李炳时

　　学佛，是非一般意义上的学习，要有全新的思维，全新的起点。通常的学习，或为求知，或为职业，或为兴趣，从而有所住，有所执取；学佛，乃为了解脱生死，从而逐步离开系缚生死之住、执，“法尚应舍，何况非法”。

　　通常的学习，必有身外的对象，或某种知识，或某种技能，在学习者和知识技能之间，永远存在主体和客体的分立，学习的过程，即是主体不断占有客体的过程；而学佛，学习的对象既是缘起性空的般若佛法，也是修学者生命自身的佛性，学佛的过程，是持续的能舍和放下，不断将自己的佛性如实还原，回归整个宇宙世间的“诸法实相”于一体，从而最终消除主体和客体的分立，更不存在“主体”对“客体”的占有。世间一般知识，均属有漏的、约定俗成的“世俗谛”，唯有佛法真俗二谛俱备，尤以无漏圣智的“胜义谛”为不共于世间知识之本质。佛法中亦含摄部分世俗谛，但具有趋向、提升至胜义谛之性格，作为一般世俗谛的世间知识则无此性格。

　　世间知识，分类浩繁，隔行如隔山，就算同一专业中的不同科目，不同课题，也往往老死不相往来。所以知识界的“法执”极重，文人相轻比比皆是。

　　比方甲、乙两名学者，学问功力同样众所公认，但两人各自在对方眼中，可能一钱不值。从事人文、社会科学的人认为，自然科学不但无助于解决生命和社会的诸种问题，更导致问题加深的后果；自然科学家则指前一类学问并非建基于严密的科学方法，各种结论难以检定和证伪，不足采信。从事理论研究的人认为，技术或实务研究的层次不高，缺乏理念性和原创性的深远价值；从事后者的人则指理论研究只是脱离实际的夸夸其谈，没有实用价值。因此，世间知识的排他性格，根深蒂固。

　　佛法认为，万事万物皆由缘起而生灭不息，性本空寂，这种平等的缘起观导向无分别心的慈悲观，从而使佛法具有无限的包容性，“是法平等，无有高下”。这亦是学佛者必备的学习态度。

　　佛法中各种不同之宗门如禅、净、密等，各种不同之理路如中观、唯识、如来藏等，均属佛陀的教法，都是通向佛地之不同面向，不同进路。佛经中每每载有盛赞受持本经具有无上殊胜功德之语，正体现出佛陀的平等智，启迪我们不要以货比三家、妄分优劣的态度修习佛法。

　　例如净土法门无疑是一个极为殊胜的法门，它来自一个非比寻常的伟大缘起──阿弥陀佛的四十八大愿。根据笔者的观察和思考，净土法门其中一个非常突出的功德，就是摄受大量抱有追求人天福报心态的众生，让他们的人天福报车卡借着西方净土这一殊胜的中介，自然无碍地扣上成佛之道的火车头。我们一方面要大力赞叹和推崇西方净土，引导更多众生修习此一法门，另一方面也必须视其它法门的修行者同为菩提道上平等不二的伴侣，不可简单地采用逻辑学上的二分法和比较法来判别不同法门的高下，逻辑学只是方便施设，一旦“执实”，便远离佛法的慧见。

　　历代一些祖师大德，虽然不乏维护本宗本门的“过激”表示，但应视为特定历史时空之下的方便语，必须透过他们的时代处境和语言外观把握其睿智的深意。事实上，佛法的所有法门，无不推崇三法印、四谛、三学、八正道，它们的根本法性都是尽皆平等的。

　　佛法也不排斥世间知识，认为所有知识都是心识缘起之产物，在缘起的范围内，各有其相对合理的位置和价值，但它们都没有永恒不变的性质。知识的历史：建立、否定、替代、转换、演化、发展，都在在显示知识本身的无常，无自性。

　　因此，不同学科，不同学派之间，只有互相包容，取长补短，方吻合科学本身的精神与性格。佛法提倡的平等和慈悲，与此也是一致的。

　　在世俗谛的层次上，佛法和世间知识之间存有不少对话的空间，例如因明学与逻辑学的对话，戒律学与伦理学的对话。佛法虽然不是一般意义上的哲学，但亦可作为一种哲学的表现形态，与各种世间哲学沟通。作为宗教的一个类别，佛教更可与其它宗教对话，寻求共同的关怀。“一切众生皆有佛性”，而所有世间知识都在众生的识田之中，然则，世间知识自然亦含藏着佛性的因素。从而，世间知识虽然不是佛法，却能以不同的面相印证佛法，体现出“佛法在世间，不离世间觉”。既然烦恼也可以转为菩提，为甚么世间知识就不能和佛法共融呢？佛法与世间知识之间，可说“不同而和”，这是学佛者应有的中道正见。由此引申出，学佛的一个重要面向，就是学习如何运用出世间的智慧，来重新接受当下现实的世间。

　　一般知识的学习方法，必须讲求循序渐进，讲求学习的规范性和系统性，学佛，亦十分重视这些讲求，但也不一定非讲求这些不可。

　　由于众生的因缘千差万别，学佛并无绝对之常法，在三学六度之修学内容前提下，可以千变万化，历代无数修行者百花齐放的事迹，早已为此作出脚注，说明学佛是一种创意无限的学习过程。不同的法门，修学风格亦大异其趣。

　　有的法门如密宗者，极其强调修学者与其导师（上师）的个人衣钵传承；有的法门如净土者，师门之外，亦非常鼓励个人自行随缘修学，所以净土法门极之适合在家居士乃至一般社会大众。学佛，可说各适其式，各人侧重，均有不同，笔者所认识的修行者，就有钻研经论的“学问型”，持戒精严的“持戒型”，勤于功课的“功课型”，勤于共修的“共修型”，兼具多种特色的“综合型”。

　　笔者曾有一段时间常参与共修，觉得其中产生的氛围确有助保持修行意欲，对治懈怠。而常读佛书，除了培养佛法正见之外，亦能培养学佛的心境和情绪。笔者阅读佛书，读到相关内容，也会情不自禁地念起佛来。笔者亦主张，修习佛法的朋友在交际聚首之场合，应抓紧机会切磋佛理及交换修行心得，笔者所受之不少法益，正是来自不同的佛友、善知识。

　　此外，对于研究佛学而没有佛法信仰的学者，笔者依然认为他们对于佛法的传布具有卓越贡献，他们的学术工作绝大部分有利于增强佛法的影响力。这些学者长年累月研读佛法经论，由此种下的菩提福田，实在非一般人可比，他们“转识成智”只是或迟或早而已。

　　学佛，要松紧得宜，太松，有流于放逸之弊，太紧，会因压力而产生烦恼，亦不合佛法“放下”的旨趣。但松紧与否，须视每个人修学的环境和进度而定，并无统一的标准。松紧之适度，最好落实于学佛的生活化，使学佛成为一种有序的生活习惯。以持诵经、咒、圣号为例，除了合适的定课之外，建议养成尽量利用日常生活的空档，包括行、住、坐、卧都进行持诵的习惯，如此既能保持一定的精进度，又不致于产生太大的压力，因为那些时间反正是闲着的。这样做还有一个好处，就是万一因事忙而无法坚持定课，也能确保每一天都有一定的时间使自己处于修行状态，持续慧命而不失。

　　最后，持戒、布施和忍辱，是“诸法无我”的基本实践，直指学佛的心要──破我执，这三项都是知易行难：持戒之难，难在止欲；布施之难，难在舍弃；忍辱之难，难在息怒。但正因为难，修学者更要以此挑战自己，从浅近处做起，逐级而上。学佛，是解脱个人和众生生死之无上大业，毕竟需要非一般的勇气，非一般的毅力的。