佛教中有无数的法门，任凭那一个法门皆可以证得无上的道果。

　　因为佛教的法门无量，於是有博学一切法门，以求佛法的证人究竟者。因为法法皆可证人，於是又有专修一个法门，以求佛法证人的究竟者。纵观一切的学佛者，他若不是出於博学的这一途，他必定是走着专修的那条路。因为趣求佛道者所经由的，总不外乎博学和专修的这两条道路的缘故。

　　为什麽博学诸法以求佛道呢?因为佛法的究竟，只是一个，而证人的法门，乃有多途。宗下有宗下证人佛道的法门，教下有教下证人佛道的法门，一切法门便是航行佛法大海的种种舟楫。於是有一般才力雄厚的人，博学广求，通达种种舟楫的构造和操舟的方法以後，结果由他驾取一舟，深人佛法大海的究竟的，如此，便是博学一切法门者所趣由的道路。

　　为什么专修一法以求佛道呢?因为佛教中无论那一个法门，皆可以证人佛法的果地。学宗下的便可由宗下的法门以证人佛道，学教下的便可由教下的法门以证人佛道。於是有一般志趣专纯的人，认定一个法门之舟楫，以航行佛法的大海，结果无论此舟的速度如何，但终无不能达到大海的究竟的，如此，便是专修一个法门者所趣由的道路。

　　自来的大德贤圣，无不由博学或专修两途以悟人佛法者，他的道路虽然不同，他所趣的果地却是一样。

　　我言至此，假许有人道：博学者虽可证人佛道，但是当他博学而未能证出一条道理之时，於一切的法门，未能有所取择，他未免泛泛无所依止，无所信守罢。

　　我道：这却不尽然。大凡学者证人佛门，不是都要皈依三宝受持五戒的吗?循着博学那条道路的人，虽当其未能於何一法门有所肯定修习，但是三皈五戒，尽是佛法的根本，更是学人所依止处，所信守处，若能守此不渝，便是翠者的保证。

　　又假许有人所道：专修於一个法门的人，他的见解未免单狭，恐未必如那博学的人，能够深入精深的佛地罢。

　　我道：这更不然。佛教虽然广博，但是佛法的究竟地，只须一个法门便可以证人，并且一法即一切法，法法相通，若能专心孤诣於一个法门，便可以由此法门通达一切，而深入於无上的佛地。

　　如此，假使有人能够真实的博学诸法，或专修一法，他对於佛法上，必定能够证悟成就无疑，

　　但是现在的一般学人，却又大大不然。

　　试看今日那些所谓循着博学那条道路的学人们，他们贪多务得细大不捐者有之，他们猎取名相数实说食者有之，他们惊奇好异刻意旁求者有之，他们朝禅暮教出入各宗者有之，虽然可算他们是博学之流。但是他们对於一切的佛教法门，没有确切的研究，没有真实的修习，便没有一个舟楫，可以航行他们於佛法的大海，也便没有一个法门，可以成就他们的无上佛道。因为现在的一些学者，大抵是犯了一种浮泛的毛病，坐令佛法的真实究竟，不能证得，所以与其说他们是博学之流，毋甯说他们是浮泛之辈。

　　又试看今日那些所谓循着专修那条道路的学人们，他们迂执其一抹杀一切者有之，他们专修一法而不究竟者有之，他们以耳代目盲从顽守者有之，他们固执不化不能融会者有之。虽然可算他们是专修之辈，但是他们对於他所专修的那一个法门，便已没有确切的认识，没有深刻的修持，便不能驾他们所有的那个舟楫，航於行佛法的大海，也便不能用他们所专修的那个法门，成就他们的无上佛道。因为现在的一些学者，又大抵是犯了一种浅率的毛病，坐令佛法的精微奥妙，不能体会，所以与其说他们是专修之辈，毋甯说他们是浅率之徒。

　　现在一般佛学的学人们，大都离不了浮泛和浅率的毛病，所以虽有博学和专修的两条道路，都没有能够正正当当的循着而趣向佛法的真实，只好将浮泛和浅率的两个病端，当着博学或专修的两条路走，而深深的趣人，趣人愈深，所行愈歧，乃至到了山穷水尽的地方，也未可知，因此我眼看着现在佛教界的现象，非常慨叹。

　　本来，当现在佛教复兴过渡的时候，一班学佛者最感饥荒的，就是缺乏善知识的领导，十余年前的学者，就已免不了是踏着“浮泛”和“浅薄”两条途径而行的。浮泛的终归浮泛，浅率的终归浅率，到今日不自觉悟的，便应着学人的需求，都做了善知识了。

　　试看今日那些所谓博学多能的大德居士们，他们或者也目极群书，勤翻教典，他们遂往往顾盼自豪，睥睨当世，自眩学博，妄许德高。朝导人以华天的法门，暮教人以唯识的心要，虽说佛法中宗宗无碍，但他们对於各宗的法义，实在未尽通达。或时以此一法为真实，以余法门为虚诳，或时以彼一法为真实，而以此诸法门为虚诳，言之矛盾，思之可笑。也许是由於他胸怀太博，法门太多罢，可是他领导出的一班人，也就同上了浮泛的道路了。

　　又试看今日那些所谓专修一行的大德居士们，他们也许是专致一门，不贪广博，他们遂往往以自为是，以他为非，入主出奴，黜人尊己。教人以净土的法门，遂抹杀一切的行持，示人以法相的道理，遂诋毁自余的教法。这固原由於他对於各宗，既无具体的认识，实则他对於自己所专修的那一法，亦未能根本的明了。他个人的肤浅固执的病端既深，受他所教化薰习的学者，也自不免颠倒固执，而同上了浅率的一条道路了。

　　我因为见着学佛只有博学和专修的两条道路，又见着现在的这两条路上，都满生了荆棘，我所以希望一班善知识，要为我们後学真实领导，同时希望我们一班後学者，要在博学和专修的两条路上走，不要趣向浮泛和浅率的邪路上去，所以我有两句话说，写出来不知对不对：

　　(一)果是博学，还当返约，就必定有一个贯摄一切的教法，决不可拿些浮游泛滥的话来诳惑人。若是你还在学的过程中，就请你少开尊口，不独少宽几个後学，也免你一二年後学问进步时的反汗。

　　(二)专修是涵盖一切，更不是固执，譬如说：“一句阿弥陀佛什麽都有了。”就当不论人家拿什麽来，都在阿弥陀佛身上印证与他，使他自然舍弃一切，专念弥陀，若是闭着眼，槟弃一切，那不但宽却泉生，而且连阿弥陀佛都宽却了，学的人也就当注意你这位善知识的眼睛，开也未开。

　　(《威音》第15期)