正慈法师

　　（2009-9月讲于慈湖禅院）

　　首先拿一位居士从读诵到研究，讲授华严的修学心路历程，与大家分享。

　　“我童年学佛，读经用功，则从念高中开始。

　　读经阅藏，最初是基於好奇，读起来艰涩难懂，循序渐进，累积知识增加，读起来就没有什么困难。读经带给我丰富的精神生活资粮，也给了我力行大乘菩萨道的愿力。

　　读经是我自愿自动的事，没有压力，也没有丝毫勉强。有空就读，持续不辍，几十年的阅读经验，都是自然美好的。当我清闲时，读经阅藏会带来法喜，引领我仰望庄严法界之浩瀚。当我心烦气躁时，细阅法藏，身心得到调理，领受安慰和宁静。每天夜里的晚读，更让我悠游於法喜，住心毘廬遮那大庄园之中。

　　《华严经》是我最喜欢阅读的大经。它能给读者完整的宇宙和人生蓝图，引领大家踏上人生坦途，走出光明美好的人生。我能以深心读这部经，是净空大师给我的指导和鼓励。

　　我三十岁那一年，他老人家慈悲地捧著这部经典给我，一方面听经，一方面广泛阅读疏论及学术著作，终於把《华严经》的要义和体系弄懂。於是我重复阅读，每读一次就更多体验，更多心得和启发。

　　我读经时有作笔记的习惯，书架上摆了许多札记。这些材料成为我后来讲经的资材和参考。这本《华严经》讲义，不是什么著作，而是我多次读这部大经的笔记纲领。

　　兹为讲述《华严经》的方便，把它整理集成一册，自然形成纲要，供读者参考。感谢佛陀教育基金会的出版，更感谢多位居士缮打、校正的无量功德。愿法喜充满。（《华严经讲义》序 郑石岩著 佛陀教育基金会印赠P7）

　　《华严经》读诵研习入门次第

　　弘一

　　读诵研习，宜并行之。今依文便，分为二章。每章之中，先略后广。学者根器不同，好乐殊致，应自量力，各适其宜可耳。龙集辛未首夏沙门亡言述。

　　第一章读诵

　　若好乐简略者，宜读唐贞元译《华严经普贤行愿品》未卷（即是别行一卷，金陵版最善，共一册），唐清凉国师曰：今此一经，即彼四十卷中第四十也。而为华严关键，修行枢机，文约义丰，功高德广。能简能易，惟远惟深，可赞可传，可行可宝。故西域相传云：普贤行愿赞为略华严经，《大方广佛华严经》为广《普贤行愿赞》。或兼读唐译《华严经.净行品》”。清徐文蔚居上曰：当以净行一品为入手，以行愿未卷为归宿。又曰：净行一品，念念不舍众生。夫至念念不舍众生，则我执不破而自破。纵未能真实利益众生，而是人心量则已超出同类之上。胜异方便，无以逾此。

　　以上二种，宜奉为日课。此外，若欲读他品者，如下所记数品之中，或一或多，随力读之。《菩萨问明品》、《贤首品》、《初发心功德品》、《十行品》、《十回向品初回向章》、《十忍品》、《如来出现品》（以上皆唐译）。若欲读全经者，宜读唐译（扬州砖桥法藏寺版最善，共二十册）。徐居士曰：读全经至第五十九卷《离世间品》毕，宜接读贞元译《普贤行愿品》四十卷，共九十九卷，较为完全。盖《入法界品》，晋译十六卷，唐译二十一卷，皆非全文。贞元译本，乃为具足。不独末卷十大愿王为必读之文，即如第三十八卷《文殊答善财修真供养》一章，足与未卷广修供养文互相发明，同为要中之要。而晋唐二译皆阙也（贞元译《普贤行愿品》亦法藏寺版，并十册）。

　　若有余力者，宜兼读晋译（金陵版共十六册）。徐居士曰：晋译亦宜熟读。盖贤首以前诸祖师引述华严，皆用晋译。若不熟读，则莫知所指。

　　第二章研习

　　若好乐简略者，宜先阅《华严感应缘起传》（扬州版共一册）。

　　若欲参阅他种者，宜阅《华严悬谈》第七部类品会、第八传译感通二章（金陵版并八册，此二章载于卷二十五）。全经大旨，悬谈第七品会抄文，已述其概。若更欲详知者，宜阅《华严吞海集》（金陵版共一册）。并宜略阅唐译全经一遍，乃可贯通。若欲知《普贤行愿品》未卷大旨者，宜阅《普贤行愿品》第四十卷疏节录（附刊于下记之《华严纲要》后）。又读他品时，宜读《华严纲要》此品释文（北京版共三十二册）。

　　若更欲穷研者，宜依《大藏辑要》目录提要“华严部”所列者随力阅之（提要载于《天津居上林林刊》，又转载于绍兴《大云杂志》）。更益以此宗诸祖撰述等。兹不具录（徐居士近辑《续大藏辑要目录提要》、华严部详载之）。

　　《华严合论》最后阅之。徐居士曰：所以劝学者研究华严，先疏后论者，以疏是疏体，解得一分即获一分之益，解得十分便获十分之益。终身穷之，而勿能尽。纵使全不能解，亦可受熏成种，有益而无损。论是论体，利根上智之上，读之有大利益。而初心学人，于各种经教既未深究，于疏钞又未寓目，则于论旨未易领会。但就论文颟顸笼统读去，恐难免空腹高心之病。莲池大师谓统明大意，则方山专美于前；极深探赜，穷微尽玄，则方山得清凉而始为大备。斯实千古定论，方山复起，不易斯言。