏的。至于僧宝，还是指四双八辈圣贤僧的无漏功德。凡夫僧可说是透过仪式，为人证明其归依真实三宝。然而凡夫僧是否因此而与真实三宝没有一点关系呢？导师说：“化世真亦俗”，也就是说，应当归敬世俗事相的住持三宝。可是中间必须调和一下：归依世俗的，往往（29/5）“流于形式的崇拜”或个人崇拜，但若只讲胜义，亦过于高深而离初学心境遥远，所以应该（29/6）“归依现实事相的住持三宝，依此进向真实的三宝”。　　
　　所以，有些居士说，僧宝为什么一定都要是出家人？应该这样说：“只要是凡夫，出家在家都不是僧宝。”出家人自恃为宝，指人非宝，也非如理之论。只有无漏三宝，才是我们真实的归依处。至于事相的僧伽，可说是令人们达到真实归依的一个中介角色而已。若自认为“宝”，甚至将“弘法”当作“僧伽特权”，排除居士弘法的正当性，那种垄断心态，就未免太“宝”了！　　
　　不过若讲到“住持三宝”，就要考虑僧伽的角色了。我曾经在文章里写过，出家众本身还是有一种形相的功用，能让一些本来对佛法完全无所认知的人，因僧众形相的标帜，而意会到佛教的存在；有朝一日，他若遇境逢缘，善根成熟，也会想要在佛法中寻求生命的出路。如果连僧伽的形相都消失了，佛教在世间是存是亡，外人也就不得而知了。　　
　　广净法师说，上次在斯里兰卡所召开的青年佛教会议中，曾经有一位来自孟买出席会议的居士，家乡所拜的其实就是佛陀，可是他本人却从来都不知道自己所信仰的是什么教，直到有一次，自己有因缘接触到佛教文献，才知道原来这就是佛教。只因为孟买已没有出家人的存在，也没有经像、寺院了。寺院、经像绝大部分都是出家人在传承的，平时在街道、乡间，只要有出家人的足迹，寺院、经像就容易被保留下来，也就会令人知道佛教的存在。若这形像消失了，可说就是“住持三宝”的瓦解。所以，出家人不宜说自己是宝，若居士认为出家人是宝，那是因为他们已在出家人身上，得到了佛法的受用。　　
　　前述“真实归依处”，之所以会特别强调佛的无漏功德，是因为说一切有部和经部对此有强烈意见。在部派佛教里，西北印的有系论师，强调佛宝是佛的无漏功德，而不是佛的有漏色身，这与大众部所说不同，大众部说：佛的色身也是无漏法。可是说一切有部却特别强调：真正的无漏，是指佛陀的一切种智，而不是佛陀色身，佛的色身是有漏的。同理，在《俱舍论》（《大正藏》29?76b-c）提到：“归依僧者，谓通归依诸能成僧学无学法，由得彼故，僧成八种补特伽罗。”归依僧，是归依那些能成就四双八辈之圣僧的学无学法。同理，我们归依的佛宝，也是佛陀的无上智慧与无漏功德；归依的法宝，是指择灭无为的涅槃。　　
　　《俱舍论》本论中，有人质问：假使只有无漏法才称为佛宝，为什么我们恶心出佛身血，会成为无间重罪？因为它损害了佛陀的生身，照理说：佛的生身既是有漏，不该受到那么严重的果报。论师解释道：虽然无漏功德是佛法身，但事实上佛是依于色身而住世的，假使损伤佛的色身，当然会对佛陀住世转法轮，构成严重的伤害。　　
　　以上是“真实归依处”。　　
　　2.化世真亦俗　　
　　总结而言理性的三宝与事相的三宝，“化世真亦俗”，三宝的真实义与世俗义，两者是相辅相成的，并没有隔阂或冲突之处。　　
　　3.归依的本质　　
　　接著谈归依的本质。归依的本质是：“信愿以为体”。换言之，以信愿心为主体，将三宝当作吾人效法的外在典范。但是最究极的还是自归依；“自力自依止”。即还是要从他力而反归自力，归依自性三宝。所以，（33/-2）“从表面看来，归依是信愿他力的摄受加持；而从深处看，这只是增上缘，而实是激发自己身心，愿其实现。”实现佛宝与僧宝的无漏功德，而到达法宝的涅槃至境。　　
　　以上是有关“归敬三宝章”的一些重要脉络。贰、探求生命的意义　　投入三宝门中，为的还是探求生命的意义。这与探讨宗教的意义常是双轨并进的。例如：《成佛之道》的“有海无边际……。”乃至于无常偈：“积聚皆销散……。”都是在这茫茫世间，追求安身立命的道路，然后才进而在宗教中追寻。依此，先谈一切宗教的追求方向，经比较分析后，才引领读者走到“归敬三宝”的路径上。　　
　　有关生命意义的问题，除了以上所提到的偈颂外，还有〈人生的意义何在〉、〈学佛之根本意趣〉两篇文章可供参考，此处不再细说，只谈二文所提到的三个重点：　　
　　（一）无论是“神造世间的主奴系统”或“天地生世间的父子系统”，终究无法了解业感缘起的道理，也即是“师友文化系统”的真实义理。换句话说，西方的“主奴系统”或中国的“父子系统”，都没有触到业感缘起的核心。以印度佛教“师友系统”所说的业感缘起为依归，这时人与人之间的关系，是建立在“师友”的关系上。圣人是以先知觉后知，先觉觉后觉，对学人是以“师长”与“徒弟”、“朋友”与“朋友”之间的关系出现的。这种“泯除尊卑阶级”的思想，会影响到教会的结构，以及教会之中人与人相处的模式。
　　（二）前面是从宗教来谈，其次从生活面向说起。人无论是寄情于家庭、国家或人类，终究是没有透悟“缘起”的，换句话说，是“自我爱”的扩大，是由“自我爱”而产生的“我所爱”，没有脱离“我爱”与“无明”的范畴，也就是还没有真正透达“缘起”。　　
　　（三）最后归结到“佛法”，无论是追求人生“相对”的意义——改进现实的生活，创造更高的福乐，或者是追求“绝对”的意义，如声闻的“寂灭为乐”，或是佛陀的“无上正觉”，总之，要追求人生的意义，一定要善解“缘起”。即使所求只是前述“相对意义”，也要少分了解缘起，若要达到“绝对意义”，就更是要透悟缘起。总之，对“缘起”的观念，不能完全陌生，其重要内容，在“理解”方面包括理解“生灭相续”、“自他增上”的道理，也就是“无常”、“无我”的道理；“修行”方面则包括“净心”与“利他”。“净心”是“涅槃”的基础，“利他”则是菩萨在“净心”的基础上，无怨无悔地“入世济生”，以此圆满六度万行。　　　　　　　　　　　
　　注释：
　　1.为方便读者检阅《成佛之道》内容，于引用文字前，加注起首出处，皆以“（页／行）”表之，并省略书名。
　　2.为方便读者检阅《佛在人间》内容，于引用文字前，加注起首出处，皆以“（下一，页／行）”表之，并省略书名。