修行与解脱

　　有关原始佛教的一些基本法相和义理，我们在前面的课程中已经学习过了。如有情观的三科，原始佛教的世界观，十二缘起，四圣谛，八正道，还有四法印。这些是原始佛教的核心义理和基本思想，非常基础，非常根本。我们要把握它们的精确含义。如果我们对基本义理的理解产生偏差，对修行道次第的理解产生偏差，就会走上歧路。所以对这些内容，大家要不厌其烦地思维，以便正确把握。

　　没有这样的基础，人们学佛往往是根据自己的经验、感情、道听途说。对佛教不了解的人，会认为出家修行就是早晚敲木鱼诵经、平时吃素，甚至以为算命看风水的人就是“修行境界很高的人”。停留在这个层次，会对佛教产生偏见，觉得佛教是迷信或精神鸦片，是虚无缥缈的寄托，觉得学佛是放弃世间的一切，消极悲观地虚度光阴。

　　如果我们对法相义理没有到位的理解，也可能产生以上这样的误解和偏见，在这样的基础上修行解脱是不可能的。仅把吃素当作学佛，很可能是水中捞月，最后一场空。如果我们以为烧香磕头、上殿念经，有空就念几句佛号，这样就是修行了，未免把佛教看得太简单。

　　所以，大家不要觉得现在所学的东西与修行没有关系，或关系不太大。想修行解脱的人，必须对这些内容有精确深刻的认识，不能粗心大意或囫囵吞枣。如果觉得四圣谛、十二缘起、四法印等内容与念佛、礼拜、放生、持咒等日常修行没有什么关系，那是因为修行不到位、对佛教理解不到位，才会这样认知。

　　如果我们发心纯正，修行解脱的心非常坚定，深入思维，认真修行，其过程中必然会遇到种种障碍和困惑。而把四圣谛、八正道、十二缘起等内容理解到位了，修行过程中的障碍会自然得到消除。

　　平时我们能在市面上看到的跟佛法有关的书籍，其中也未必对上述这些基本内容都理解到位了。我在这里引经据典地讲课，就是为了让大家能根据《阿含经》来理解。

　　现在的社会，物质文明非常发达，跟古代的社会区别太大，物欲横流。人们在这种环境中，急功近利，通常希望看一本书、诵一个咒、修一个法门就能解脱。以这种浮躁的心，很难去深入经藏了解原始教法。那样就会仅限于在口头上、形式上修行，不求甚解，根据自己的经验、想像和感情去谈佛论道。一般信众不了解经藏，往往会陷入这种状态。

　　这门课与我们生活与修行的关系，是非常深刻的，非常内在的。希望大家课后能够去查相关的经典，理解消化。

　　我讲的内容，有些地方与《佛法概论》不太一致。为什么会有这些不同的认知呢？希望大家去查一下经典，进行思维、抉择。否则，我讲得口干舌燥，你们却收获甚微。

　　由于时间关系，我讲课通常是点到为止，但基本上也会把重要的地方拎出来讲清楚。如果想学到更多的东西，可以根据我的讲纲，或参考西园论坛上录音笔记进一步学习。

　　今天我们学习的是“修行与解脱”，即原始佛法的修行次第——以什么样的次第修行，会得到什么样的果、什么样的解脱境界。

　　（一）三学

　　无论是原始教法、大乘教法还是密宗教法，无论是汉传佛教、藏传佛教还是南传佛教，所有的修行体系都可以概括为戒定慧三学。持戒、修定、发慧，这是一个简单的道次第。

　　1、戒学

　　戒学的很多内容，在上学期的《戒律学纲要》课程中，五戒、八戒、十戒、具足戒（可简称“五八十具”）已经学过了。

　　戒：梵语s/i^la，巴利语 si^la。音译尸罗，清凉义。指心防非止恶之警戒性。

　　（1）声闻戒

　　在原始教法中，戒指的是声闻戒。

　　声闻，是相对于菩萨来说的。声闻的字面意思是：听闻佛陀的音声来学习教法，以此来修行解脱。这样的弟子就是声闻弟子。

　　佛陀在世时，无论是出家弟子还是在家弟子，都有机会去亲近佛陀，听闻佛陀说法。佛缘浅薄的人，有的生在佛陀出世之前，有的生在佛陀灭度之后，不能在佛出世的时候见到佛陀。现在我们就生在佛后的时代，由此造成学佛的障碍，对佛法、对经典有疑惑时，不能倾听佛陀的亲自教诲。

　　相对我们来说，声闻弟子福报很大。从这个意义上讲，我们不能轻视声闻弟子。比如我们熟悉的舍利弗、阿难等声闻弟子，都能在佛陀在世时接受佛陀亲自指导，其知见是佛陀的知见，所学的法是佛陀所说的法，所修行的次第是佛陀指导的。我们不能根据个人的感情和知见，随意批评、轻视这些声闻弟子。

　　声闻弟子持的声闻戒，有五戒、八戒、十戒、具足戒之类。

　　五戒和八戒主要是在家众受持的。

　　在家男众持五戒，称为优婆塞；在家女众持五戒，称为优婆夷。

　　八戒是八关斋戒，是在24小时内持的戒，以过午不食这条戒为主，并持守其他七戒。过午不食这一条是斋戒。吃素不等于吃斋。所有声闻戒都跟吃素没有关系。

　　沙弥、沙弥尼这些出家众，持十戒。

　　出家众受十戒后，年满20岁可以受具足戒，具足是圆满的意思。具足戒又称为圆戒，因为它可以导向圆满的解脱。

　　为什么要年满20岁才可以受具足戒呢？因为人到20岁以后，个人的情感、认知，基本到达了稳定的程度。此前，人的经验不足，情感多变，人生观、价值观都没有成熟，不堪修行解脱。到了20岁，心智比较成熟了，堪忍有关解脱道的修行。

　　具足戒：依汉地的《四分律》，比丘的戒律有250条，比丘尼的戒律有348条。

　　戒律主要是为了防非止恶。防非的“非”，是指伤害自己、伤害别人、伤害其他有情的行为。伤害自己称为“障道法”，会障碍自己修行，伤害其他有情，会障碍其他人修行。持戒，是自护护他，基于慈悲喜舍这四无量心。五戒中，不杀生主要是基于慈心，不偷盗主要是基于悲心，不邪YIN主要是基于喜心，不妄语主要是基于舍心。八戒、十戒、具足戒，戒律更为微细，更是如此。

　　有人认为声闻人只保护自己，不照顾别人，这是对声闻人的误解。声闻戒是充满了慈悲心的。

　　（2）惭愧

　　有些戒非常微细，对一般人来说非常苛刻。比如对于食量大的人，或重体力劳动者，持八关斋戒就有一定难度。

　　所以戒，不是绝对不能犯，不是一旦犯了就像触到电网就没救了。佛陀基于智慧和慈悲，根据相应因缘制定这些戒，是为了让我们照顾好自己也照顾好别人，是用这些类似道德的规范来防非止恶，使我们能够证入解脱。如果我们离开这些规范，就会背向解脱。但众生烦恼重，因缘成熟时，有时会犯戒，但并不是一旦犯了，就要被处以极刑只有死路一条。戒律是让我们根据道心来规范自己的一言一行。而当烦恼炽盛、违缘出现、犯了戒的时候，我们应该基于惭愧心来忏悔。在阿含经或声闻律里面，并没有说过犯了哪条戒就必定会堕入地狱，而可能的严重结果是逐出僧团、不得解脱。所以大家对戒律不要有恐惧心，而使持戒反成为入道修行的障碍。

　　犯了戒，要有惭愧心。无惭无愧的人，戒律对他没有任何意义。要对自己不善、不足的地方生起惭愧心，以此断恶修善，改往修来。

　　惭——相对别人，自己有所不足，由此生起向上的心，见贤思齐。

　　愧——对自己做的不善的行为、伤害了别人的时候，愧对于人。

　　《成唯识论》六卷二页云：“云何为惭？依自法力，崇重贤善为性。对治无惭，止息恶行为业。云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性。对治无愧，止息恶行为业。”

　　惭是依自法力，依于自己或依于法。

　　依于自：自己有社会道德感和责任感，自己就能生起惭愧心。

　　依于法：依于佛法而生起惭愧心。

　　愧：依于世间力。依于世间的法律或伦理、道德。

　　如果一个人，自己没有道德，没有责任感，不学佛法，把世间的法律和道德也弃之不顾，那他肯定是个恐怖分子。没有惭愧心，就会无恶不做，甚至做恶事都有借口。比如借口说某人活着是浪费粮食。

　　所以惭愧是持戒的重要心理基础。

　　（3）忏悔

　　人无完人，谁都可能犯错。佛陀虽然制定了戒律规范我们的行止，但也同时给我们认错、改过的机会。这正体现了佛陀的慈悲与智慧。所以戒不在于不犯，而在于犯后能如法地发露忏悔。犯戒后如法忏悔，有些罪就能清净。只要不是极重罪如四根本罪，其它戒罪都可以通过忏悔消除干净。

　　忏悔二字，乃梵汉双举之词，谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语忏摩之略译，乃请他忍恕之义。悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，期达灭罪之目的。

　　忏悔，是对恶行有追悔之心，发誓后不再犯。认识到过去行为的过错、发誓后不再犯——这两个要件具足了，才是忏悔。必须真正认识到你的行为是错误的，这种承认错误不是虚假的，也不是被迫在口头上承认的，而且要发誓后不再犯。

　　忏悔有相应的形式。对在家众来说，主要是心念忏和对首忏。对出家众来说，还有众法忏。

　　A、心念忏

　　对于轻罪：比如走路踩死蚂蚁这些轻罪，当下心中自我责备，提醒自己不要再犯，这种罪业就清净了，或者到家中、寺院中的佛像面前发露罪业发誓后不再犯，也可以忏悔清净。

　　B、对首忏

　　对于中罪：比如有心要杀人，但没有把他杀死。需要对一位戒行清净的出家师父发露、忏悔，发誓不再犯。出家师父首先是比丘，找不到比丘就找比丘尼，其次是沙弥、沙弥尼。

　　C、众法忏

　　对出家众来说，对于有些中罪，需要对四位以上的戒行清净比丘忏悔罪业。

　　2、定学

　　在戒行清净的基础上修定，在持戒的基础上收摄身心，使心保持一境性。

　　（1）定

　　“定”为梵语 sama^dhi（三摩地、三昧）之意译。品类足论一卷三页云：“定云何？谓心一境性。”定的意思是：心专注于一个对象而不散乱。有近行定、安止定、四禅八定、九次第定等类别。

　　安止定：又称为根本定。心达到一境性，禅支现前、具足并能很好的保持。

　　近行定：接近安止定，但没有达到安止定，禅支现前但不显著、不稳定。

　　四禅如初禅、二禅、三禅、四禅，属于色界的定，加上四无色界定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，合称为四禅八定。

　　四禅又称为四地，初禅——离生喜乐地，二禅——定生喜乐地，三禅——离喜妙乐地，四禅——舍念清静地。

　　禅必然是定，定不一定是禅。四无色界定为什么不称为禅？因为四无色界定中，止多观少。而四禅中，可以止观双运。

　　九次第定：在八定的基础上再加一个想受灭定（又称灭尽定）。想受灭定没有想行所和受行所。因为九个定之间有次第的关系，所以称为九次第定。

　　（2）三明六通

　　在定学的基础上，可以成就神通和三明。

　　如果没有成就基础禅定，想得神通，那是做无米之炊。有些人念佛，念着念着，有感应了，觉得自己可能有神通了，这很多都是心理作用。如果把这种心理作用夸大了，或执着于它，就变得神神叨叨了，有可能成为神汉、巫婆。

　　有些人因为过去生中成就过四禅八定，具备过一些神通，这一世可能有一些与生俱来的特异功能，这样的神通因福报所生。

　　再就是中阴阶段，神识非常强大，这时候可以具备一些神通，比如可以穿墙过壁，可以隐身，所以鬼有鬼通，这样的神通由业报所生。

　　A、六通

　　六通又作六神通，这六种超人间而自由无碍之力分别为：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。

　　神足通：可以从一个地方消失，立即出现到另一个地方，外道的地遁、水遁、奇门遁甲都属于神足通。可以将身体变大或变小。可以变出多身，并可以再由多身变回一身。可在水里、土里自由出入，乃至整座山都不是障碍。可以穿墙过壁。

　　天眼通：眼力很厉害，不是凡胎肉眼所能比拟的。远近都能看清。夜间眼力也没有障碍。观色无碍。

　　天耳通：闻声无碍。听力不受远近距离的限制，不受障碍物的限制。

　　他心通：对别人心里想什么一清二楚。

　　宿命通：知道过去世发生的事情，把自己在过去世的情况都能记忆起来。

　　漏尽通：知道自己已经断除了一切烦恼，也知道别人有没有断尽烦恼。

　　神通并不是无因而生的。想有神通，就要成就相应的定。比如想得天眼通要修光明遍，想穿墙过壁要修虚空遍，想水上行走、空中飞行要修地遍。想得漏尽通，要用定或慧断尽一切烦恼，成就正解脱，要依八正道、三十七道品，一步一步地修。

　　即使成就禅定，也不是所有人都能成就神通的。也许一百个成就基础四禅的人里，只有一个人能成就神通。即使成就神通，也不一定有自在神通，一作意就能想变什么就变什么。所以成就神通，不是一件容易的事。

　　神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是与外道所共的，外道也可以成就。但漏尽通是佛教独有的。

　　B、三明

　　天眼通、宿命通、漏尽通三者相应之智并称为三明，又作三达，即生死智（天眼智）、宿命智、漏尽智。

　　得天眼通的人，能够知道有情死后投生到哪一道，看得一清二楚，可断除断见。

　　得宿命通的人，能够看清自己过去世中在六道里无尽轮回，可断除常见。

　　得漏尽通的人，一切烦恼都断尽了，依于清净的解脱慧，与中道见相应。

　　这三者与佛法清净无漏的智慧相应，所以称为三明。而神足通、天耳通、他心通，与佛教的无常见、无我见、中道见没有内在的因果关系，所以不称为明。

　　3、慧学

　　在戒的基础上修定，在定的基础上发慧。

　　（1）慧

　　《成唯识论》五卷二十页云：“云何为慧？于所观境，简择为性。断疑为业。”

　　《俱舍论》四卷三页云：“慧，谓于法能有简择。”

　　慧：对种种法能够抉择，确定哪些是善法，哪些是恶法，哪些是真正的解脱法，哪些不是解脱法，哪些是究竟的，哪些是方便的，哪些是真实的，哪些是假说的。这样的智慧称之为“慧”，可以破除疑惑。

　　慧学之慧，与世俗的智慧有差别。世俗的智慧是基于自己的经验来判断事情。而“慧”是出于清净无染的智慧，对法的抉择。世间的智慧与出世间的智慧有相通的，也有不共的。八正道中的正见，也有世俗的正见，也有出世间的正见。世俗的正见是相信因果、相信轮回、相信三世、相信有佛和阿罗汉出世等。出世间的智慧是对苦集灭道四谛的如实认知。

　　（2）闻思修慧

　　慧的分类：有闻、思、修三种慧。

　　闻慧：听闻别人所说而成就的慧，不是自己思维的。

　　思慧：不是听闻别人所说的，是自己思维所成就的慧。

　　修慧：基于闻思而持戒修定，由修行所成就的慧。

　　相应次第：先闻后思再修。闻思是修的基础。

　　（3）四预流支与四依法

　　成就闻思修慧，依四预流支。

　　预流：预入法流。预入：为进入作准备。法流：八正道。预流支：为进入法流做的相应准备。预流支又称为入流分。

　　四预流支：亲近善男子、听闻正法、内正思惟、法次法向。

　　依四预流支成就闻思修慧，要与四依法相结合。

　　四依法：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。

　　亲近善知识时要依法不依人，听闻正法时要依义不依语，内正思维时要依智不依识，法次法向要依了义经不依不了义经。

　　成就闻慧必须亲近善知识，要依法不依人。对四种来源的经和法（从一位比丘那里得到的、从很多比丘那里得到的、从僧团当中得到的、亲自从佛陀那里得到的），都要根据根本经、根本律、根本法来判断，如果与根本的经、律、法不一致，就要舍弃掉。并不是僧团中地位高、名声大、徒众多的人，他所说的就是金科玉律。如果没有相应的基础，根本就无法判别什么样的人是善知识，什么样的法是真正的解脱法、是佛陀的教法，而哪些法是像法、是颠倒法。这样学佛是相当危险的。也许一个人把所有的财产都布施出去了，把所有的时间和精力都花费在跟随某位知识上了，如果一旦临终时醒悟到他跟随的不是善知识而是恶知识，那他一辈子上了多大的当啊。所以，我们必须好好地闻思教法，深入经典，才能正确抉择。学佛修行要小心谨慎，不能跟着感觉走。

　　听闻正法时要依义不依语。看相关书籍、音像资料时，都要如此，不要咬文嚼字，执文害义。如果仅从字面上理解，“无我”就是没有我，那谁在说法、谁在听法呢？就会钻到牛角尖里出不来。不要执着于文字，而妨碍自己对法义的理解。

　　内正思维时要依智不依识。智，是基于佛法正见正行而得的智慧。所谓不依识，是说不要依据世俗的情感、世俗的知识、个人的经验或基于此所形成的思维定势来思考佛法。比如我们世间的非此即彼的判断，根本无法理解无我的含义、无生的境界。无生的境界是没有任何烦恼和痛苦。如果对无生理解成没有任何感觉，理解为灰身灭智，是不对的。

　　法次法向要依了义经不依不了义经。法：涅槃。次法：为了得到解脱、证入涅槃的方便。法次法向：为了得到解脱、证入涅槃，按照相应的次第修学八正道。了义经：直指解脱、直指涅槃的经。不了义经：不是指向解脱、涅槃而说的一些方便法。

　　（二）人天善法

　　在戒定慧三学的基础上，能够成就果位。具体的果位有人天果、声闻缘觉果。人天果和成就人天果的因，我们称为人天善法，或人天乘。

　　1、人天乘

　　人乘：以三皈五戒为乘（乘是船的意思），以此善法使我们来世生在人道。

　　天乘：修学上品十善、四禅八定，导向来世生到天界的果报。

　　人乘与天乘合称人天乘。

　　2、在家众的如法生活

　　（1）经济生活

　　《杂阿含?九一经》：“佛告婆罗门，有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。”

　　A、方便具足

　　在家信徒应该掌握适应时代、适应社会的知识和技能，可以在社会上生存。

　　有的在家居士道心很好，为了现生成就、即身解脱，甚至放弃了现代社会的知识和技能，一心礼拜、诵经、参加法会，而自己很难在社会上立足，与社会格格不入，在经济上、生活上、人际关系上出现各种问题，反而造成学佛很大的障碍。

　　B、守护具足

　　对于世俗中的既得财产、地位、名誉能够善加维护，避免挥霍浪费，以守护在世俗中的种种合法利益。

　　在家人和出家人毕竟有不一样的地方。对在家人来说，出离心并不是放弃在世间现在拥有的一切，而是要出离对世间所有的执着。在家人基于相应的责任与义务，很多时候需要维护自己的世俗利益。

　　C、善知识具足

　　“知识”这个词本义是朋友，善知识就是指生活中的良师益友。对在家居士来说，在社会上遇到的良师益友，不管信不信佛，不管有没有修行，只要对你的生活、事业、健康有帮助，就可以称为善知识。善知识是相对于酒肉朋友、恶友损友来说的。有些人是因为共有一些不良习气而臭味相投，由此损害自己的正常生活、社会事业与身心健康，这是亲近恶知识带来的烦恼和痛苦。

　　D、正命具足

　　为了在社会上生活得更安稳，更幸福，更吉祥，有保障，需要从事正当的职业、行业，对财富对权势对各种利益要取之有道。从事不正当的职业、行业、或者在正当的职业、行业中任用不正当的手段来谋取非法利益，这称为邪命。即使一时富得流油，却会生活在自责、不安和焦虑中，或者将来一旦东窗事发，下半辈子都陪进去了。

　　（2）社会生活

　　对于父母、妻子、师长、亲友、下属、宗教师等各种社会关系，要本着慈悲的精神、宽容的态度，以四摄法来处理。四摄即布施、爱语、利行、同事。

　　阿含经里所说的这方面内容，与四摄的说法有所差别，但意思是一样的。

　　四摄六度是大乘修行的纲要，但并非大乘的不共法。声闻乘教法也强调这些，也一一具足。

　　布施：以自己的财产、体力、知识和技能等不求回报地帮助别人。

　　爱语：说一些宽慰语、激励语、柔软语、正直语、清净语、智慧语来帮助别人。当别人伤心、孤独、无助、无奈乃至绝望的时候，通过我们所说的话，使别人重新树立生活信心，树立基本的社会道德感和责任感，以此激励别人。

　　利行：通过善行来帮助别人获得正当的利益。

　　同事：跟别人在相同的时间、相同的场合做相同的事情，同甘共苦，以此建立亲密感、信任感。

　　四摄法，是本着慈悲的精神和宽容的态度来处理一切社会关系。

　　（3）修学生活

　　佛在《杂阿含?九二七经》中说在家居士应当具足信、戒、闻、施、慧。

　　具足信：对三宝坚信不移。

　　具足戒：持戒，犯了戒要忏悔。

　　具足闻：在工作之余，有时间和精力就尽可能多地闻思佛法。

　　具足施：布施对治的是悭贪心。布施的圆满，并不是要把自己所有的财产、头目脑髓乃至性命全都布施出去，而是要对自己拥有的一切都没有悭贪之心，尽己所能地随缘帮助别人。

　　具足慧：通过闻思修来成就慧。

　　出家众由于舍弃了世俗的东西，没有妻儿需要照顾，社会责任相对少一些，有更多的时间修学佛法。对在家众来说，修学时间相对少，此五法可通过六随念来成就。

　　六随念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

　　念佛：不局限于口头上念佛号，更重要的在于心念。心念：可以忆念佛的功德、佛的行持，佛如何修行、如何成就、他说了哪些法等等。念佛，除了持名念佛，还有观像念佛、观想念佛、实相念佛。思维十八不共法，也是念佛。观察本尊的像，也是念佛。观想念佛，观想的主要是佛的功德。实相念佛：如实地思维观察诸法的真实性相，这也是一种念佛方法。大乘所说的实相：一切法都是缘起性空的。

　　念法：思维法相义理及其功德利益。

　　念僧：思维僧是佛的弟子，弘扬行持这些法，可以作为我们的表率，我们想要闻法只有去亲近他们。

　　念戒：思维戒相、持戒的功德。

　　念施：思维布施的功德，如理思维布施的方法。

　　念天：天人福报比我们人类大，在于他们修行上品十善，或者成就了禅定。思维生天之因和生天后得到的果报，以此清净我们的身心。

　　以上这些内容，在《佛法概论》里比我讲的还要详细。

　　不过，《佛法概论》里有些内容也有争议。

　　比如225页，说到出家众持戒多是消极地制止恶行，而在家众持戒是富有积极的同情感。其实，无论是出家众还是在家众，都是基于慈悲喜舍止恶行善、自护而护他。227页，说到声闻戒是基于无嗔，实际上声闻戒与无嗔、无贪、无痴都是相应的，不光是基于无嗔。

　　在定方面的一些内容，《佛法概论》里说得非常到位。在持戒的基础上，才能修定发慧。但是印顺法师有“不入深定”的思想，所以他的著作里对定不甚强调，这在《佛法概论》里也很明显。232页，说禅定也是无明和贪欲的产物，这和经教是不相应的。如果禅定是无明贪欲的产物，那么三学里完全可以把定学去掉，变成二学了。

　　与人天善法相应的内容，在《佛法概论》里的第16章。书中讲到正当的职业，是放在方便具足下面的，其实这应该是正命具足的内容。书中讲到避免悭吝与浪费，是放在正命具足下面的，其实这应该属于守护具足。

　　部分提问：

　　1、善知识的标准：一个人能教导我们说，让我们对五蕴身心不要执着，生起出离心、无我心，那么他就是合格的弘法师，是善知识。如果他所说的，不是让我们出离对五蕴身心的执着，那就是与解脱相悖的，他就不是各格的法师，不是善知识。

　　2、无漏的戒、无漏的定、无漏的慧、解脱、解脱的知见，这五者远离一切痛苦和烦恼，是无漏和清净的，所以称为“五分法身”。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

更多恒强法师佛教内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------