法器、法乐是佛寺中僧人们举行佛事活动和佛教仪式时所用器物和乐器。法器、法乐种类较多，有的即是法器，又是一种乐器。

　　金刚是梵文“跋折罗”的意译。藏语称“多杰”，乃金中最刚之意，用以比喻牢固、锐利、能摧毁一切的意思。金刚代表着一种如此坚硬、以至于世界上没有任何力量能划破或割裂它的物体，是无敌的，不可战胜的，且闪闪发光和透明的。实际上指的是空的非实体或佛陀金刚身的“实体”。而被称为金刚的法器仅似一根长5-10厘米的青铜、银或金杖而已。

　　金刚杵，梵文“伐折罗”的音译，藏语称“多杰”或“多杰泽玛”。佛教法器名，原为古代印度的一种兵器，藏密用作表示坚利之智，断烦恼，伏恶魔的法器。也就是说佛教密宗以此代表方便、智慧两分之方便分，作为本尊之标帜。用金、银、铜、铁或硬木制做成长8到12指、16指、20指长不等，中间有把，两端有独股、3股、5股、9股等刃头。平时喇嘛们将金刚杵和金刚铃合用，金刚杵代表方便，金刚铃代表智慧。密乘灌顶时，于密咒金刚乘坛场中现行灌顶，给弟子交金刚杵后，命名密宗名。大部分金刚杵（包括交杵金刚）都有一个由一种圆柱形的图案组成的中心，由此而对称地从每侧伸出一朵用线条勾勒而成的莲花。从每朵莲花中又派生了向前伸出、并弯曲得使其尖顶互相接触的5个分枝。这些分枝是象征坛场五种智力的另一种形式。金刚杵和金刚铃共同象征着巧妙的方便和智慧，这二者可以使人获得觉悟。如同阳和阴一样，它们也代表着被动性和主动性。在它们的结合中才会达到圆满。僧人每只手中执一种法器，从而形成了作为大部分仪轨组成部分的各种手结契印。

　　铃，有碰铃、金刚铃，合称藏铃。铃的造型为喇叭口，其柄把呈半根金刚杵的形状，即手握部分，内有铃舌，摇时击响的舌簧。铃外部喇叭口一周镂刻金刚杵花纹图案的称金刚铃。外部镂刻的图案多种多样，其名称也不尽相同。铃和杵联合使用，在藏密中有其深刻的内涵。铃象征着般若智。承负它的金刚代表着通过金刚乘而变成了5种无上智慧的心之5种烦恼或扰乱之感受。铃上部相当于佛身，下部相当于佛语，金刚于其心中。金刚铃和碰铃是喇嘛、僧人诵经作法时手中离不开的法器之一。铃即是法器，又是一种乐器。

　　金刚橛，一般作密咒法事时用。其多用铁、铜、硬木做成，形状象橛子，头上象矛，故称金刚橛。是密宗本尊手中的宝帜名。

　　檀板，印度和西藏地方僧人召集法会时所用的一种发令工具，有8种式样。材料为担木，长短为1尺，两头粗中间细。塔尔寺在大型辩经时，用此法器，召集僧人。

　　佛珠，又叫念珠，这是每个活佛、喇嘛和僧人或带在脖项上或绕于手腕、执于手中的身影不离的一种法器。念六字真言、佛号或经咒时，用以计数的工具。一般用檀香木车成小圆粒，贯穿成串；也有用玛瑙、玉石及其它优质材料做成的。有14、18、21、27、36、42、54、108、1080等粒穿成的。常用的是108颗穿成的，因为108是个吉祥数字。

　　曼札，是梵文音译。有三曼札和四曼札供之分。用银或铜做成一圆盘形，周边镂有图案花纹、直径多为18厘米，边高3-5厘米，大小不一。有的里面还有一层小圆圈。曼札中盛有七宝或大米。供养曼札是藏密修持中的一种形式，它与入静、观想密切相关，其形成是从印度佛教引伸而来。主要是要求金刚上师加持并尽快取得成就。这种供养与一般供养不一样，是意念将供品化为甘露，现如云如海，重重无量，胜妙殊特，是清净庄严的妙供，因此称之为广大供养。修持者观想为大千世界及其中所生树、稻、象马、米等珠宝。一边观想一边撒米，举起曼札念诵，一遍供完，又从头供起。塔尔寺平时在曼札内盛满青稞或小麦、大米，供在佛前。在转世灵童坐床仪式上，有三个僧人，中间的手捧盛满大米的曼札，两边的僧人手持法器，一边颂吉祥祝词，一边诵经祈祷，右手从盘内抓起大米向空中撒去。供养曼札，密宗修炼中要求十万遍，供养上师、本尊、空行、护法神众，结印诵咒，有集福的含义。

　　曼荼罗，梵文音译，又译为“慢怛罗”、“曼陀罗”等，意译为“坛城”、“道场”、“轮圆具足”，“聚集”等。密宗本尊及其眷众聚集的场合。本尊以为主尊，道果功德以为眷众，眷众环绕本尊游戏庄严，称为轮圆。藏语称“吉科尔”。本尊坛城等的塑造和绘制需根据曼荼罗尺度（即比例尺寸）进行。有木制的，有金属材料制做的，有绘画的、彩粉的，也有用细砂造的。按其所修持的密宗内容而造成时轮坛城、集密坛城、喜金刚坛城、胜乐坛城、马头明王坛城、十三尊大威德坛城、十一面观音坛城、药师佛坛城等。各种坛城形状相似，基本上是外圆内方，也有方形的。颜色各异，外呈圆形，其最外层为火焰，火焰以外为生物界，包括人类和各种动植物，表示一切生物都不能进入金刚驻锡之城，一律拒之于火焰外界。火焰之内为金刚杵，镇压一切邪魔。内城为方形城，四面有门，门口有梯，城楼矗立，内有16侍卫，每面4人。中为殿堂，内居金刚。殿堂顶层为圆形，内有小殿，内居金刚之传法师。各种不同内容的坛城，里面布置的佛像及装饰也不一样，每座曼荼罗都有自己的本尊。有的资料中记载：印度密教修“秘法”时，为了防止“魔众”侵入，在修法处划上一圆圈建一土坛，有时还在上面画上佛、菩萨佛，事毕像废。一般把划为圆形或方形的修法地方或者坛城称为曼荼罗。认为此处充满佛与菩萨，所以也称“聚集”或“轮圆具足”。在中国、日本、朝鲜等国佛教界亦把佛、菩萨像画在纸帛上，亦称曼荼罗。曼荼罗有4种和3种这分。4种是：（1）大曼荼罗，描绘佛、菩萨的形象。（2）三昧耶曼荼罗，描绘象征佛、菩萨的“器杖”（如刀剑莲花）和“印契”（手印）。（3）法曼荼罗（也称种子曼荼罗），表示佛、菩萨种子（以梵字为佛、菩萨的象征）。（4）羯磨曼荼罗，描绘佛、菩萨的威仪（动作）事业的曼荼罗。以及佛、菩萨的铸像、画像、塑像等，合称4种曼荼罗。3种是：（1）普门曼荼罗，诸尊聚集一起，如以大日如来为中心的两部曼荼罗（即金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗）。（2）部会曼荼罗，部分诸尊，例如佛部的佛顶曼荼罗、莲华部的十一面观音曼荼罗等。（3）别尊曼荼罗（一尊），以一尊为中心的释迦曼荼罗。塔尔寺四大学院中按各自所修持的密法建有不同的曼荼罗。平时以彩粉绘制的现象较多。也有用木、铜、铜合金等制作的精致曼荼罗。如大经堂上下层供有大小两座铜合金钢制作的曼荼罗。其造型城池似的方形，工艺精细，制作艺术高超，简直像一座精雕细刻的玉琼楼阁。曼荼罗在藏密中作为修炼的形式和重要观想的内容。

　　立体坛城，为佛教密宗四部本尊之坛城。有彩色细砂画、布面画和立体坛城几种。也有用香泥等实物，按尺度构画塑造成立体形象的密宗坛城。目前塔尔寺按建筑结构建造了一座时轮立体坛城，其外部大殿建筑为三层，高15米，宽16.24米，长19.4米，为重檐歇山式大殿。殿内建圆形立体坛城，高5米，直径13.5米，内圆外方。内为身、语、意三城，外有土、火、风等环城圈，三城十二门。

　　朵马箱。朵马是用糌粑捏成用以供神施鬼的棒子状食品。朵马箱是盛置供神食子的箱子，常安置于朵马盘架上，即安施放祭祀施食的三角架上。朵马盘架，祭祀施食时所用特种器具。

　　神像矛，藏语称“典东”。旧时护法神师和巫觋在发神时手中所执一枝短矛，矛头处系一些五色布条，作法时以此助神威。

　　白色海螺，佛事活动、讲经说法时吹鸣之，故又称法螺，即是法器，又是乐器。右旋法螺，一种呈吉祥的法器，其自然形成的向右旋的海螺，为八吉祥徽之。铜镶法螺，镶有铜翼之白法螺，做佛事的乐器之一。镶翅法螺，以黄铜镀镶饰的海螺，饰物似海螺的翅，故名。亦为法器兼乐器。螺杵，小海螺和系绳金刚杵和合称，佛教徒修习密宗的法器之一。

　　另外在法事活动时用的净瓶，沐浴瓶也属法器一类。净瓶是盛圣水用的铜或银制作的小壶，形状底高颈长，镂刻花纹图案，相当精致。而大经堂内诵经时恰热巴用的壶用红铜制作，造型相仿，体量大而盛水多。沐浴瓶也是用银或铜制成，小巧玲珑，里面盛清净之水，谓“瓶”，其实是小高足壶，壶身用红、黄、绿几色布做成的套子套住，只露出壶盖和壶嘴。壶盖上插有孔雀翎，用孔雀翎蘸壶内之净水向空中祭洒。