度脱生老病死的坚牢船——心性智慧
2014/9/5   热度:274
星云大师《八大人觉经十讲》第六讲 智慧为化愚的根本 【第五:觉悟愚痴生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。】 修学菩萨道、办了生脱死事业的大人,第五应该觉悟的是由于愚痴才流浪于生死的。对治愚痴,必须要增长智慧,这里,要讲到佛教对于知识的看法。 佛教不是不重理论的宗教,佛教是知识再加德行的宗教。在社会上,一般人认为学问技能是为了适应生存所需,但有学问有技能的人不一定生活得愉快,就是通达世间的科学、哲学、文学,对于宇宙人生仍然是枝末的了知,而不能彻底的明白。 世间的知识是有漏学,佛法才是无漏学;世间的知识利害参半,像科学,就是一方面在造福人类,一方面也在危害人类。翻天覆地,掀起战争残杀的,很多都是知识分子。台湾大学 从佛法看,不能了生死就是愚痴。 愚痴,也不是完全没有知识,我们从愚痴的“痴”字可以看得出,“痴”这个字,本来是知识的知字,在知字上面有病字头,所谓知识有了毛病就是愚痴了。 愚痴,心性暗昧,没有通达事理的智慧,就是“无明”之谓。因为愚痴,所以起惑造业,轮回生死,受着无穷的痛苦。不能解脱,不能认识自己,就是由于愚痴。 愚痴,有见解上的愚痴,有思想上的愚痴。见解上的愚痴就是身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见。思想上的愚痴,就是前文所讲过的根本烦恼:贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、疑惑。 先解说众生见解上的愚痴: 人总是爱执五蕴自身为我,身外之物执为我所有,不知我身为四大五蕴假因缘和合而有,身外之物亦为幻境,无常而不能久住。身与物明明是因缘和合的假有,众生以假为真、执空为有、执身为我,是为“身见”。 有些众生以为人死之后,一切就归于没有,所谓人死如灯灭,或是执说人死之后仍是为人,猪马牛羊死后仍为猪马牛羊,这种执断执常的见解,叫做“边见”。 还有一类众生,觉得日月星辰的运转,风雨雷电的应时,一定是由万能的上帝在控制,信上帝万能,谤无因果,不了解诸法缘起,这就是“邪见”。 更有一类众生,执取非理的戒条,以为是升天受乐之法,如一些外道修学无益的苦行,或如民间的杀生祭祀拜拜,就是“戒禁取见”。 执着前四见一种或多种,不知迷妄,以为是究竟之理,这就是“见取见”。 次解说众生思想上的愚痴: 见到自己喜爱的就起贪着,贪爱不舍又生悭吝,因为心中有我贪我爱,故形成自私,就是“贪欲”。 见所违忤便生恚怒,凡事不能忍耐,和人争吵斗殴,阴谋毒害,怨天尤人等,就是“瞋恚”。 愚昧而无智慧,任意纵情追逐物欲,闻善生厌,见恶乐为,例如:劝他信佛,他就说你迷信;请他喝酒打牌,他就说你够朋友有交情,像这样愚妄颠倒,就叫做“愚痴”。 觉得自己胜过别人,恃己凌他,有慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等均为“憍慢”。 对于事理犹豫不决,对于真理不起正信,以凡情测量圣智,皆是“疑惑”。 众生就因为有上述见解上的愚痴及思想上的愚痴,所以才感受生死。生死,亦有分段生死、变异生死之别。在三界六道中轮回,由于一些有漏的善业与不善业所招感的果报之身,有分分段段的差异,叫做“分段生死”;那些证果的圣者,只要尚未成佛,亦有生死,只是这种生死没有色形的胜劣,亦没有寿期的短长,迷想渐灭,证悟渐增,此迷悟的迁移,叫做“变异生死”。 觉悟了的菩萨,一定会设法离开愚痴和生死。在菩萨心中,希望的是广学世出世法,听闻圣教,增长智慧,成就无碍辩才,教化一切众生,给大家快乐,散布欢喜满人间。 在经里,一说到愚痴,就以黑暗来比喻,智慧才是象征着光明。菩萨能够广学多闻,智慧之光增加了,自然就能照破愚痴黑暗。在《四十二章经》里说:“夫见道者,譬如持炬入冥室中,其冥即灭,而明独存;学道见谛,无明即灭,而明常存矣﹗”说起智慧,实是度老病死的坚牢船,照无明黑暗的大明灯,一切病者的良药,伐烦恼的利斧。所谓佛学,就是慧学的意思。 佛教的三无漏学是戒定慧,慧有闻所成慧、思所成慧、修所成慧等三种慧。太虚大师曾说:“由闻所成慧而建立信心,由思所成慧而严持禁戒,由修所成慧而定心相应。” 为什么说由闻所成慧而建立信心?因为由听闻佛法而得来的智慧,就能了解佛法,由了解就能生起坚固的信心。所谓“佛法如大海,唯信能入”,佛教之门,第一步就是要有信心,而此信心,必定建立在闻所成慧上。若一向未闻佛法,或未曾研究经典,完全不知道佛法,则无闻所成慧,也谈不上真实的信心。 为什么说由思所成慧而严持禁戒?因为由听闻佛法而生起的信心,即会由心力造作而发之于行为。从闻所成慧而了解的真理,去体验起心动念的行为,在行动上和生活上以闻所成慧作思想行为的善恶是非的标准,再去改正思想上和行为上的谬习。从所信所解的体验实行中,身心上有了更深切的明彻了知,那就是思所成慧。思所成慧是知行合一、行解相应的慧,是断除一切恶、实践一切善的慧,从思所成慧而能完成戒行。 为什么说由修所成慧而定心相应?因为闻所成慧是信解,思所成慧是行持,而修所成慧是把心意修习到熟练纯洁时即得禅定,把身心安住于禅定的时候,就会感到非常轻安宁静,此即所谓修所成慧。 初学菩萨,要想增长智慧,还是要先从广学多闻做起。广学,就是广为修学戒定慧三学,不要存门户之见,不要恃己排他。今日一般修学佛法的人叫人除了《阿弥陀经》以外,不要再看其它的经书,参禅的人就叫人不要念佛,这实在与菩萨广学的旨趣相去太远了。 平日,我行脚在各地,时常会有人问我修学哪一宗?我对这个问题感到难以回答,佛法何必一定要用宗派的眼光来看﹗佛法是整个的,“法门无量誓愿学”,何必要分宗分派自鸣得意﹗ 菩萨不但要广学三藏,并且要多闻正法。“多闻”者,因耳根最利,《楞严经》中说观世音菩萨有耳根圆通,盖因耳比眼胜,耳有三种真实:(一)通真实,是说眼有障碍即不能见,而耳有障碍仍可听到声音;(二)圆真实,是说眼只能观看正前一方,而耳能同时听十方传来的声音(三)常真实,过去的传到现在,现在的传到未来,这也是耳根的听闻。修学佛法,广学一切是要紧的,多闻熏习也是很要紧的﹗ 一个自度度人的菩萨,广学多闻,增长智慧,其目的不光是为了自己的解脱,而是为了“成就辩才,教化一切”给众生大的安乐。 谈到说法度生,最主要是要有无碍的辩才。“辩才”,不是辩论,不是世智辩聪;辩论或世智辩聪,充其量不过是用巧辩折伏对方,菩萨所成就的辩才,是从闻思修智慧中所陶冶出来的。 说到辩才,我们千万不可误认为讲话滔滔不绝就是辩才无碍了。有时候话讲多了,非但得不到别人的欢喜,反而给人很大的厌恶﹗ 大哲学家苏格拉底开 “别人来学习演讲,你都只收十元学费,为什么要向我再加收十元呢?” “别人交十元学费,是因为我只教他们如何讲话,现在之所以要向你收双倍的学费,是我不但要教你如何讲话,而且还要教你如何不讲话﹗” 没有什么事情比讲话噜苏更令人讨厌了,使人没有不听的自由,真苦恼﹗ 在《维摩经》中记载,维摩居士示现疾病,很多位菩萨、罗汉都来老维摩的住处探病,在病榻前,他们讨论起不二法门的问题。什么是不二法门?三十一位菩萨对不二法门都表示过意见以后,老维摩就问文殊菩萨道:”何等是菩萨入不二法门?” 文殊菩萨回答道: “如我意者,于一切法,无言、无说、无示、无识、离诸问答,是为菩萨入不二法门。” 文殊菩萨回答后,再反问维摩居士道: “我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨不入不二法门?” 时维摩诘默然无言。 这是多么的生动﹗多么的善巧﹗以无言而言,这是多么无碍的辩才﹗ 可见得说法不在言多,难怪文殊菩萨赞叹道: “善哉﹗善哉﹗乃至无有文字语言,是真入不二法门。” 当然,无言的辩才是语言最高的境界,在《大般若经》中记载着,善说空义的尊者须菩提有一天在山林宴坐,忽觉很多天人在空中散花,朵朵天花,五色缤纷的落在须菩提的身上,须菩提就问道: “什么人在散花呀?” “尊者﹗我是天帝释,因为你善说般若空理,我特来散花供养。” “我默然宴坐,本无有说。”须菩提尊者回答。 “你既无说,我亦无闻。” “那你为什么要散花呢?” “无闻无说,是名真说真闻。” 从这里我们可以知道,成就辩才的菩萨圣者,并不是一天到晚在说食数宝,像须菩提本来没有开口,而天帝释说他般若说得好,无说而说,这才是真正的辩才﹗ 辩才分有四种:(一)法无碍辩才:指名句文身能诠的教法,于教法无滞;(二)义无碍辩才:了知教法所诠的教理无滞;(三)辞无碍辩才:对于诸方言辞,能够通达自在;(四)乐说无碍辩才:有以上三种辩才的智慧,能为众生乐说自在。 除了菩萨尊者无言说法的辩才以外,像智者大师讲说《妙法莲华经》,三个月的时间才讲了经题的一个“妙”字;像道生大师在苏州虎丘山讲经,能令顽石点头;像观世音菩萨对三十三种众生,用十九种方便语言说法;像本经的译者安世高法师,能通晓鸟兽的语言,能成就如上辩才,当然就能教化一切众生了。 教化众生的目的,是给一切众生大的安乐。大乐,这不是说世间的五欲之乐,也不是用美酒、香烟满足你的贪欲,换取你的信仰;所谓“悉以大乐”,乃是指能令九法界一切众生远离愚痴生死,出三界苦,证得涅槃的究竟大乐。(表六)
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