张继禹：共话“道一风同”
2014/9/5 热度：395
十多年前，香港道教联合会组团到北京访问，曾惠赠中国道教协会一枚纪念牌，上面“道一风同”印象深刻。最近再读四十三代天师张宇初在明初为道教订立的《道门十规》，对这四个字感受更深。“道一风同”这样一个重要理念，不仅反映了港、澳、台、内地及海外道教界对道教一脉相承，同出一源的共识，而且在现代道教的发展中也应该是一个很有意义的话题。 道教以“道”名教，“道”自然是道教信仰的核心，更是道教修行和教化的根本依据。道教之“道”是什么呢？《道德经》说：“有物混成，先天地生”，又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《南华经》说：“夫道，有情有信，无为无形，……自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”《太平经》说：“夫道何等也？万物之元首，不可得而名也。”唐代吴筠《玄纲论》说：“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。”道教认为，道为万化之始，万物之母，无处不在，无时不存，以虚无为体，清静为本，柔弱为用。 有了“道”这个共同的最高信仰，古往今来、四方八极的道教徒，尽管分属于不同的教派，所奉祀的宗派祖神也有不同，所行持的科仪方术也各有特点，但由于宗奉同一个大道，都可以称为大道弟子，自然形成一个统一的和谐整体。 道经中说，“道”由一气化生为玄、元、始三气，其圣体就是道教的最高信仰“三清尊神”。元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，三号虽殊，本同为一，都是道的化身。《道门十规》中说：“玄元始三气化生，其本则一。”所以，无论千神万灵、千真万圣，都可以大道统之。道教的演教布化，三代之前有黄帝问道于广成子，殷商时有太上老子降世和道德五千言之授受，并有六天巫教、神仙方术之传世。迨及汉代，祖天师张道陵立教正一，阐扬清静无为真正之道。在近两千年的历史中，道教还出现许多不同名称的道派，如上清、灵宝，净明、全真等。 《道门十规》中说：“此皆设教之异名”。无论什么道派，都是以道经师三宝为设教之归旨。为了广演宏敷道教，祖天师、葛仙翁、 《道门十规》中还说：“道所从出，真一不二”。这既是道门祖风，亦是对道教基本精神的高度概括。我们知道，当代道教分正一、全真两大宗派。正一之教始立于汉代祖天师，所谓正一，是乃正以治邪，一以统万，令得还真。是要正心诚意，真一为宗，其根本则是要正性命之真，参赞至真之道。南华真人则说：正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为。《太上升玄三一融神变化妙经》说：一者是道，性者是净，真一是实，理者是正，故名正一。 全真意即要全本来性命之真。南华真人说：子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也。全真祖师则强调要践行真功真行，真功是要澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气；真行是要修仁蕴德，济贫拨苦，拯人患难，与物无私。只有功行两全，才能全性命之真。由此可知，正一全真，都是以修学真一，参赞至真道妙，从而得道成真为根本的，也就是说是以道教宗仰的终极理想为根本的。 道教以“道一风同”为旨趣，以“务道求真”为根本，历代高道大德为道教文化的传扬，度己度人，围绕着悟道、修道、行道进行了不懈的探索和深刻的思考，为人们丰富思想文化和精神生活、体悟生命、升华人生作出了有益的贡献。 “道”为道教信仰的核心。“道”不仅仅是道教的，事实上早己成为中国哲学和中华文化中最重要的一个概念，而且影响深远。正如近代著名哲学 “道”是中国人民文化认同的核心理念。中国人的价值观念、人格理想、思维方法、审美情趣以及民间习俗，无不深受道的教化和影响。道教作为中国传统文化的重要组成部分，对中国人的至上理念“道”的阐发和弘扬，贡献巨大，并在传承中华文化和华夏悠久文明、凝聚华夏民族精神方面起着不可替代的作用。重阳真人在《重阳全真集》曾说：儒门释户道相通，三教从来一祖风。并说：三教者，不离真道也。我们可以说，一“道”通三教，一个“道”字，蕴含着中国文化的根本信息。故英国学者 “道一风同”理念的重要意义在于：第一，它启发我们道教徒，学道、奉道、修道、行道皆当究本探源，以务求至真道妙为根本，如此则能引导我们更好地信行道教，体悟人生，践行真正，慈爱和同，福利社会，济世度人，传扬道教。第二，它启迪人们要树立一个至高的整体与和谐统一的价值理想，这个理想就是崇高的“道”。“道”不仅包括了一切事物发展变化的自然法则，又包含了修身治国的真理，即南华真人所说的“内圣外王之道”。第三，道性虚无，它启迪人们要有江海一样博大胸怀，即要有包容精神，这对促进不同文明之间的对话与交流是非常宝贵的。