“唯道集虚”语出于《南华真经》，其思想渊源于《道德真经》。在《道德经》和《南华经》中，“道”既是客观的真理，又是社会人生的最高境界，为道教的最高信仰本体。“道”最大的特性就是以“虚”为体性。《道德经》中说要“致虚极”，要像江海一样容纳百川之流，又要像水一样处下而不争。“道”之虚而不争，使万物自然生化，宇宙和谐。《南华经》说，虚则静，静则动，动则无为而无不为。学道者就是要学“道”之虚容体性，修道得道者则自当是“虚怀若谷”者。在这一教义思想指导下，道教教人要虚心以致社会祥和，虚怀以致雅量含和。

正因为道教提倡“虚怀若谷”的胸襟，所以在自身的思想文化发展过程中，能上尊老子，中述神仙，兼综儒墨阴阳百家学说以及佛教思想，在得道成仙与仙道贵生、济世利人的主旨下，汇合熔铸成道教思想体系。现存明代编纂的《道藏》，不仅包罗了几乎所有道家道教的经书，而且广泛收集诸子百家及医学化学、卫生保健、天文地理等书籍，许多珍贵典籍因之而得以保全至今。世人对此常以马端临“杂而多端”的评语诟病之。然实非道教有意滥收，乃其虚融广博的开放文化态度所致。元代曾有道门高士李道纯秉承道教主张虚容的教义，并吸取传统文化贵中和的思想，作《中和集》倡导儒释道三教合一，劝修行者不要执著于门户之见。这一切不能不说是道教包容与宽容文化品质和精神的体现。道教的这一文化品质也促进了我国政治、文化与社会人心的和谐，并为不同文化之间的交流提供了借鉴，作出了典范。

为教化世人致力于促进社会人群的宽容与和谐，道教教人要“齐同慈爱”。这既是庄子逍遥齐物思想的继承和发扬，更是道教济世利人教义宗旨的集中体现。物我之间、人与人之间、物与物之间，广而言之不同文化、不同民族、不同宗教之间等等，都是有差异的。道教主张在承认彼此差异的基础上互相包容和宽容，从我们都从属于同一个整体的事实认识到彼此之间的“齐同”。能与“齐同”精神相一致的，道教认为就是“慈爱”。《度人经》将其内容概括为：不杀不害，不嫉不妒，不YIN不盗，不贪不欲，不憎不忌，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲，国泰民安，欣乐太平。这其中包括人的言语、心念、意识、行为等诸多方面，告诉人们要乐人之吉、悯人之苦、救人之危、赈人之急，要待人真诚，一句话就是要包容与宽容。道教要求信徒们要宗本于“道”的宽容品格和上善之慈爱，以其宗教特有的悯爱之情，广而大之，慈心于物，悯及一切，即善待一切生命，包括昆虫、鸟兽及草木等等，以使物种繁荣，人心和平，社会和乐，自然和谐。

“唯道集虚”和“齐同慈爱”教义思想所体现的道教的包容与宽容精神，是中华文化的优秀品质。这样一种文化品质，既能以“虚”容纳万有，而又不失本来之自我，并使主体之我与客体之他皆得丰富和发展。这种包容、宽容与不失自我的精神品格，近代著名历史学家陈寅恪先生称之为“道教之真精神”。道教这样的精神，在今天仍有其现实的可贵的价值和普遍意义，值得我们继承和发扬。