学佛须知
2014/9/5 热度：387
【学佛须知】净土法门法师 ◎问：你学佛了，佛是什么？
答：佛是佛陀的教育，佛法是心法，让我们明心见性。
答：讲的是宇宙人生的真相。宇宙是生活环境，人生是我本人，就是说我本人与生活环境的真相。要了解宇宙人生的真相，必需有真正的智慧。
答：是究竟圆满的智慧。佛门里面求财、求富贵、求功名、求儿女、求平安….那是小事；能不能求到呢？不一定能求到。可是如果你能够求到真正的智慧，那么这些事情样样都可以求得到。为什么呢？有了智慧，那一样办不到呢!所以智慧是第一，智慧才是解决问题的根本。有智慧，就是佛家常讲的有求必应，有求必应是建立在圆满究竟智慧的基础上。
答：智慧是定心的起用；换一句话说就是清净心起作用，那就是智慧。我们今天妄想、执着、分别、烦恼很多，就是心不清净，所以看人、看事、看物，虽然在面前，往往看错，想错，说错，做错，追究其根本原因，就是心不清净。
答：佛教给我们要修行。每一个众生，每一个人，都有如来智慧德相；我们的智慧、德能、才艺跟诸佛如来没有两样。可是现在诸佛菩萨智慧、德能流露在外面，我们的智慧、德能到那里去了呢？用现代话来讲就是已经被「污染」了。我们今天：思想有污染、见解有污染、心地有污染。佛法在三千年前就教给我们要如何保护我们心地的清净。清净心起作用就是智慧，清净心起作用就是万德万能。
佛法宗派很多，修行的方法很多，所谓八万四千法门，无量法门。 「法」是方法。 「门」是门径。这么多方法、门径作什么用的呢？都是帮助我们把精神的污染、心地的污染、思想的污染、见解的污染……，统统化除掉，把它断掉，恢复自性清净心。
答：错误的行为就是污染，如何把错误的行为修正过来，这叫修行。
行为不外乎三大类，就是身、口、意三业：身是身体的造作；口是言语；意是思想、见解。这三大类的行为有了错误，就把它修正过来。那么到底什么是正？什么是错？这个正的标准是什么？佛实在是高明，实在伟大，佛没有制订一个标准要我们去遵守，佛给我们讲，标准就是自性，是你自己的自性，不是从外面来的。
答：业障就是分别、执着。怎么能够把分别、执着离开呢？这个话不能听错，听错犯的过失更大。倘若不分别、不执着，父子也不分了，男女也不分了，那还得了吗？你去打战连敌人、自己人也不分了，这不是糟糕了！那就犯了大错了。
真正的不分别、不执着就是自己心里头确确实实没有分别，可是在日常生活当中，随着众生分别而分别，随着众生执着而执着。自己有没有呢？自己决定没有。这就对了，这是佛法在世间，不坏世间法。世间法就是分别执着，并没有破坏众生的分别、执着；众生有这个分别、执着，他才能建立社会的秩序，世间才不至于乱。
答：无论修学那一个法门，一定要以三福作基地。就好像我们盖房子一样，无论盖什么式样的房子，盖得多高，千千万万种，但基地是一样的，一定要做非常坚固的基地，从这个地基上才能够建造各种不同的建筑屋。由此可知净业三福是修行的基础。今天我们修学，费的时间比古人长，用的精神比古人多，为什么没有古人的成就呢？这时我们才恍然大悟，原来我们把基础疏忽掉了。
答：读经这个方法是修定，用读经的方法断烦恼。到你烦恼断了，心地清净了，这个时候就可以思维经义了，你不会把经的意思想错了，因为智慧开了；清净心起作用就是智慧。所以心不清净，不要去胡思乱想，你所想的全是妄想，全是把佛经的意思错解了。我们初学要读一点古人的注解，研究研究是可以的，作为补助。初学者以修定为主，修清净心为主，一天用八小时来修清净心，修定；研究注解、注疏，研究经典的理论，一个小时，顶多两个小时足够了，那是补助。这个补助是怕自己老是在念，念到自己不开悟，念到自己兴趣没有了，会退转了，所以叫你读一点注解、听听讲，调剂调剂，目的在此地，不是叫你真正开智慧的。读诵大乘一定要知道我们现在在什么程度，应该要如何的修学，我们才不会浪费时间，浪费精力，这一生当中才真正的能得到殊胜的成就，殊胜的利益。
答：佛经跟世间书不一样，所有圣人的经论完全没有意思；因为它没有意思，所以它就有无量义。譬如说我们今天是读《无量寿经》，我们读得很有味道，里面的东西我很懂得；我再学个一年、两年，我的程度高了，看到里面的意思愈看愈多，愈看愈丰富，原来它的意思是没有止境的！所以佛经有无量义，它随着你的心地清净的纯度，随着你境界的提升，你会看到它圆满的义理，愈看愈广大，愈看愈圆满。经典的受持从初发心一直到成佛，你念不厌，念不倦，道理就在此地。
答：一切菩萨成佛都以这三条(三福)作基础。不管你修学那一个宗派，那一个法门，如果没有将这个基础修好，都不能成就。
净业正因者，共有三条：
一者；孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业
二者；受持三归，具足众戒，不犯威仪
三者；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者
这三条一共十一句，十一句就好比十一层大楼，后面的包括前面，前面不能包括后面；就好像这个大楼一样，第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层不盖可以。这个基础就非常之坚固，第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。我们要想成佛、成菩提，假如人都没有做好，怎么能成佛作祖呢？
那么发菩提心是在第几层？第八层！倘若前面七层都没有，那来的菩提心呢？菩提心没有，那么念佛也不见得能往生。为什么呢？往生的正因是「发菩提心，一向专念」。我们若修行只有一半，缺了一半，这往生靠不住了！想到这个地方，我们才真正明了为什么念佛的人多，往生的人那么少，倘若我们的心还是糊里糊涂的，还是颠倒梦想的，这样念佛怎么能往生！原因就在那里。
答：菩提是觉的意思；菩提心是觉心，觉而不迷的意思。
答：这个「心」是“上求佛道，下化众生＂的心。具体来说就是四弘誓愿，四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心。 「众生无边誓愿度」，什么是度呢？度是帮助他、协助他的意思。帮助里面最重要的，是帮助他破迷开悟，是帮助他断烦恼，恢复清净心。如果把这个标准放到最低，就是帮助他，教他孝亲，教他尊师重道，教给他慈心不杀，修十善业，这是引接一般没有学佛的众生。不学佛的，要用这个方法教他，这是人天法。已经学佛的，要教他真正回头，三归依是回头。教他守法，教他守规矩。对于老修，那就是要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
答：修的是觉、正、净。
答：方法很多，所谓八万四千法门，无量法门：
参禅修觉正净，持咒修觉正净，念佛修觉正净，读经也修觉正净。
「法门平等，无有高下」，因为每一个法门统统修的是觉正净，离开觉正净就不是佛法了；觉正净达到圆满的程度就叫成佛。
答：苦从「迷」来的。
答：从「悟」来的。觉悟就乐了，就是宇宙人生的真相，我统统清楚，统统明了，自然就快乐了。你能够掌握事实，能够自在地运用和支配这个事实；而不是被环境所支配，被环境所约束。样样作的了主宰，他怎么不幸福，怎么不快乐呢！
答：佛法是教育。教育有学位，像我们在世间这个教育，最高的学位是博士，其次是硕士，再其次是学士，三种不同的学位：在佛门梩面亦复如是，名称不一样而已。佛法梩面最高学位叫佛陀，所以人人都可以称佛，像我们这个世间，人人都可以拿到博士学位。 「佛陀」是学位名称，菩萨也是学位的名称，像硕士，比佛陀低一级；阿罗汉又低一级，像学士一样。
修学分成三阶段：
第一阶段–正觉
第二阶段–正等正觉
第三阶段–无上正等正觉
如果你得到正觉，你就叫阿罗汉。
如果你修到正等正觉，那么你就拿到菩萨的学位。
如果再往上去修无上正等正觉，你就拿到佛陀的学位了。
答：佛的弟子和学生们在家里供养佛菩萨的形像目的有两个：
1)不忘本，返本报始。
佛是建立佛陀教育的创始人，是我们第一个老师，我们对于这个老师都念念不忘，应当尊敬，如同我们中国人怀念祖先，家里供祖先的牌位；祖先的牌位在家里可以跟佛像供在一起，祖先是我们的亲人，佛是我们的老师，孝亲、尊师，所以可以供在一起，这叫返本报始。
远祖我们这样地敬重他，眼前的父母没有不孝顺的；三千年前的老师，我们这样尊敬、这样怀念，眼前的老师那有不敬爱的，不尊重的呢！这是生活教育，我们明白了这个道理，要提倡。你在家里天天敬祖先、敬老师，家里面的子弟看到你，这个印象从小就种在他心目当中，他将来会孝亲，会尊师。
2)见贤思齐
一看到佛，他是凡夫，他能成佛，我也应该成佛。见到佛像提醒我们觉而不迷。菩萨是佛弟子，是僧宝，菩萨僧；见到僧宝我们立刻想到身心清净，所谓六根清净，一尘不染，他给我们这样大的帮助。
答：持戒就是守法、守规矩；守法这一个理念，范围是无限的深广。佛是我们的老师，老师在经典里面的教诫是法，都得遵守。除了老师的教诫之外，世间的法律要遵守，国家的宪法要遵守，法令规章要遵守，社会的道德要遵守，风俗习惯要遵守。佛法教育范围广大无边，因时、因地教学的设施就不同，特别是现代这个时代，由于交通的发达，质讯的便捷，已经把地球缩小了，我们随时可以在世界各个地区去观光、旅游；我们也有弘法利生的使命。我们到别人的国家，他们的国家法律、风俗习惯、社会道德都要遵守，这样才能够跟那个地区的人民融合成一片，佛法教育才能够深入推行。戒律在今天来讲一定要了解它有很深远的含意，绝不仅仅限于戒条。
答：人能守规矩，他的心是平静的；不守规矩的人，心是浮躁的，因为常常犯法，心里常常有恐惧感，他的心如何能定下来。一个真正守法，守礼的人，没有过失，他的心是定的，所以这是修定的基础。 「因戒得定，因定开慧」；佛家修学的枢纽就是在「定」，戒是手段，用这个手段来得定；心定了之后，智慧就现前。
答：持戒修定的目的是得清净心。有时候我们看到有一些持戒的人，戒律持得非常精严，但是他不能得定。为什么不能得定呢？因为他分别、执着。看到别人破戒他心里不高兴，生气，无名火就起来了。我们大家想一想这个人是真持戒还是假持戒？戒律持得再严，他已经犯了很大的过失，只可以说他这个戒律之严是修世间有漏的福报，他不是在学佛。因为学佛是要修定，他不能得定，因为他心里面的妄念太多。所以六祖大师说得好：「若真修道人，不见世间过。」这就对了。我持戒，别人不持戒与我不相干，我修定。如果我能把世间一切人的过失都不放在心里，这个人才能够因戒得定，因定开慧。所以见到别人的过失，实在讲就是自己的大过，你没有过失怎么会见到别人的过失呢？见到别人的过失正是自己的过失。
答：病苦的由来有三种原因：
第一「病从口入」
中国人常讲「病从口入」，是你吃东西不小心，这个说法也有道理。我们想想那一个人不贪吃？特别是中国人，不但贪吃，还都要吃活的、殊不知肉类里面带的病菌比蔬菜多得多。这些病菌是伤害你身体的，短时间你不察觉，日久天长，经年累月地累积，病就发作了。
素食的人和肉食者体质就不相同，一般讲素食的人身体应该要健康一些，但是我们往往看吃素的人身体也不健康，照理说他应当要健康。他为什么不健康呢？
妄想。妄想多的人会生病，所以有禅定的人不生病。于是乎我们这才发现一切的病源就是从妄想、烦恼、执着来的!佛在经上讲：「一切法从心想生。」人为什么生病？他天天想病；想病，病就来了。这里痛，那里不舒服，越想病就越重。假如把病忘掉，往健康方面去想，像佛身心清净，内外透明，哪来的病！佛法修行，观想是非常重要的方式，常作如是观，身体就透明，就没有一点痛。我们为什么不去想佛？为什么不去念佛？为什么去想病、想老？想老就老了，想病就病了，能把老、病从内心去掉，就永远不老，永远不衰退。
对治：
如果我们能够把妄想去掉，饮食简化，保持清净心，实在讲饮食愈简单愈好。我们的身体就是一部机器，胃是担任消化的工作，你每一天只吃一样东西，它容易消化，它工作得很舒畅、很舒服，因为不复杂。倘若你每一天要讲究花样，吃许许多多东西，增加它的困难和痛苦，它忙不过来，这就是增加了胃、肠的负担。长年累月地，它怎么会不出毛病呢？怎么可能有一个健康的身体呢？
第二「冤业病」
此类病不属于生理的病，不是医生能治疗的，这是从前的冤家债主在阎罗王面前告了状，继续不断要你到地府打官司对质。有时候还受刑罚。痛苦大叫，我们不知道他大叫是什么原因，其实是他在恶道里受刑，痛苦的现象。
有些是附身报复讨命的，在佛门里用超度的方法来化解。超度就是与冤家调解，说道：「诵经、拜忏，给他回向，给他修福。」告诉他冤家宜解不宜结，冤仇报来报去没完没了，都不是好事。他一旦觉悟，听懂了，明白了，自然就离开，这时病就好了。
第三「业障病」
业障病就是我们讲的植物人、老人痴呆症、癌症病人。这种病是因为自己造的罪业太重而起现的，这个病非常难办。诵经、拜忏无效，因为不是冤家找来，而是自己累劫的罪业太多，起现的。这样的病还是能救，要真正忏悔，断恶修善，积功累德，才能转变。
对治：
植物人是因为他有福没有寿，则钱财躺在床上花，他放不下，必须把命中的钱财花光，福报用尽，他才肯走。如果我们懂得事实真相，只要把他的钱财捐出去做慈善事业，就会有两种情形出现：一、病好了。二、如果是寿命尽了，他很快就断气，能够生善道。要舍财修福才能解脱，否则有人躺在床上花钱，要躺十几年才花光！
答：善的标准就是观经三福十一句统统做到。善有三等，「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，这是世间善；假如经文说世间男子女人，就是指这四句。若没有用「世间」，而用「善男子善女人」，是大乘经，那么这四句还要加上「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，再加上「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」。十一句通通做到，才是「善」的标准。
答：忏悔不应该每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听，这不是忏悔，这是再造罪业！因为虽然你的身业没有造，但是你的口业在那里念念有辞，口业造了，你心里想一遍就造了，不但口业造了，连意业也一起造了。想一次又造一次，阿赖耶识里罪业的印象就跟着加深一遍。本来要忏除罪业，却天天把罪业再增加一次，到什么时候才能把罪业忏除！那么，怎么样忏除罪业呢？那就是不要去想它，老实念佛。不想它，罪业就没有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是无上的善业，我们天天造善业，罪业就没有了。过去无论造什么罪业，都不要去想它，从今以后，一心念佛，所有一切罪过我都不造了，这就叫真正的忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。
清朝慈云灌顶大师在他所著观无量寿经的注解「观经直指]」里告诉我们：「六道众生所造的罪业，任何经典、任何法门、任何忏法，都忏悔不掉，都消除不了，念阿弥陀佛能消除罪业」原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话不是随便说的，这句话确实有很深的理论依据，这句话真实不假。一句佛号能灭罪重的罪，何况是小小的过失！可是我们看到许多念佛人业障没有消除，以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信，其实那是我们自己看错了。错在什么地方？这些人是真念还是假念？大势至菩萨跟我们讲[净念相续]，那是真念。 「净」是清净心。我们若有怀疑、有夹杂，心就不清净，这样念佛就不得力了。
答：信佛不容易，有很多出家人一辈子都不信佛。什么才叫信？必须对佛法有正确的认识、理解、真正做到「信受奉行」。如果没有做到这四个字，那么信心是流水道心，古德比喻为水上的浮萍，是无根的信心。我们今天信佛没有根，哪来的力量呢？真正信佛就是信了之后就发愿，发愿之后就真正修行。信、愿、行三质粮同时具足，才有真实的成就。
答：劝人念《无量寿经》，念《阿弥陀佛》，这个不会有错误。劝人念其他经纶就有一点问题。什么问题呢？怕那个法门不契机。就好像人家害病的时候，你介绍药给他吃，这要负责任的。你对病情不了解，对药性也不知道，只看到那个人生病吃这个药好了，这个人也生病了，赶快把这个药给他吃，他害的病不一样，这一吃吃死了，那你要不要负责？这不是容易的事情。
「阿弥陀佛」可以介绍，那就是他适应的能力很广泛，什么病都可以用，只有好处，没有坏处。像万金油、八卦丹一样，纵然不能把你治好，但是不会有加重的情况。介绍其他方法的时候，如果不契机，就会害人。所以我们看到外面有很多人劝人参禅、劝人学密、念咒，都很危险。那个人虽然是一番好意，好心想帮助人，但是，他确确实实不知道事实的真相，对于法门不了解，众生根性也不了解，这一种盲目地劝进，非常危险，纵然不是有心造罪，可是他的过失就很重。
答：只有一个方法，佛的愿望是希望一切众生都能够圆成佛道，成佛就是成就最圆满的德行，最圆满的学问。我们若能够帮助佛，把佛教的教育普遍地介绍给众生，推荐给众生，这就是报佛恩，净业三福里其中一条「劝进行者」，就是这个意思。要把佛陀的教育普遍向世界每个角落去弘扬，去介绍。
答：佛寺院也就是道场，进去大门第一个建筑物就是房门。房门也叫天王殿，天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨。
弥勒菩萨
天王殿进门第一个见到的是弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象；布袋和尚肚皮很大，满脸笑容，他所代表的意义就是佛弟子必须要具备以下的资格才可以入佛门；第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是「生平等心，呈喜悦相」。
四大天王
四大天王是表「护法」的意思。
护法就是保护道场。道场是一种形式，是一种艺术，要是懂得它真正的意思，佛给我们讲的道场其实是在我们的心地。护法保护道场，真正的意思是保护我们心地的道场。
东方持国天王
「持」是保持；「国」是国家。这里面的含意就是「负责尽分]。
我们对自己、对家庭、对社会、对国家负责；每一个人在自己的岗位上把自己的工作尽心尽力做得圆圆满满，都能尽忠职守，这才能护持国家。
表法–琵琶(乐器)
负责尽责要做到恰到好处，不能超过，也不能不及。就像弦一样，你要是太紧了，他就会断掉；太松了，就弹不响了，一定要恰到好处，这就是我们对人、对事、对物都要守分寸，都要恰到好处。
南方增长天王
「增长」用现在的话来说就是求进步。佛法讲精进，不但要进步，还要精纯。所以德行上要进步，智慧要增长，技能要进步。
我们苦行是在修学的阶段，不是永久的，不但帮助自己离苦得乐，将来帮助整个社会，也能帮助一切大众离苦得乐。
表法–宝剑
这是表「智慧之剑」，能断烦恼。烦恼像丝、像乱麻一样，所以快刀斩乱麻，唯有智慧才能够把所有的这些繁杂的事情，统统都解决掉。
西方广目天王
北方多闻天王
这两位天王教给我们的是要多看，多听；要读书，要读大乘，要到处去考察，增长自己的学问和见识。看看人家的长处，我们学习；人家的缺陷，反省我们有没有。我们能够采人之长，舍人之短，来建设我们美好的国家，建设我们美好的社会。
表法–广目天王(左手拿一条龙或蛇)
龙跟蛇代表变化莫测。这是讲复杂的人心、社会、世界，常常在变化，有智慧才能控制得住，才能掌握到局势。
表法–广目天王(右手拿一个看似像飞鼠的动物)
要用现在的话来讲就是飞弹，是战斗机。你有智慧，你能够控制，能够控制军事，控制军备，这样才能够真正达到世界和平。
表法–多闻天王(手拿伞盖)
伞是遮盖，就是我们今天所讲的环保，遮盖灰尘，保护自己身心的清净。