上次课讲了业力与因果。如果大家想了解什么是业力、什么是因果思想，必须正确了解业的本义、正因与邪因。由于时间关系，关于业的细微分类没有跟大家讲，相关内容大家可以参考《佛法概论》一书，比如什么是引业满业、定业不定业。另外如果对正因、邪因没有正确区分，就会导致邪因论或机械因果。机械因果把因果关系看得很简单，又很机械。比如说，在寺庙里面烧一柱香，根据机械因果，这样做将来必然会有什么结果；不小心踩死了一只蚂蚁，根据机械因果，将来这只蚂蚁必然会踩死你。这种循环的机械因果很能误导一般的学佛人。

　　六、缘起法

　　今天，我们一起来学习缘起法。缘起法，或称十二缘起，或称十二因缘，是原始佛教中最为核心的义理。就像地球的内核是最中心、最深层的一样。如果离开缘起法，那么佛就不会成佛了，佛所说的法也不能称为佛法了，我们依此而修行，也不能成就解脱果了。

　　缘起法为什么这么重要呢？释迦牟尼佛是因什么而成佛的？凭什么说他成佛了？就因为缘起法。

　　在《杂阿含?二八七经》里讲到：释迦太子感受到人世间的无常，决定出家修道，成就解脱，经过六年苦行，后来发现苦行不仅无助于解脱，反而会增加身心的痛苦。终于有一天，释迦太子放弃了苦行，接受了牧羊女的乳糜的供养，恢复了体力。他回想起刚出家时，跟随两位外道仙人修习禅定，同时也回想起在他的青少年时期，在他的父王和他的臣民们庆祝王耕节时，他自然地进入了初禅，得到了初禅的喜乐。于是，他敷下金刚座，依次生起四禅（初禅、二禅、三禅、四禅），觉悟了十二缘起。

　　如果释迦太子只是修苦行，或者也修了禅定，但是如果他没有彻悟十二缘起，他就不能成为佛，即使他说法，也不能称为佛法，依这种不究竟的法修行，其弟子也不能成就究竟的解脱道。

　　佛，是觉悟的意思。佛陀，是觉者。正是因为他觉悟了十二缘起，才成就了圆满佛果。

　　随后佛陀所说的四谛、中道等，都是依于核心思想、核心义理——缘起法而建立的。离开了缘起法，就没有佛法。对于佛陀的弟子来说，如果想见法，必须彻悟十二缘起。“见法即见缘起，见缘起即见法”。

　　一个人对佛法没有了解，没有正确的知见，就好像他处在黑暗的屋子当中，看不见周围的一切，我们把这种状态称为无明，以此比喻对佛法一无所知，或即使了解一些皮毛，但把握不到位。如果屋里有陷阱，或有毒蛇，危险就在身边，但他一点都不知道。那见法是什么状态呢？——他找到了房间里电灯的开关，打开了，灯亮了，房间里所有的东西尽收眼底，一目了然。见法，就是对佛所说的法，有正确的、全面的、到位的了解，由此确立对法的信心，自然对佛就有信心、对僧就有信心，对三宝清净、坚定的信心就确立起来了。

　　见法，对想成就正果的人来说，是不可跨越的步骤。如果没有见法想成就果位，不管是初果、二果、三果、四果，都是绝对不可能的。而见法的一个先决条件就在于，你对十二缘起必须有正确的、深刻的、到位的、全面的认知和了解。

　　（一）缘起

　　1、缘起

　　缘起，字面的意思，正如《大毗婆沙论》里说的：“待缘而起，故名缘起。”这跟我们前面讲到的因果思想有关系。广义的因，包括因和缘。对于任何事物产生、安住、变化、消失，都必须依靠相应的因和缘。一切有为法，依因缘和合而成立、变化。其中隐含的因果的普遍理则，我们就称为缘起法。我们所说的有为法，具体是指有情的身心及其活动。

　　2、缘生

　　缘起和缘生这两个概念，有时候是相通的，但还是有所差别。缘起是待缘而起，缘生是因缘所生。由相应的因产生相应的果，这由因至果的普遍的法则称为缘起。缘生，是依照相应的因果法则所产生的果。这种差别正如望满尊者在《俱舍论》里面所说的：缘起法由因而立名，缘生法由果而立名。

　　就十二因缘当中，由无明缘行、行缘识直至老死，所说明的这种因果关系是缘起法。而由无明所生的行、由行所生的识直至老死等十二支本身则是因缘所生法，也即是缘生法。

　　也有时候，缘起、缘生、因缘这三个词不加以区别而互用。

　　3、十二有支

　　缘起法的具体内容，就是十二缘起、十二因缘。其所包含的十二法又称十二有支，十二支之间存在相互的关联性。揭示十二支的相互关联的法则，就是缘起法。十二有支具体所指就是：（1）无明、（2）行、（3）识、（4）名色、（5）六处、（6）触、（7）受、（8）爱、（9）取、（10）有、（11）生、（12）老死。

　　十二支之间的关系，正如《杂阿含?二九八经》里所说的。

　　无始以来的无明，产生了行——身口意种种的造作，使有情在三界中继续投生轮回。此引生轮回的业引导有情的神识进入轮回而结生相续，所以十二支中的识是说结生识。结生识执取身心，产生了名色。名色，简单地说就是我们投生后最初的身心。经名色位又产生六入，也就是六根。当六根完备，根尘识三者和合而生六触。种种触产生种种受。种种可意受、可乐受产生爱。由爱产生执取、抓取，即爱缘取。取缘有，即有情造作有漏的业而导致来世继续轮回。进入来世自然又有生与老死了。

　　十二支名相的具体含义：

　　（1）无明

　　当人处在黑暗中，对周遭的一切看不清楚。如果周遭有老鼠，对胆小的小姑娘来说，肯定怕得要命。即使是个小男孩，比较大胆，但如果身边有条毒蛇，给他带来致命的危险，他也会害怕。更何况还会有很多其它种种危险呢？身边没有光明，这是无明的本义，以这种状态来比喻没有佛法的智慧。

　　《杂阿含?二九八经》里是这样说无明的：“不知前际，不知后际，不知前后际。”前际，是过去。后际，是将来。前后际，是过去和将来。“不知于内，不知于外，不知内外。”内，是身心内部。外，是身心外部。内外，是身内身外。“不知业，不知报，不知业报。”对业、业产生的果报、业为什么产生果报，都不了解。对佛、法、僧也不知道。对苦集灭道这四谛也不知道。“不知因，不知因所起法，不知善不善、有罪无罪、习不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处，不如实觉知。于彼彼不知、不见，无无间等。”无“无间等”，就是说对于以上所说的法义与道理，不能时时刻刻、在在处处都可以通晓、了达。这种状态，就是无明。

　　（2）行

　　总的来说，无明就是对于基本的道理，如因果、四谛、修行解脱，都不了解。由于对这些不了解，必然起惑造业而导致生死轮回。这种导致生死轮回的业，在这里称为“行”。“行”有身行、口行、意行，也就是身口意三业。十二支中的“行”支，跟五蕴当中的“行”蕴，含义是不一样的，广狭有别。行蕴，是心的种种造作，相当于行支中的意业。

　　（3）识

　　身口意的种种造作，导致有情在三界中继续轮回。轮回投生时，引业牵引有情神识执取下一期生命的身心而结生相续。所以称这投生的神识为有取识或结生识。身口意造作轮回的业因，牵引神识去投生、去轮回，所以说由行而生识。识细分有六：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。五蕴当中的识蕴，与十二支中的识支，其含义广狭是一样的，但是侧重有所不同。识蕴强调六识具有了别的作用。十二支中的识支强调识能执取身心、结生相续的作用。“结生”，是指有情轮回时其神识执取下一期生命的名色而顺利投生，这样使得有情由前世进入后世而相续不断，所以又说为“结生相续”。

　　（4）名色

　　就人类来说，结生识一入胎，就执取父母的受精卵，受精卵进一步分裂，成为胞胎。其发育的最初五个星期里，手足还没有出现，六根还没有完备，在这个阶段称为名色。胞胎的精神活动为名，身体为色。名，是受想行识等种种精神活动，也就是心法和心所法。识是心法，受想行是心所法。色，是四大（地水火风）及四大所造色。四大与四大所造色不是同一个概念。四大这四种基本元素，我们是不能眼见的。我们见到的种种物质，都是由四大所组成的。

　　（5）六处

　　人类胞胎进一步发育，六根逐渐完备，产生了六入，又称为六处、六入处。一般是发育到第六周出现毛发，到第七周六根完备。如果胎儿先天发育不良，出生后六根不完备，这对他将来出家是个障碍，他不能出家。

　　（6）触

　　六根具备了，产生眼耳鼻舌身意六种触。在这里所说的“触”，是指根、尘、识三者交合而产生的精神作用，是心所法。它与十二处中的身根所对应的触尘，含义不同。

　　（7）受

　　由触产生受。受分为三受：苦受、乐受、不苦不乐受。你对内外境的领纳、感受，让你愉悦的，是乐受。让你苦恼的，是苦受。介于苦乐之间、不苦不乐的，是不苦不乐受。

　　（8）爱

　　对三受中的乐受，如果产生贪著，就会产生爱——对可意境产生的染污希求，想得到，得到之后又想持久。对内外境的这种染污的希求，称为爱。爱有三种：欲爱、色爱、无色爱。对欲界种种境界的贪爱，是欲爱。对色界种种境界的贪爱，是色爱。对无色界种种境界的贪爱，是无色爱。

　　（9）取

　　基于对内外境的染污的欲望，就会用各种方便和善巧去执取、抓取。取有四种：欲取、见取、戒取、我取。

　　欲取：对欲界中的五欲（色声香味触）妙境去执取。

　　见取：对持有的不正见坚持不舍，比如身见（认为五蕴身心是你或你所有的）、边见（如常见、断见，执取一边）。

　　戒取：执取那些不是导向解脱的戒（比如外道所持的牛戒、狗戒、鸡戒），认为是导向解脱的戒。把非解脱之因当作解脱之因。

　　我取：基于我见、我慢，对自我的执取。

　　（10）有

　　取产生有。由于不断地执取、抓取，而造作了种种生死业，由此引发生死果。有，存在义，即指有漏的生死业果。有分为三种：欲有、色有、无色有，也即是三界。

　　（11）生

　　有产生生。从无到有称之为生。有了三界，自然就有了有情在三界中不断投生。

　　（12）老死

　　接着是老死，即衰老、死亡。衰老，皮肤变皱，头发变白，牙齿会落，行走艰难，四体无力。死亡，一般表现是身体变得冰冷，没有呼吸，因为神识已经离开原来的身体了。现在，医学上具有法律效力的是指脑死亡，没有任何脑电波了。

　　4、三世两重因果

　　十二有支及其关联说明了什么呢？那就是有情为什么会在三界中生死轮回。

　　最初的原因是无明，人们由于对佛法一无所知，起惑造业，业因牵引识投生，结生识入胎，产生胎儿，六根完备前是名色位，六根完备后产生六触，由触产生三受。

　　初生的婴儿为何啼哭？就是因为在出生的那一刻受到挤压，感到了苦受。如果小孩出生后不啼哭，那他不正常。婴儿刚出生几个月的时候，需要母乳，这对他来说是段食；他也需要触食，需要父母经常把他抱在怀里，这有助他健康成长。种种触带来种种受，比如穿的衣服让他不舒服了，这是苦受，他会因此啼哭。父母的拥抱、抚摸、亲吻是他的触食，给他带来乐受。婴儿从出生到两三岁时，对身触非常敏感。婴儿期是触的阶段。

　　由三四岁到十三四岁，是儿童期、少年期。这个阶段，基于他六根对内外境各种新鲜的领受，使他的好奇心越来越强，同时由此带来的各种感受让他的自我意识也越来越强，有自我表达、自我展现、自我张扬、自我独立的欲望，他变得越来越想摆脱父母、躲避老师，会有叛逆心理，同时心理敏感又容易受伤害。如果这时能满足他的好奇心与自我意识的需求，他就会健康成长。如果得不到满足就会心理成长不健康，叛逆心理没有得到正确的疏导，也会产生人格上的障碍。他的性格、气质，在这个阶段成形。这是受的阶段。

　　十三四岁到二十岁之间，第二性征出现，产生对异性的爱恋。十三四岁前，男孩女孩由于怕羞，可能保持距离。而性成熟后，就变得相互吸引而不是相互排斥了。如果没有控制好这种贪爱，可能产生早恋、早孕。但由于心理还不成熟，感情不稳定。另外个人的价值取向、社会理想慢慢确立，会很大程度上影响到将来对生活、事业的各种追求。这是爱的阶段。

　　二十岁后，他完成了学业、进入了社会，开始工作、开始实现人生理想。有了收入、有了物质基础，可以谈婚论嫁了。又立足于自己的职业、行业，开创自己的事业。男的娶妻养家，女的相夫教子。这个成家立业、为家庭为事业打拼到老的时期，就是取的阶段。

　　“取”之后是“有”。一个人经过出生、成长、成家立业直到垂暮之年，造作了种种业也引发了种种果，而最大、最深远的业果就是在死之后继续在三界中轮回。来世继续轮回，这就是业有。

　　当进入下一期生命时，自然又有了生与老死。

　　无明与行是过去世的惑与业，从而引发了现世的识、名色、六处、触、受等五果。这是一重因果。又由于现世中爱与取使有情造作生死业而来世还要轮回，也即是由爱、取、有引发下一期生命的生与老死。这又是一重因果。由此成立三世两重因果。

　　具体见下表：

┌无明─惑（缘）─┐
├行──业（因）─┴过去世二因─┐
├识─┐ ├一重因果─┐
├名色│ │ │
├六处├苦（果）──现在世五果─┘ │
十二缘起┼触 │ ├三世两重因果
├受─┘ │
├爱─┐ │
├取─┴惑（缘）─┬现在世三因─┐ │
├有──业（因）─┘ ├一重因果─┘
├生─┬苦（果）──未来世二果─┘
└老死┘

　　缘起法是基于有情的身心活动，来解释有情如何不断轮回的。以此来培养我们的正见，指导我们修行解脱。我们说一切有为法，都是因缘和合的都是缘起的，但其中的有为法，不是指山河大地，也不是指日月星辰，而是特指我们有情的身心及其活动。通过缘起法十二支我们就可以轻易地明白这一点。如果我们把缘起法理解为佛陀对山河大地、日月星辰等外界世间的解释，那是我们对缘起法的误解。缘起法解释的是我们有情的身心及其活动。但是我们现在理解缘起法，通常会把它涵义扩大了，说房子、柱子等是缘起的，其实这不是佛陀宣扬缘起法的本意。

　　5、流转与还灭（二门四观）

　　缘起说明了有情如何轮回，同时，缘起也说明了解脱的道理。所以缘起法包含了流转门与还灭门。在《杂阿含?三五八经》中，把流转门说为增法，把还灭门说为减法。

　　（1）二门

　　流转门：通过无明缘行、行缘识直到老死，说明有情是如何轮回的。所以流转门是染污的、有漏的。

　　还灭门：通过无明灭则行灭、行灭则识灭直到老死灭，说明有情如何跳出三界轮回、达到解脱的。所以还灭门是清净的、无漏的。

　　（2）四观

　　佛陀当初是怎样觉悟十二缘起的呢？他是依上述二门而起了四观。

　　四观分别是：杂染逆观、杂染顺观、清净逆观、清净顺观。

　　所谓杂染的，是依流转门而作观；所谓清静的，是依还灭门而作观。所谓逆观，是从老死到生到有最后到无明；所谓顺观，是从无明到行到识最后到老死。

　　佛陀以此起观，确信有情是由于十二缘起而轮回，而过去有人成佛，也是因为觉悟十二缘起而解脱，他确信自己找到了证悟、解脱之道。

　　阿含经中多处讲到缘起法。比如佛说缘起法“非我所作，亦非余人作”。十二缘起不是佛陀创造的，也不是其他人创造的。又说“若佛出世、若未出世，此法常住法住法界”，无论是佛出世还是没有出世，缘起法都是潜在的普遍的规则。又说“彼如来自觉此法成等正觉”，诸佛如来都是觉悟了十二缘起而成等正觉，此为诸佛常法。又说“见缘起便见法，见法便见缘起”，如果大家能通达十二缘起的道理，即能见法。

　　我们要反复思维十二缘起，可以模拟佛陀在树下敷草打坐，依二门而起四观，说不定一不小心就见法了，成了辟支佛了。

　　那我们现在学习了十二有支及其关系，是不是就能见法了呢？没有这么简单。所以佛陀说：“缘起甚深。”不是仅仅了解其字面意思，就能见法的。

　　佛陀为什么要说“缘起甚深”呢？那是因为侍奉佛陀二十多年的阿难，听佛陀讲了缘起法后，觉得道理好像很简单，一听就明白了。佛陀就批评他不要这么说，其实十二缘起包含的道理非常深，不是一般人能够理解、演说的。

　　如果有情没有基本的正知、正见，就会对自己的身心根本不了解，更何况是身心产生的活动呢？基于身心活动导致的三世轮回，更无从了解。对我们来说，最可怕的敌人就是自己，因为我们不了解自己，也就难以掌控自己。对他人更难以了解，也就不了解整个人类，不了解其他动物，不了解傍生、饿鬼，对地狱众生更无从了解。对自己这一生都不了解，过去世、将来世也就更不了解，更何况对过去的过去、将来的将来。所以说缘起甚深，我们不要轻视缘起法。

　　部分提问：

　　1、缘起法的本意不在于有情身心以外的器世间，不是用来解释山河大地、日月星辰是怎么产生的。依报是有情依住的器世间，并不是我们身心的投影。关于净土，这里有另一个问题。净土之所以清净，是因为有情的身心清净，如果有情的身心不清净，那不管国土怎么样庄严，也不能称为净土。“心净则国土净”，净土还要落实到有情的身心上。

　　2、关于神识是什么时候入胎的，在有些经典里讲到，人在中阴阶段投生前会见到亲生父母在行房，如果他对父母中任何一人产生贪爱，就会上前想亲近，当父母精血和合，这时候他的神识就入胎了。所以无论胎儿是否成形，只要是有意堕胎并导致胎儿死亡，就犯杀人戒。

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