随顺变化，使自己不受到伤害
2014/9/5 热度：325
庄子思想是道家的进一步发展，所以也是不以人类为中心，表现出超越的性格，所超越的是空间、时间、义与利、生与死等相对的观念。
庄子与老子不同之处在于，庄子所处的时代比老子的更乱，所以他没有“保持距离，以策安全”的机会。他的想法是：投身到变化之中，随顺变化，使自己不受到伤害。这种思想展现出来，又比老子的思想更为生动而精彩。庄子的智慧充满灵活运用的趣味，只是一般人读《庄子》时，如果没有先了解他的精神，会认为很多描写都与现实生活脱节。 二十多年前我开始教书时，在课堂上提到《庄子》，第二周就有学生带了《庄子》的原典，翻开第一篇《逍遥游》里写道：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”当时我们不太理解：怎么可能有鱼长几千里?而且这条鱼竟然可以变成鸟，背部也是宽几千里，还可以“搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。当时我还没有搭过飞机，读到这一段的时候，希望有一天能搭飞机看看九万里高空是什么样子。后来搭了飞机才发现，飞机最高也不过飞三万多尺而已，三万多里已经到外太空了，更何况是九万里！由此可知，庄子所讲的其实是一种寓言，用这种超越现实的方式来突破我们一些平日习以为常的观念。 庄子思想是道家的进一步发展，所以也是不以人类为中心，表现出超越的性格，所超越的是空间、时间、义与利、生与死等相对的观念。 (一)超越空间 空间代表大小，一般人都会希望有很大的地方可以活动。《庄子·秋水》中有一段记载：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两渚崖之间，不辨牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。”意思是说，秋天时下了很多雨，大雨使河水暴涨。河有两岸，在平常的日子里，两岸对看时，可以很清楚地辨识出岸上的牛马，但是河水暴涨之后河流变得很宽，牛马都分不清楚了。河伯就是河神，他非常得意，认为天下最杰出、最伟大的就是自己。 这条河继续往东流入大海，当河神看到海的一望无际之后，很难过地说：“海神啊，你才是最了不起的！我这个河神一点都不够看。”海神听了以后，很有远见地回答：“我算不上什么，整个中国在大海中，也不过像是谷仓中的一粒米而已！”能够将中国看作是谷仓中上亿、上兆米粒中的其中一粒，这是需要相当大的气魄和远见。这种比喻等于是已经离开了太阳星系，从外太空来看中国了。 我的老 俄国小说曾有类似的描述：有一个贵族拥有众多奴隶，其中一个奴隶工作特别认真，于是贵族问他：“你有什么愿望吗?”奴隶说：“我是一个奴隶，希望能够分得一点土地。”贵族听了以后回答：“没问题！明天早上太阳一出来，你就开始跑，直到太阳下山为止，凡是你跑过的土地，全部都给你。” 第二天，这个奴隶从曙光乍现就开始跑，到了中午，别人提醒他：“休息一下，喝点水吧！”他回答：“不行！这么好的机会，当然要多跑几步。”太阳下山时，他终于跑回来了，但是立刻倒下来累死了。他所得到的地总共只是三尺宽、六尺长。这就是一种无谓的执着。 庄子也有类似说法：“鹪鹑巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”（《庄子·逍遥游》）鹧鹑是一种鸟，它说：“整片森林都是我的，其他鸟不能在这里筑巢！”但是即使整片森林都给它，它也只能在一根枝头上筑巢！一只土拨鼠占据了整条河，它说：“这条河是我的，别的动物不准来这边喝水！”但是就算它喝再多的水，也只不过装满肚子罢了！ 庄子只用几句简单的比喻，就把人类的执着全部点了出来。 (二)超越时间 时间上的执着与空间上的执着也是一样，人往往希望自己活得越久越好，但是庄子告诉我们，如果和乌龟或树木相比，一个人即使活到80岁都算短命，因为任何一只乌龟都可以活100年以上，任何一棵树都可以活二三百年以上。如果了解这一点，又何必计较谁活得高寿呢?换言之，时间上的比较也是相对的。 (三)超越利与义 利比较容易了解，当我们得到很多利益的时候，相对的也会失去很多原本值得珍惜的东西。至于义，则是指我们自以为该做的及正当的事，如果我们一天到晚都在想自己该做什么事，不但辛苦而且无谓，因为这个世界上该做的事情太多了，永远也做不完。尤其在我们进入社会以后，更能深刻体会这一点。 为什么我们会觉得有些事非做不可?许多人是为了名，也可以说是配合个人的理想。但是不要忘了，名对于人的伤害，有时候不亚于利的伤害。个人理想所造成的幻觉，和追求利益所造成的幻觉非常相近。在庄子所处的时代，很多人以为要成为圣人，就是自己要为天下人牺牲，庄子认为这种想法其实不对，因为当你想帮助天下人的时候，就会积极造作一些德行，也就是用各种方法完成一些事情，希望达到某种好的结果。然而，有时候造作太多，对别人不见得有帮助。因为对他人照顾过多，可能扼杀他的生机，使他失去自由发展与成长的机会。 庄子谈到义与利时，往往反映了世俗的判断。举例来说，一般人常会认为念某些学科比较有用，将来毕业很容易找到工作。所以每个人都应该朝这个方向追求，追求到的人就比较有本事。庄子对于这一点并不认同，《山木》有一个例子：“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰‘无所可用’。庄子曰：‘此木以不材得终其天年。’”大树之所以没被砍伐，全是因为“不成材”，没有可用之处，才得以过完它自然的寿命。歪斜的树也许不如挺直的树好看，但是挺直的树被木匠相中而砍伐。这说明了，真正的人才会为人所用，而被用之后当然提早报销。如果能够多了解一点庄子的比喻，就会觉得人生轻松许多，因为他擅长化解世间价值观所带来的压力。 (四)超越生与死 最后，谈到庄子的生死观。《至乐》有一段谈到：庄子在妻子死后，居然鼓盆而歌，朋友惠施去探望时责备他，他讲出一番道理：“当我妻子刚死的时候，我怎么会不难过?可是我省思之后，觉察她起初本来是没有生命的；不但没有生命，而且没有形体；不但没有形体，也没有气，然后在恍恍惚惚的情况下，变出了气，气再变化而出现形体，形体再变化而出现生命，现在又变化而回到死亡，这就好像春夏秋冬四季的运行一样。这个人已经安静睡在天地的大屋里，而我还跟在一旁哭哭啼啼。我以为这样是不明白生命的道理，所以停止哭泣啊！”死亡其实是回家，是回归人类生命的来源，也就是回到“道”的怀抱，这应该是一件愉快的事。我们能够如此思考生、死，就不会害怕死亡了。《列御寇》中有一段也谈到庄子的生死观：庄子临死之际，学生们计划厚葬他，因为他们担心乌鸦与老鹰会把老师的身体吃掉。庄子提醒学生：“在地上会被乌鸦与老鹰吃掉，在地下会被蝼蚁吃掉，从那边抢过来，送给这边吃，真是偏心啊！”能够用这么潇洒的态度看待自己的死亡，把生死看得如此透彻，就连苏格拉底也要佩服啊！ 