第一章 往生的分类

　　一、 利根者见解印持法身之往生

　　二、 中根者生圆双运报身之往生

　　三、 下根者无量大悲化身之往生

　　四、 平凡者具三想之往生

　　五、 以大悲铁钩超度亡灵之往生

　　六、 小结

　　皈依佛

　　皈依法

　　皈依僧

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无莲花生大士

　　南无大智文殊师利菩萨

　　南无大悲观世音菩萨

　　南无大愿地藏王菩萨

　　顶礼华智仁波切

　　顶礼法王如意宝

　　顶礼上悟下道大和尚

　　顶礼登科仁波切

　　顶礼堪布索达吉仁波切

　　顶礼西天东土

　　弘宗演教，诸大善知识：

　　为天边无际的众生发菩提心，而如理地谛听——

　　今天，本来我们是要去极乐寺，纪念我们具大恩德的剃度恩师——上悟下道大和尚，圆寂一百天的法会。

　　由于我们这次特殊的情况，也因为这个《普贤上师言教》，已经讲到了最后的高潮部分——《往生法》。我想正好在这个期间，以讲《往生法》，来供养我们的悟公上人。

　　以至于莫过于此形式上的聚会，聚拢来喝几杯茶，不如这样，我们一起深入一切诸佛的大悲藏、深入一切诸佛的智慧藏，也回眸来看六道轮回的苦海众生。

　　所以，我们坐在这里，以法为无上的花，以法为无上的味，来做供养，上供十方诸佛菩萨，下利及一切众生，以此来回向我们的悟公上人。

　　作为我们师父弟子的我，我觉得这是一个能够尽量表达我对恩师的一分敬意。其实，我内心常常不愿意这样去想，他老人家已经升西的这样的一个事情。我更多的是，把他忆念在我的心里，把他的光明、温暖回向给一切众生。

　　这样的一个大悲圣者，多少年来我们这样亲近他，一直都遵循着他老人家的教诲，常常浸润在他老人家传递给我们的言传身教当中，模仿着去行持。

　　所以我没有、甚至我没有感觉到师父不在了。但是，从一个肉体上来说，好象是还很清晰地记得，我为恩师剃最后一个头；最后给恩师沐浴，穿上做好的寿衣，还给他入龛。从这个世间这样的一个角度上，好像是不在了。

　　但是，师父真正的生命——他所给我们的法身慧命，已经深深地扎根在我们的内心深处，也在鞭策着我们。作为一个佛弟子来说，坚定地走下去。甚至面对这个世界，传达他老人家给我们的那种感受；传达、传递他老人家给我们内心的那种光明；乃至他老人家让我们感受到西方极乐世界的那种温暖、清净、祥和与喜悦。

　　这一切都源自于师父。所以，师父的生命在我们身上，越来越壮大，这是我体会到的一种非常真实的感受。

　　今天我们在这里，讲《普贤上师言教》也到了最精华的部分——《往生法》，今天是二月初四。我记得师父告诉我们，“每一个月初四的日子，都是文殊菩萨说法的日子”。

　　今天正好是二月初四，我们也是祈祷文殊菩萨的智慧加被，能够让我们把这个《往生法》学习得透彻；也祈祷我们大悲的恩师能够加被，让我们能够体察到诸佛菩萨救度众生的悲心。

　　下面，华智仁波切在这个《往生法》的开头，就有四句的偈诵：

　　尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，

　　尤以善巧法调难化众，无等上师足下我顶礼。

　　在思维、讲解、修持任何一个教法的时候，都要来祈祷无等的上师。在整部的教法，《普贤上师言教》开始的部分，华智仁波切都给我们这样示范。我们以后做每一样事的时候，最好都能够这样，来忆念、来顶礼自己的大恩上师。

　　这四句偈诵，索达吉堪布他老人家给我们翻译得多优美啊，把《往生法》的核心给呈现出来了。我们说学习和掌握三宝的意义，乃至感受到三宝的恩德，它来自于哪里？是不是来自于上师的？上师再把这些一代代传下来，把诸法的真实意义，传授给有缘的弟子。

　　往生法，其实它叫救命法。它拯救的，就是人的法身慧命，不仅是一个人一生为善、在寿终正寝之际来拯救他；拯救一个平平庸庸、懵懵懂懂、并不了解诸法意义的人；也来拯救一个修行者、修有证悟的人；甚至也对一个忤逆十恶、十恶不赦的、将要堕落地狱的人，同样这样拯救他。

　　就象一个医生，他的天职就是治病救人。医生在实施救人的过程中，就算这是一个坏人，乃至被法院裁判了刑，他生了病的时候，医生是不是也应该一样的、平等地来医治他？——也就是说，医生的职责是治病救人，他没有惩罚人的职责。

　　佛菩萨教育我们，给我们深层的思维，引导我们趋入到甚深的智慧中，乃至引导我们进入更高级生命的境界，也以救度众生为己任。佛菩萨看到那些很善良的人，却不知道真实的智慧，一生很老实、很善良，但是却不知道趋入生命最了义、最究竟的快乐的地方，诸佛菩萨也是一样的要救他；反过来说，对十恶不赦的也要救。从这个角度上说，世间的人，一切众生，都被诸佛悲心所包围，都是佛要救度的对象。是不是这个道理？

　　所以说诸佛菩萨来救度众生，特别是这个往生法，主要就是以一种悲悯之心---悲悯愚昧的众生。“尤为悲悯愚昧的众生，尤为摄授罪孽深重者，尤以善巧法调难化众生”，尤以他最大的这种力量智慧。善巧从哪里来？善巧就是从智慧当中生的。

　　所以尤以智慧福德当中，而分出这些善巧的法，来调化这些难以调化的众生。这样的上师，称为无等上师、无等的老师也是师父。甚至称开车的也是师父，木匠也是师父；铁匠也是师父；修鞋的也是师父；都喊师父。

　　它这个“无等”，就是对于诸佛菩萨，也是我们的师父。但是他跟那个修鞋的、那个箍桶的不一样。因为这是无与伦比的，所以这样的上师，我们理解、体悟他这样的悲心，来配合他这样。

　　先是顶礼这样的上师。进入了这种状态之后，我们大家再来看。其实《往生法》是属于大圆满教法的正行。一个人修行就是为了了生脱死，直接趋入究竟智慧，直接趋入究竟快乐的生命这个最高阶段。但是因为正行法里面，我们很多人进不去，而《往生法》，它被称为正行法里面的一个捷径。

　　我们自己并没有能力达成这个究竟的快乐，没有这个能力圆满无上的智慧，而是以阿弥陀佛这样的无量光、无量寿，代表着果地的智慧、果地的生命。诸佛菩萨已经是果地了，他代表着圣者，是会垂手接引的。

　　所以我们塑阿弥陀佛的佛像，手垂下来的。观世音菩萨是代表倒驾慈航的，他并不属于我们这个世界的人。他是为了利益我们，来救我们，所以来到这个世界。我们很多人来到这个世界是果报，是业果而成熟生到这个世界。

　　诸佛菩萨是悲悯众生，而到这个地方“插队落户”来的。他并没有出生在这个地方，他只不过以度化众生的愿力，来到这个地方。所以这个捷径---往生法，就属于我们讲的净土法门。

　　为什么叫净土法门呢？也就是说回果向因。以诸佛菩萨的果地威德，而大悲救度众生的这么样一个法门。他本来属于果地的，但是这个果，是以诸佛菩萨的果，为我们众生的因。所以净土法门里叫“果彻因圆”。这个果深入到我们众生的因里来，叫“因赅果海”。

　　从我们众生的角度上来说，我们的因进入到诸佛的果海里去了。从佛的角度上说，诸佛把他自己圆满的果，而深入到众生的因里来，就叫“果彻因圆”。我们众生呢？因赅果海。

　　‘赅’是被包括、概括的意思，我们的因是被概括在诸佛的果海里。这个法就是我们平时所讲的净土法门。所以印光大师在判我们这个教、判中国的八宗的时候讲净土，就是讲净土是属果地，属于以果为因的，以诸佛的果地为众生因的。但是我们平时对这个法门修行的非常广泛，可以说一千年以前庐山慧远法师在结庐集白莲社，一百二十三位修行念佛求往生以来，净土法门在我们中国已经盛行了有一千六百五十多年了。

　　尤其是现在我们这个时代，各宗各派衰落，以净土法门尤其畅行，几乎人人都讲是修净土的，包括出家法师也都这样说。

　　但是到底什么是净土法门？它里面有哪一些内容？是什么样子的？乃至就看《净土十要》、《净土五经》，比起我们今天要学习的、里面这么细的，几乎还是没有。今天二月初四，以我们象阿弥陀佛一样的恩师这个一百天的纪念日，来讲这个《往生法》，可以这么说，在我们中国的佛教界，是划时代的一次学习。

　　所以这个修法它总共分三个部分：

　　第一是往生的分类，净土法门的分类。净土法门最后求愿往生，最后一着。

　　第二是往生的修法，由这个分类而来确定我们自己的根器，而深入修持这个法。

　　第三是往生的仪轨。我们怎么具体地去修持这个法呢？有一个往生的仪轨。

　　往生的分类，就好象是一个理论体系一样；往生的修法，好比我们进入学校学了理论，然后到学校的实验工厂里实验了，或者进了化学实验室去比划了，也象我们通过理论的学习，进行实际的操作。

　　我们对这个法深信不疑，往生的仪轨，就等于是:已经完整的产品。就象我们拿着手机玩，手机到底什么理论？我们就看手机的理论，也让我们到实验室里去看看手机的模型，看看怎么样接、怎么样收；怎么发射信号，怎么接受信号。简单的理论，让我们自己拿着电烙铁看着电路图也就这样训练。

　　最后你相信手机确确实实科学，再拿到我们现实的手机，这里面的集成电路，甚至都不是一定我们能知道的。也就是说通过往生分类的方法理论的修持、往生修法的实际操作，再去行持往生仪轨的时候，就相当于佛所讲：这个法，叫“唯佛与佛方能究竟了知”。

　　你要想完全知道的话，那不得了。只有生产手机的人，才能知道这个手机里面是什么；发明手机的人，才会知道手机到底有多奥妙。因为这里面你就是打开的话，纵使你理解这个道理了，纵使你也通过实践，你也深入，大致的这个概况你脑子里形成了，但是对于真正的、我们现在用的最好的手机，里面的集成电路，你没办法去了解的。

　　因为这个集成电路很小。创造厂家搞集成电路的人到底是怎么样的？里面含了多少个电容？多少个电阻？里面多少个电感？多少个开关电路？放大电路？你根本没有办法知道的。因为它已经集约化了，压在这个塑模里了，具体的还不知道呢。

　　所以象净土法门，佛所讲的，“唯佛与佛方能究竟了知”，但是尽管有这么深入，你没有这么高的智慧能够了知它?所以它属于难信之法。

　　但是它又是易行之道，为什么呢？佛把自己这么甚深的智慧呈现在我们面前，最终是为了利益我们，是让我们得到。你看手机拿到我们面前，不是为了炫耀科学家的高技术，而是为了让我们每个人都能得到通讯的便利，这是手机真能够社会化、大众化的初衷——科学家的初衷。

　　净土法门也是这样。本身作为这个法门来说，这是诸佛、唯佛与佛方能了知的。但是作为度众生，它的目地性质，在于它简单，具有普遍得效益的这样一种（功能）。但是这样的普遍，我们在学习下去的时候就会知道，也是有一定的基础和前提的。

　　现在我们先学习第一个：往生的分类。往生的分类里面分了五个部分，也就是往生的人。我们大家就讲人肯定要死的，但是这肯定要死的里面，还分男的死和女的死。但男的女的就一样么？所有男的都一样？所有女的都一样？不是的。男的也有智慧、愚笨的、有功德的、也有罪业的人。所以在医院里工作过的人就知道，这个死是不一样的，乃至我们平时求五福临门里，最后一福就是得寿终正寝，也算是人生一福了。

　　就是寿终正寝里面，还有分好多，所以我们这往生的分类也是粗的、一个分大的概括。这个往生，不是我们指前面说的死是怎么样的。而是指临命终之后，能够往生到西方极乐世界去的，分了这五大类。

　　这五大类当中，第一是利根者见解印持法身之往生。作为上根利器者，他平时已经开悟了，所悟到的这个与法身是完全相互的一味。所以当他往生的时候，他的见解，他带着他的心，正好融入到法身的状态当中去。我们也就是所谓的融入法界的光明。

　　我们念“南无阿弥陀佛”，就是皈依融入到法界光明的意思。但是“南无阿弥陀佛”，这是谁教我们的？——这是本师释迦牟尼佛教我们的，又是以前阿弥陀佛以前发的愿。所以这个不单单是我们自己单方面的意愿，我也愿意融入法界光明，自己要融入法界光明。不只这样，这可以说我们是乘了阿弥陀佛的愿、释迦牟尼佛的愿。

　　所以我们念的时候，阿弥陀佛、释迦牟尼佛会帮助我们完成融入到法界光明的这么一个结果。利根者他自己的见解，已经能够直接融入到这个法身光明当中，这是第一种：利根者的往生。

　　第二种中根者:他以生圆双运报身之往生。他也就是生起次第，当我们就象画家一样，我要在墙上画一幅画，首先要构思，构思出来了之后打底，打好底配颜料，再慢慢的画线条、填色，几天以后整个一幅画出来了。如果从这幅画已经呈现在我们面前，这时候来一个反问：这幅画哪里来的？是从墙上生出来的吗？这幅画是从笔里生出来的吗？这幅画从颜料里生出来的吗？

　　这幅画哪里来的？这幅画是不是先从内心里来的？从内心里构思，然后通过这个笔、圆规，通过这些颜料，通过几天时间，慢慢的呈现出来的。所以这个生起次第，就是说我们心在构思这个过程。

　　什么叫圆满次第呢？圆满次第就是要通过反问：哪里来的？把整个一幅画又归入到内心的世界这个过程叫圆满次第。能够在生起次第和圆满次第完全能够达到双运的，也就是说在一边画一边知道这是心的作者，所以在画的整个过程当中，不离开自己的心的。这个叫生圆的双运。这样中根者在生圆的双运当中，他直接以报身而往生的。

　　就好象看生命的DNA的这个旋转，利根的人看过去，这个旋转的上下左右都是平等的。动的部分和静的部分，在法性上是完全一样的。上根利器没有来、没有去、没有生、没有死，直接的现证光明的。这个叫上根利器的往生法，融入法界光明的。

　　中根是什么？中根也就是说DNA在旋转的过程中，他不执着于任何一秒钟的旋转，而是任着这个旋转的同时，念念都是崭新的、充满动力的。它不打结的，这个DNA的旋转，这个生命的链，它是不打结的，它很顺畅的，这样子呈现着旋转。就象我们面前的这个转经筒一样。

　　这是大悲观世音菩萨告诉给我们，一切生命乃至外展为宇宙的最终的一个秘密。这个转经筒梵语叫唐多括罗，它是属于生命科学，也属于天体物学科学。它属于我们现在改变生命的。现在生命是怎么改变？它不知道改变的。它只知道造啊、制造啊。它只知道拿一个阳的细胞，拿出来造一个阳的出来。

　　有本事它用阳的细胞造出一个人出来，它造不出来的，佛能够、佛可以。因为他通达生命的最根本，甚至佛他不用这种。你看我们现在通过讲经说法，通过闻思修持。他可以把一个普通的人转变成一个圣者。这个对于生命的意义，他远远超出克隆一只羊的意义，对不对？那等于是克隆一个菩萨，对不对？把一个生死者克隆出，变成一个不生不死者，这是佛的终极目的。

　　我们现在讲的一个社会的终极关怀一样，佛有这个对生命的终极的关怀，终极的目的。所以这个生命始终处在这种流动的、崭新的、无执着的这种状态。称为生圆双运的报身状态，而往生。

　　这个往生它往生到什么地方去？如果在清净刹土里，它就属于实报庄严土，利根往生的就属于常寂光土。这个寂光是常的，它是不象我们现在这样。低级生命所看到的一切是生灭的，对高级生命看一切是本性的。不看它生灭的相，而是看生灭的本性。所以一切生灭法的本性是什么？——是寂静的、是光明的、是不生不灭的。我把利根和中根重复的这样去讲，两个对比的来讲，大家比较容易理解。

　　第三个下根者：无量大悲化身之往生。下根者 ，他虽然亲近过三宝，皈依过三宝。但是他愚昧、愚痴的缘故，他并不太知道诸佛法的真实意义，也更不知道怎么样去，深入把自己的心，深入到法的智慧海当中去。但是他还是和佛菩萨有缘，他在去世了之后，呈现在自己的中阴界的时候，中阴已经显现的时候，这个时候，佛菩萨能够救化他。

　　所以他这个佛的因缘成熟了，他在中阴界的状态里，以大悲的化身而往生。也就是说人的四十九天当中。在中阴身的时候，他的肉身已经没有了，已经象一个孤魂野鬼，然后展现内在的境界、外在的境界。

　　内在的境界也是业报所现的，外在的境界也是业报所现的。所以在这个迷乱的境界里，他一下子想起了阿弥陀佛，想起了观世音菩萨。然后刹那的观世音菩萨这个光明射到他了，一辈子学佛的因缘这时候成熟了。这个时候、在这个过程当中他得到往生了。这个往生主要是化身往生。

　　那这个前面呢？我们再反过来讲。那中根者往生是在什么时候呢？中根者往生他正好是在自己咽气之后。一个人咽气之后，闷绝位，称这个相。一个人咽气之后，一般性是两天半左右的时间，他是处在这个闷绝位的。所以为什么一个人死了，要放在家里或殡仪馆三天，这其实是一个老传统了，我们的老人传下来的。

　　这不是我们现在规定的，为什么老人要规定呢？必须至少要放三天，因为佛教认为一个人闷绝了、死了之后、断气之后，他闷绝位、他的神识并没有离开他的身体。他要处在这种状态两天半。其实要到两天半到四天左右的时间，放四天其实是最安全。在藏地一般性是放七天，至少七天的，确保他的安全。

　　人咽气之后在家放七天，但是我们这里天气比较热。有时候夏天怎么办？两天半都不放了，但是至少大家还有这个概念，应该放三天的，乃至他去世到他大殓去火葬、火化，推到火化炉，一般性还是要放三天，这是最基本的。

　　为什么要这样大家并不知道，我今天可以告诉大家，因为他的神识并没有离开他的身体。如果你这个时候，他刚咽气，比如说两天半到四天，他的神识还没有离开他的身体的时候，你就把他的人推进火化炉，就等于活活的烧这个人差不多。

　　虽然他没有气了、心脏也停止跳动了，甚至脑电波已经从很明显的慢到微弱，微弱到我们的仪表已经没办法测到，但是他属于闷绝位，就象一个人闷在那里一样的，他的神识被关在那里一样的。

　　所以往往土葬也好，火葬也好，水葬也好，都不去做。把他放在那边，放在那边两天半到四天，这个时间他是属于这个闷绝位的时间，所以一般性我们汉地一般取三天、四天，在藏地就考虑了更保险的角度，就放七天才去火化或水葬或土葬。

　　所以我们学习，也知道我们民间传下来为什么？原来是因为这个。也就是说中根者双运报身的往生，在两天半到四天这个期间，他的神识，通过他一生修证的智慧，这个时候认取了报身的这个状态，这个时候往生的。

　　再往上推，利根见解印持法身的这个往生，他是在这个人将要咽气的那个一刹那，也就当利根的人将要往生的时候，慢慢几种衰相现前的时候，他自己平时所修证的这个力量越来越大。我比一个例子，让这比较形象点，就想象我们这个米里面掺着沙子，但是挖出一碗米来，你根本见不到一粒沙子。你看不到的。

　　但是我们通过 嘴嚼能咬到。因为一口一口吃，嘴就可以嚼到。然后我们民间会有很简单的一种方法，可以用水来漾，对不对？就会把这个米放在碗里，漾啊漾啊，漾到最后，是不是沙子都会看到？

　　我们修行也是。我们一辈子都是愚痴的、都是造业的。我们修行干吗？是往里放一点功德。听闻佛法了，长了一点智慧放在里面。但是问题是相信大家今天也听过佛法的，过两天回家了，这些事情很快就会忘掉，会淹没在你的生活的大海当中，就象那些沙子掉在泥土里。

　　到时候你看不到那沙子一样，但是我们的生命最后越来越少，消耗到快死的时候，那个米支持我们活下去的这个东西都没有了，越来越少了之后，我们修行、听闻过佛法的，对善知识传给我们的智慧，那个金刚的沙子就现出来了。

　　也就是当我们的这个身体越来越弱的时候，呼吸也困难，心脏跳动也困难了。这个时候，慢慢当我们连执着力气也都没有的时候。你看我们脾气大，什么样的人脾气大？你知道么？身体好的人脾气大。有的人在家的时候百病缠身，简直累得不堪，活都不想活了。然后他算了，出家去吧。出了家，好了。

　　牵挂也没有了，吃吃素、念着佛，身体也好了，牵挂也少了，生命力也旺盛起来了。反而脾气越来越大了，很多人他自己就觉得我怎么越修脾气越大了？佛念的越好，脾气越大了。

　　念佛可以安心的，心一安，生命力越来越旺盛。生命力越旺盛，脾气越大了。禅堂里也有这样的，坐禅坐的越好的人不一定就修得很好。坐禅坐的好了之后，气脉得力了之后，气脉壮了，身体也好了。脾气也大了，发起脾气来不得了。

　　所以当人快要死的时候，那恰恰相反。人的生命力越来越弱，弱到甚至他连执着都没办法执着了。甚至他想发脾气，也没办法发脾气。甚至让他笑，他都笑不出来。人到死的时候哪还能笑得出来？你去看，最多人在咽气之后，才慢慢的笑出来。没有谁笑着笑着，一口气咽掉的。没有的了，为什么呢？因为笑不动的。

　　因为人这时候生命是最弱最弱的，就象我们最累最累的时候，还想躺一会，睡一觉的。那人死的时候是人生最累最累的时候，这个时候什么都没有想，执着也没有，想挂碍也挂碍不起来，没有这个资本。

　　这个时候，比如说，你到寺庙里来供养过，造过一尊佛像，到寺庙打过一顿斋供养过出家人。恰恰这个功德，它是超越过去、现在、未来的。这个功德开始放光了。对自己影响最大的是什么？你开过悟的，你读经，或打坐，或者听善知识开示，有那个恍然的一个悟。

　　这个悟是很了不得的，这个悟甚至你忘了，但是当你临命终的时候，这个“悟”的光明会现前。所以在净土法门里叫 “一念乃至十念皆得往生”。

　　这是什么意思？这是指实相念佛的人，有一念的实相念佛现前过，二念三念四念五念六念，乃至到十念。反过来说，这个人从十念显现过光明，有十念，八念乃至七念，五念三念两念的，乃至最低是一念，这样的人都能够往生，是上根利器的。

　　他是在这个咽气前的，也就是他这个生命弱到最后的这口气咽掉。这个命气要断掉的时候，他的光明是最大的。这种上根利器的人，他并没有经历死亡，而是直接进入往生的。当那道光明“啪”的现前的时候，直接就从这个我们狭隘的三维、四维的隧道，进入到了多维的，生命空间里去了。

　　所以我们佛教净土法门里，“趋身必请到莲池”，如壮士趋身必请，于刹那离五浊，一刹那之间离开我们的这个世界，我们这个卑劣的生命状态，犹如壮士趋身，必请来到，诸佛这个果地的、无量美丽的世界。

　　这是指什么？其实这一句话是指上根利器的往生。上根利器的往生，他并不等到自己咽气，他就会现前的。最多就是上根利器当中的上根利器，上品的上生，他可以在自己未死亡之前，就已经往生西方极乐世界了。

　　所以对他来说，叫往生。他就是真正的往生了。这种人并没有死，没有经历死亡，他就已经生了。真正的上品上生属于这种。那上品中生、上品下生的呢？他也有在咽气之后，咽气了之后，他头顶的父亲的明点，和脚底母亲的明点，然后两个明点向回收，收到心窝汇合的时候，展现出一片湛蓝无边际的光明的时候，他在这个时候，任临而安住。

　　入这个定而达到往生的，这种也属于上根利器的，属于一般性的，不属于上品上生的，他属于上品中生或者是上品下生的。

　　所以这里我们在通过第三个：下根无量大悲化身。他是通过四十九天往生的；而往上推，中根是属于闷绝位的，两天半的到四天往生的；上根利器的，不经历死亡而直接往生的。这都是无量劫来积累福德资粮。

　　所以佛说了：不可以少善根福德因缘得度，最后得到这个往生的。包括我们今天在这里听这个经，也是不可以少善根福德资粮的。善根福德资粮哪里来？大家想一想，哪里来的。这是我们大恩的悟公上人这个福德因缘带来的善根福德资粮。

　　如果今天不是我们上人百日的纪念日，我相信我也不会有这样子的一个智慧，给大家讲得这样详细。

　　第四种呢？平凡者具三想之往生。讲的最一般的人，他是具足三想。哪三种想？到时候我们具体会讲三想往生。

　　第五种：以大悲铁勾超度亡灵之往生。我们一般性说这个世界上六十亿人，我们中国十几亿人。十几亿人里面信仰佛教的，现在将近一亿人。这个一亿的人当中大多数想求愿往生西方极乐世界的。这些口头上的，或是平时在修的，大多数都是以第四种和第五种而得往生的。

　　第四种，平凡者具三想之往生，这已经是我们修净土法门，平时能够得到往生的。如果一百个修净土法门求的话，能够真正符合这个三想的，或许只有十分之一。一百个人修的有十个人，估计是具足三想而往生的。另外九十个人怎么办？大多数是以“大悲铁勾超度亡灵之往生”。

　　在生的时候念佛，在临命终的时候不一定能往生。但是这个时候他的同参道友、莲友，把这个消息告诉给师父了，告诉给有修行者，然后写牌位也好，或者祈请超度也好，在这个过程当中，大多数还是属于被超度的。

　　所以为什么我们佛教里面，不等同其他的一些宗教，其他的宗教没有这个死后的这些事情的，佛教为什么叫禅宗、净土宗？比如这个禅以前称为宗门，讲经说法的以前叫作教门。宗教这两门：宗是以心为宗的；教是以传播这个思想，讲经说法为教的。这个禅和宗、宗和教之外，还有一个是应化门。应化门就是我们平时讲的经忏门。经忏并不是贬义词，它只不过是一个名字。通过念经、通过忏悔来超度亡灵，简称是经忏。

　　所以为什么我们前面讲：念佛求愿往生跟佛教有因缘。是百分之九十，最后还是通过超度而往生的。所以形成社会上我们佛教不管是禅宗、净土也好、这个说教的天台也好，每个庙最兴盛的都是经忏。叮叮当、叮叮当，但是这个叮叮当、叮叮当，为什么这么普遍？就是因为我们这个时代众生，大多数都是以死后给他忏悔、念经。

　　但是不是都是靠这个忏悔、念经？要有真正的人来给他念经，来给他忏悔。所以佛教界里就有这样一句话：一个真实的修行者能养活一万个。四十里路范围内，只要有一个真修行的，那叮叮当、叮叮当，他都能养活。

　　为什么我们读这个疏头的时候，“奉释迦如来，依教奉行，主修佛事，功德沙门某某某”，写方丈和尚的，写上他的名字就行了。所以现在后来不敢写了，方丈和尚说你们赚钱却写我的名字。现在改为：清净大海众。甚至再改一个什么？比如说我们庙里有一个旭阳桥。主修法师功德沙门：旭阳桥。

　　谁敢？做人的、有生命都不敢担了。太重了，不敢担了。谁担？石头墩子去担了。但是真有这样一个修行者的话，在这个庙里，你比如说：叮叮当、叮叮当。只要有一个真修行人的，都能够利益。所以为什么打斋也很兴盛？就是为了直接利益，直接目的就是在一千个僧众里能供养到一个真修行的，一位阿罗汉的，是这么个道理。

　　只要能凑足一千个数，肯定有一个阿罗汉。为了要供到这一位阿罗汉，那好吧，给一千个出家人打斋吧。十万、二十万、五十万都摸出来，情愿拿出来。其实真实的目的，就是为了供养那一个阿罗汉。

　　所以说佛法为什么是这样，我们这样超度行不行呢？那就要看，因为大多数的人最后还是依赖这个超度。所以我们佛教界超度的生意就非常兴隆。但是因为这个生意很兴隆，也就容易产生假冒伪劣产品。假冒伪劣，也就象现在四环素很走俏，就有假四环素。

　　东北大米，人都很喜欢，就有假的东北大米。但是这个是假、那这个真的又是什么？这是众生各自的业力，。也就是说外面的这个假也是自己的业力？你没福报遇到真的，你碰到假的，那就是自己的业力。

　　有的人他在假的里面转转转…你把他引到真的里面，他却进不来。假的里面他很高兴，到真的里面他马上起烦恼，就很生气的。比个例子说那假的地方他走走走，他怎么走都高兴，高兴得不得了。到真的里面他马上不高兴，这个地方他马上不喜欢。有的甚至他真的名字都听不到，听到了他就起烦恼。这说明他自己的因果。

　　所以真正的一个就是说，不管这五种里面，哪一种能真正得到往生的，我们讲的不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫。这五种里面不管是哪种方法，只要是能得到往生的，对于我们凡夫来说都可以嘛。

　　但是最终这五种，最终达到往生的，其实都离不开我们佛陀所讲的那一句话——“不可少善根福德因缘”。上根往生，中根往生，下根往生，乃至平凡的三想往生，乃至被别人超度的，大悲钩扔到极乐世界去的，这个都还是离不开善根福德因缘的。所以这个善根福德因缘又是我们自己要珍惜的，平时要注意的。

　　这五种往生法，可以说已经把我们整个的一切修行者最后达到目标的全部都概括掉了。这个同时也肯定了经忏是有作用的，不能轻视经忏的。甚至不能因为我讲这个有假的，你就轻视，就去挑里面的假，不能挑的。

　　你有恭敬心，你就具足善根福德因缘了。如果你去挑，你变成打假的了。你去打假，那你就糟糕了。人家打假打到哪去了？打315。你打其他假，打得不过瘾跑到佛教里来打假，那就打错了。佛早就有经典告诉我们，不单你没有这个资格打假，而且国王、大臣上到玉皇大帝、梵天王都没有这个资格。

　　他说这是我的弟子，他既然显现我的形象，我有能力管他的，大家相信不相信？佛有没有能力管他的弟子？那肯定有嘛。哪里等着我们去打假去，这就是《地藏经》里所讲的：一切恭敬，尤其要恭敬三宝。

　　我们皈依三宝，像今天就有很多皈依三宝的。什么叫皈依三宝？什么叫恭敬三宝？皈依三宝就是佛的本身、佛的形象—— 泥塑的、木头雕的、纸上画的，都是我们皈依佛的对象。

　　法—— 皈依法，不单是佛所亲口讲的，你还听到法师亲口讲的。还有你这个经书上记载的，光盘上在演播的，录音磁带在宣说的，这都属于法，是我们要皈依的。

　　那僧呢？不但是过去的贤圣僧、观音菩萨、罗汉、缘觉，乃至我们现前一个普通的出家人，乃至我们画上面一个小孩子沙弥—— 刚出家的，都是我们要皈依的对象。尊重恭敬是什么意思呢？这个佛像，哪怕这是土、泥巴塑出来的。

　　泥巴塑出来的，然后经过风吹日晒，他开始疏松，佛像的土开始散到这个地上来了，包括散到地上曾经做过佛像的这个土，我们都要恭敬顶戴，这叫恭敬。

　　不单完整的一本经书要恭敬，乃至这个经书已经风化了、已经碎片了，一片一片了，这每一个碎片你都得恭敬，这叫恭敬法。不要说恭敬他里面的意义，就对这样的一个纸片的形象都要恭敬。恭敬僧呢？恭敬僧不单恭敬证悟的、得道的、有福德的僧要恭敬，平凡的凡夫僧、刚出家的，甚至业障很重的僧也要恭敬。

　　还有甚至僧人所穿的衣服的一个碎片都得恭敬，代表僧宝形象的所有的东西都要恭敬。这个你才能称为一个有福德因缘的人；这样子，这五种里面才有你往生的份。

　　所以这个很关键。否则的话，还哪里有福德资粮？善根福德就都没有了，因为那个不是你的责任，哪个是真的，哪个是假的，不是你的责任。这我们佛教、教团会慢慢的来管教的、来肃清的。因为不同的时代，有不同的特征，大家作为要求往生的，属于这五种往生的，首先都是不可少善根福德因缘。如果少了这五种，一种都挨不上，你想挤进一个都挤不到。

　　再看，这个五种类里面的第一种，“利根者见解印持法身之往生”。

　　它下面有一段很简短的解释，这个是很简短的。“在此生自相续中生起，无伪实相之无误见解，并不断串习的人，于临终时，依靠本来清净之密道法界觉性要诀，而往生于法身界中”。这段文就解释了利根者是“见解印持法身而得往生”，他是平时就有真实的见解，对实相有见解的。所以里边讲无误，没有错误的，也就是真实的见解到了这个实相，并且不断串习的。所以佛经告诉我们：一念乃至十念。

　　也就是说你总有个开头吧，你证悟总有个开头吧。证悟的开头那一念就是一念，然后不断串习，就是乃至十念。这个十或许也可以做一二三四来解释，佛教里面十，是作为“多”和“圆满”来解释的。数字上的十，也可以做圆满。从第一步起步一直到圆满，这样的人得往生，迈出第一步的人都得往生。反过来说，这叫利根者见解法，见解印持法身而往生。

　　第二种“中根者生圆双运报身之往生”。

　　“对于生圆无二之瑜伽极为娴熟并且对于如幻之圣尊身相具纯熟力的人，临终时中阴的迷乱显现出现之同时，往生于双运智慧身中”。这种我们前面讲的一个闷绝位，两天半到四天，这个是属于中根里面如果中品的话，属于中品上生的。中品中生、中品下生，还在头七、第二个七当中显现。

　　头七、二七也就是我们这个人，在闷绝之后神识已经游离出身体了，这个身体已经被火化了、土葬了，神识已经游离开肉身了，这肉身、这房子等于已经烂掉了，你不能再住进去了，住不进去了，这个神识已经出来了。

　　出来之后，是不是神识就是一个亮点？它不是。它是一个世界，它这个世界里会展现出东南西北中，这个宇宙最雏形的状态，由我们的业力，每一周的时候它会显现出来。每一天，经过地球二十四小时转动，这一天当中，它还是随着它内在的境界会显现出来。从东方会显现什么光，什么佛显现出来，和这个佛的眷属。

　　这个时候全部显现的是佛，先是显现寂静尊的佛，也就是文的文相，很优美的、很慈悲的。这个佛是显现双运身的。

　　那个时候很奇特的，他就直接是生命的最原始状态，他这个佛有佛父佛母的。那种状态。为什么现在我们从佛教讲，称为佛父和佛母？不是直接让我们世间不学佛的话，就把他大概当是男的女的在一起。

　　从我们学习的时候，要以很尊重他的角度上，把他当佛一样。因此我们尊重他、看到他不厌离。

　　这个是什么？其实是我们自己的大脑，我们大脑现在还是有一个载体的。当我们的神识游离出来的时候，大脑它所有的功用，其实还是完全都存在的。就像小孩一样，有的小孩大脑没开窍，用我们宁波人的话来说，叫“魂灵没生进”，他这个神识还没生到大脑里去，皮得不得了，多动症。

　　谁管也管不住，老师跟他讲话，他没有注意力。开小差、多动症，等他慢慢神识降到脑子里去，这个时候，“魂灵”开始“生进”了，听话了，读书读得进去了。医学上还有这样的奇迹，还有没有脑细胞的人，没有脑细胞，脑里面是水，但是一样有思维，这种世界上也找出来了。

　　他和正常人一样，偶然的一个体检，去检查的时候，发现照出来脑子里边是一滩水，他并没有我们正常人所显现的脑细胞，脑子里是一滩水。你说依赖这个脑子，头有大脑细胞才能活着的话，那还有更奇特的经历，还有人他没有头他也能活着。

　　像以前有一位尊者，他在游方的过程当中，看到一个贫穷的山村里面，就有这么一户人家。

　　这户人家就养着一个无头的人，这个人吃饭的时候，他肚子要饿了之后就手抓胸口，家里人就知道他饿了，然后就弄点稀粥浆类的，我们现在讲叫流食，就从他的食管里面灌进去，“咕嘟咕嘟咕嘟”给他灌进去，肚子饱了就好了，没头他也能活着。

　　所以说世界之大无奇不有，通过这些无奇不有，反过来有时候不太很奇特。人去世了之后，肉体甚至烧掉了之后，人是不是有完整的思维？其实还是会有的。所以在这个里面，他脑的外在世界和内在世界，有时候你已经没办法来分外和内了。

　　因为有时候外就是内的折射，就像我们睡觉做梦一样，做梦好象是外在世界，梦境里面。但是这个梦境哪里来的，梦境是不是像我们科学讲起来，是大脑潜意识的？大脑皮层潜意识的活动，这个潜意识活动里面，也有眼、耳、鼻、舌、身、意，甚至在做梦里吃饭，你还觉得这个饭很好吃，对不对？他虽然显现在外面，这些外面从哪里来？也还是从你大脑里面显现出来。

　　所以当我们去世，这个肉体被烧掉之后，还展现出一个完整的世界，没有因为没有身体的缺陷。而这个时候就会显现出最本初的光明：东南西北。我们说法身，这个报身 ——东南西北，五方五部佛的光明，佛相会现出来，光明会现出来。

　　所以在这个显现寂静前面的几天，比如说头几个七，第一个七：死亡。他的神识出来开始算，所以头七、二七，我们的算法都不是很准确。我们现在说头七、二七，是按照他的死亡那天来算。按照严格的，我们按照超度一个人，给一个人念《中有听闻解脱》的经来算的话，准确算是从他的神识离开他的身体那时候开始算，那为第一天。

　　也就是说他死了咽气了，他神识没离开没算真死，他属于假死，不能算是第一天。而是从他的神识离开他的肉体那一刻，算是第一天。那个第一天开始算头七。

　　第一个七是哪一天？因为这个在佛教里面推得最准确。从这一天开始，他已经开始展现什么景象了。所以我们就为他念这个经，告诉他，引路人一样，你现在会看到什么，你现在会听到什么，你不要怕。你听到之后，这就是佛的什么光明，这就是佛的什么力量。你应该皈依，你应该顶礼，你应该入这个定。

　　这时候就等于是提醒他，和他的境界之间，有一个人在耳朵边上提醒。就像我们发高烧，烧到四十度四十一度，有点昏花，有经验的医生就跟你讲，不要怕，那是幻象，那是发高烧烧出来的幻象，你不要管它，你应该怎么样，就像这个一样。

　　所以《中有教授听闻密法》，这莲花生大师做出来的，他是按照每一个人去世之后，不属于上根利器的，没有往生的，那就给他念这种。他就属于生圆双运报身而往生的。

　　他就是生圆，他会有本尊现前——本尊佛。东方、南方、西方、北方的，每一天有不同的佛和佛的眷属会现前，不同的光明会现前。你在这个光明，在这个本尊面前，能够修持入定，进入到这个光明里去，好，就往生了，叫报身而往生。

　　也就是说，你看现在我们这个转，现在这个转你看它是转，我们没有什么智慧，只看到一个东西，简单的在转而已，这转里面到底有什么内涵？我们不知道。

　　也就是一个生命的DNA，在离开它的肉身之后，他的这个神识是不是还进行着这样的运转？其实完全一模一样的，还在那样的运转，只不过我们活着的时候，我们凡夫民间有一句话叫：“活不见魂”，活着的人是看不到自己魂的、神识的；“死不见尸”，死掉的人他看不到自己的尸体的，他只活在他的神识里面。

　　因为我们活的时候，没有学习过这些，不知道、不了解这个神识里面生命的真相。我们只知道衣食住行、名誉地位，那些根本没有意义的东西。围着它们，把它夸张化了。于是同样的“住”里面，分出很多行档来，“行”又分出很多行档，有自行车、有步行、还有轿车，轿车又分出很多档次来。

　　为了那个档次去竞争、去努力，没有了解生命本身、生命的科学。乃至死了之后，面对自己生命的真实状况的时候，他并不了解，他看到了却不了知，这是什么？这是谁啊？原来是他自己。他也不知道，什么是正确的，什么是真实的光明，什么是虚幻的光明。

　　就像这个转经筒在转一样，你看它是在转动，为什么在转的过程中，六字大明咒——嗡、嘛、呢、叭、咪、吽。

　　每一个字是不同的颜色呢？其实你按照更精确的眼光来看，按照我们中国的太极八卦来判断，把这个圆分成八个卦来分的话，它在旋转的过程当中，每一个方位在旋转过程当中，它其实就是发射着不同颜色的光明，这个光明和我们的生命有什么关系啊？有非常大的联系。

　　你能认得真实相，就能进入到真实世界，所以称为实报庄严土，就往生实报庄严土的。所以中根者生圆双运报身的往生，它是在闷绝位的时候，也可以把它划分出来。如果九品来划的话，闷绝位也可以把它划到上品的上下品，也可以把它划到中上品里面去，但是最准确的是什么？从神识离开他的身体，然后显现了五方五部佛的寂静位，乃至显现了忿怒本尊的，四十二寂静佛，五十八忿怒佛。

　　在这个过程当中，他有好几个星期的时间，有这个机会能在这里面得解脱，但是一般性的人没有学过佛法的人，乃至学过佛法没有听闻到这个教法的人，都不能得到解脱。

　　佛法是浩如烟海的，这个教法它刚刚传到我们汉地来不久。我们以前很多古代的大德，甚至是讲经说法的法师，由于没有听到这个教法，在死亡的这一刻，他还是如盲聋喑哑，还是像一个残废者一样。

　　什么叫盲啊？我们讲的文盲，不识字的人看到字象个瞎子一样，不懂电脑的人看到电脑象个瞎子一样，虽然会识字会看电脑，但是对我们这个佛法你不懂，也象瞎子一样。当那个时候这个东西现前，你没有学过佛法，你根本就象瞎子一样根本不知道，所以纵使你在世的时候是法师，但是你没有学过这个法，最后还是很难的，所以这个叫“生圆双运报身之往生”。

　　我再把它深入的再讲下去，那要讲到《中有听闻教授》的里面了。我们在这里，只是对“生圆双运报身”的往生，讲解到这里。我想一般性的人，听过这个有一点点理解，否则的话光听到什么生圆双运报身的往生，到底是什么意思？我这里讲，因为它不单单有佛法，一般性的人听到，他也很容易理解。因为我是用比较科学的，现代的一种方法，在给大家讲解这个。

　　第三种“下根者无量大悲化身之往生”。

　　这种是“获得密宗能成熟之灌顶、未被破誓言之过患染污、对生圆次第具有胜解，并具有中阴窍诀的人阻塞不净的胎门并依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土。正如颂云：‘封闭胎门当忆有寂界，乃为精进净观之一时’”，这个是在什么时候呢？也就是说，利根者也不属于，也没有在断气前的一刹那、乃至断气之后一直到闷绝位之间得到往生，他不属于中根的。

　　在神识离开肉身之后，于每一个七，显现的寂静和忿怒的种种的本尊和坛城之中，他也没有得到往生，他已经显现出轮回的相——六道的相。

　　在这个神识离开肉身，出现寂静和忿怒本尊的同时，其实诸佛的大门打开，同时六道轮回的门也是开着的。所以一般性的人很难逃过这个的，在生的时候没有熏习过，诸佛菩萨那道光明的门到底是怎么样子的，就是这个门开了你也不知道。

　　哦！这是解脱的门，不知道的。那个时候就象迷宫一样。然后呢？六道轮回的门它也会随着打开，你也不知道这是不好的，这是要六道轮回的。

　　当诸佛的门解脱的门打开的时候，那个光明来的时候是耀眼的。甚至连眼都睁不开，无法以眼睛来看，人死了之后哪里还有眼睛？有的。我们前面讲神识有，什么都具足，不需要、不依赖大脑细胞的，能思维，那个时候也是有的。

　　人的这个肉身烧掉了之后，那个时候的神识也是有，眼、耳、鼻、舌、身、意。而且比生的时候，比我们有肉身的时候，更加灵敏不知道多少倍。那个时候的鼻子比狗鼻子还灵，那个时候的耳朵真叫千里耳。

　　在美国呢，我们在中国喊他一下名字，它在美国都能听到。而且他还有脚，脚走得比飞机还快。如果按照飞机的话，坐飞机还要十七个小时。但是作为一个鬼，我们所谓称为叫“中阴的身”，它来的时候比飞机还快，哗一下就到了，山也阻挡不住，而且还有这样的特点，它能穿山，它能越水，它在火里烧也不要紧，它那个时候比我们这个肉体更加的厉害、神通广大的。

　　但是我们在生的时候，如果不了解我们以后那一步是怎么走，将会面临什么，所以诸佛菩萨解脱的大门打开，我们也不认识，甚至我们会害怕，因为那个声音象雷声一样震耳欲聋，那个光明就象多少个太阳在一起。

　　我们一个太阳都不敢直接看，对不对? 恰恰反过来六道轮回的门打开,那六道的光明射过来的时候，最高兴。我们平时所习惯的、喜欢的，温文尔雅的讲话，这种优雅的光、色调，声音也不是那么刚烈。哦，声色俱戾的，你肯定都不喜欢。

　　它很奇怪，这佛的解脱的门打开的时候，那个声音象雷，电闪雷鸣一样，光明是耀眼夺目；但是六道轮回的光过来，是黯淡的，是柔和的。声音呢？也是象轻音乐一样，你说有几个不进那个门的？就像我们在社会上一样，做一个好人要竖直腰杆做人，那要一是一、二是二，要堕落的话，吃糖衣炮弹是很快的。

　　就是那个六道轮回的相也是，那个门开的时候，那个人就是喜欢看那个光，也喜欢听那个声音，然后靠拢过去。好了，一不小心，堕畜生道去了。

　　比如人是什么光，人是那个黄色的光。黯淡的黄色的光，人道的。那个绿色的，那个淡淡的绿色的光，是饿鬼。你进入那个光不糟糕了？做饿鬼去了。淡淡的白色的光进去了，好了。那个白色的光还算好一点，生天去了还算好。但是生天是被金手铐铐住了嘛！也就是说，天人是金手铐铐；人是个铁手铐铐；地狱是荆棘，是钢针铁刺的手铐铐住了，那不都一样啦。都铐住了。都是束缚的嘛，都是不自由的。

　　暗蓝色的光是什么？是哪个六道？反过来说，明亮的蓝色光是什么？明亮的黄色光是什么？明亮的红色光是什么？明亮的绿色光是什么？耀眼夺目的明亮绿色光是什么？——都是解脱的光。所以我在这里讲你们要记着，这是一个法门。

　　这个法门说是，一辈子能听到七遍，就有机会解脱。我们因为人像电脑一样，熏过七遍了，总是记得一点。记得一点到时候，想起来了，原来这个是解脱门，一进去就好了，解脱了。

　　就象那个时空隧道一样，这个时空隧道门打开了，你只要一进去，“唿”，就到极乐世界了；就到宝生如来的刹土了；到莲花部阿弥陀佛如来的刹土了；到不空成就如来刹土了；到阿閦如来刹土了。

　　你只要到了一个刹土了，你说到另一个刹土那就不要紧了，刹土和刹土之间，都是联起来的，都是联网的。你到东方清净刹土了，你这个时候你跟佛说，你说我想往生西方的阿弥陀佛刹土。好了，我派十二个人守护你，送你一程，把你送到极乐世界。十二大菩萨再回来，你说这稳不稳，就怕这个解脱门你一个门也进不去，就糟糕了。

　　没有听过这个，哪里知道嘛！都是谁也没死过，死虽然死过，又投胎了，又忘掉了那个事情。所以说，这个应该听闻到，这个多好，作为下根的，它是能够忆念住，他能把六道的这个东西把它识得，然后把它遮住不去六道。虽然诸佛菩萨解脱的圣门，他没有认识、没有进去，但是轮回的六道的门他也没进去。

　　在这个过程当中，这相当于七七四十九天那后面的几个七，也就是说寂静部的佛，忿怒部的佛都已经显现完了。之后是解脱的机会越来越少，这时候大多数的侧重在轮回的门都开始现前了。

　　胎门开始现前了，常常这个时候越来越清晰的，看到我们人道，看到畜生道，看到恶鬼道，看到地狱道，看到天道。这时候渐渐的已经靠近六道了。离诸佛的这个刹土路越来越远，离我们六道轮回的路越来越近。

　　这时候该怎么办？坚定住，要坚定住。所以说下根者，他前面很多机会往生，都没有得到，都失去了那个机会。在这个越来越危险的境地，他这时候知道这个胎门我不能入，不能入这个胎。

　　因为这个中阴身很奇怪，穿山穿水天上飞，在火里住着，都行，它唯一不能自由穿过的就是胎门，就是我们讲的这个子宫。不单人的，畜生的也是的，它一进去就出不来了。像坐监狱，一进去再也不愿让它出来，就糟糕了。

　　就开始进入到细胞分裂过程了，它就被束在里面了。然后开始成为一个什么东西了，猪啊、狗啊都是一念之差。我们做人，人到底比猪高贵在哪里？没有什么高贵的，本身的神识是完全一样，只不过投错胎了。

　　哪一天我们自己投错胎了，哪一天就投到猪里去了，一出来就变成长嘴巴大耳朵了，就这样子。所以这六道的胎门，天的，我们人的、畜生的、修罗的、饿鬼的，这都是有胎门的，只有地狱没有的。哪有什么地狱妈妈生了一个地狱儿子？没有的。地狱是直接掉进去的。

　　大恶的人，所以大恶的人，不经历中阴身，一死就掉地狱；大善的人，一死就生天；修行佛法求解脱的，上根利器的，一死就往生西方极乐世界。

　　就是半吊子的，要进中阴。是不是这堕地狱的人 死了之后就堕地狱的呢？这种人肯定堕地狱。那是不是说不堕地狱的、以后就不再下地狱？不一定，很危险。在整个的七七四十九天当中，每一天其实都有堕地狱的危险。

　　你不认识的话，你比如说有一个地狱的相，一个悬崖边上，这下面赤红的红气喷射上来的时候，三种颜色的光上来的时候，你不小心“扑通”掉到那个悬崖下了，一掉下去，就入地狱。

　　也就是说七七四十九天里，每天都有掉地狱的危险性在里面的。六道轮回的危险还是每天都有，所以说在这个危险面前，你能够识别，能够挡住，这时候你在生的时候，你皈依过佛门，甚至亲近过善知识，甚至得到过灌顶的，就能帮助你获得解脱。

　　灌顶是真实的善知识，是金刚上师，现在冒充一般性出家人多，冒充法师的就不多了。法师哪有这么好冒充的，要讲经说法的，这个冒充不来。我们师父常常讲的，禅和子不开口，一开口就知道有没有。你讲得好不好，就知道有没有。就是街上那些假的一样，戴个帽子，拿个化缘的东西，跟你们化缘一样，你叫他背一段《心经》，他就不会了嘛。

　　什么是三宝？有的什么是三宝都不知道，那肯定不是出家人吗！对不对？但是虽然是法师，不一定是开悟的。有的人聪明伶俐，看书过目不忘，理解能力也很强的，这种人才很多的。要大学演讲，那个电视里面辩论的时候，你看有多精彩。那些大学生辩论，你说这个辩论，脑子这么灵活，他是不是懂佛法？不一定懂佛法。

　　就是能讲佛法的人，也不一定开悟。但是作为一个能灌顶的金刚上师，他肯定是准确无误的。因为一个金刚上师，在这个时代，应该说如果是十方公认一个金刚上师，他肯定是开悟的。也就是说得到一个金刚上师，灌顶传法的，那也就证明了你这一生和一个真实的修行者结过法缘。

　　也就是说，在你生命最危难，在六道轮回里呈现的时候，你能够忆念自己的上师。依靠这个法的缘分，你在这个最关键的一刻，马上就要投胎了，在要重新堕入轮回的这一刹那，在这时候得到解脱的，叫下根得解脱。这种解脱靠什么？靠忆念起善知识来，以这个法缘的缘故，忆念善知识，被善知识的力量所摄化，而度脱掉。这往生叫凡圣同居土，带业往生。

　　所以他这种人，具足了对生圆次第而且有胜解，否则没有胜解的话，阻挡胎门是非常的难的，要到你要投胎了，你说刹住车，不投胎？很难很难的，连冲带撞也给你带到胎里去了。

　　这胎有几种不同的状态，我们叫“胎、卵、湿、化”，也就是说中阴身。你不小心，一下钻到鸡蛋里也跑不出来。胎、卵、湿、化，湿生化生，那都有因缘的。胎、卵、湿、化，四生六道。这四种生的方式，六道的状态，你在中阴身只要陷进去，都是跑不出来的。

　　但是我们怎么显现出有定力？在那个时候，也就是说我们现在，有个人告诉你，你买彩票，然后别人告诉你中奖了，中头奖了，特等奖五百万，心不动的有几个？老实说，我心都动了。

　　我想这下可以造庙，可以造居士房，可以印经，也可以买大摄像机，马上可以拍电视剧，马上筹划起来了，哪里有心不动的？很难很难。这是什么？这是叫习气的惯性。我们六道轮回到现在，四生六道面临现前的时候，你说你能刹住车，不冲进去，来个急刹车，刹得住的，很少很少的。

　　所以在这里面，他有一个前提，就对生圆次第具有胜解的，他已经得过成熟灌顶的，而且他没有破过誓言的。也许是他有过上师，但是他师徒之间没有逆反过的。他把上师当佛一样，而且保持着非常良好的师徒关系的。

　　破誓言就是“我是你的弟子”，这句话一辈子也没被推翻过。你仔细想一想，做到这一点不容易的。所以拜师父好拜的，实践不好实践的，哪一天不知不觉，就翘起来了，就不是弟子的味了，就好象你是师父一样的，这个很正常的啦。

　　今天我们在研究镜头语言一样，你怎么交代？你、我、他的镜头语言，这个镜头语言表现出来，你是一个主人还是一个客人？是一个领导者还是一个被领导者？都有镜头语言的，我们人也是有语言的。我这个徒弟也有徒弟的语言的，但是你演不好的，哪一天你就不知道，你就没有徒弟语言了，你哪天变成师父语言了。

　　所以为什么我今天讲经要跟大家讲，我把方法告诉给大家。我不做这个观想，我不做我是大家上师的观想，我如果做大家上师的观想，我对大家讲法，反而是大家堕落的原因。因为我对大家讲法了，我是大家的上师了，你们又不是一个好徒弟，那糟糕了。因这个关系而堕落了，所以不愿意做。

　　就象不偷盗一样，不让别人破这个偷盗的戒，当自己的东西丢失掉的时候，一个受菩萨戒的就应该这样观想，这个东西我已经舍弃掉了，已经不再属于我。所以拣到东西的这个人，他没有偷盗的过失。

　　因为一个拣到的人，肯定知道这个东西不是我的，明明知道这个东西不是我的，他又弯腰把它拣起来，揣到自己的口袋，要变成我的。这是不是偷盗？这是偷盗。但是作为遗失的，比如这个东西是我的、我掉了。我这时候马上想，这个东西已经从此不属于我，谁拣到就是谁的了。你要这样想的话，这个人揣到口袋，他不犯盗窃的这个罪。

　　作为慈悲的人，他就应该这样想。哪怕你在家里睡觉睡得很熟，一个小偷跑你家里，把你家大彩电都抱掉了，作为一个菩萨修行，马上想，这个彩电从此之后不是我的了，谁拿去就是谁的。那好，这个小偷不犯偷盗的过失，他以后没有这个果报，这叫菩萨。不计较这些了。

　　也就是说，做一个妈妈，一个孩子在犯错，你计较他吗？不会计较他的啦。你都是为他好，当你要计较善恶，你才会有计较。所以为什么讲经，我同时要宣布，我不为大家的(上师)，只不过把这个法，通过我讲出来，让你们听到，就象录音机一样听到。

　　你是有智慧的人，按照这个法去做，你能对你的上师生起信心，你能把这个标准用在你的上师的身上，你能用在你自己的身上，去衡量去做，你会得到这个法的利益，这个法会度化你，不是我在度化你。

　　我是整个在讲，我在供养这个法，你们能让我供养，我还要谢谢你们，谢谢你们让我供养法，让我这样来供养；让我有这个机会来修供养这整个一个法，我本身讲经也是一个供养，我是作为一个法的仪轨，我在修这个法。

　　大家成就了，我这样观想。然后呢？这个法如果你尊重，你去受这个法的调御，然后你会得到这个法的利益。所以这个法就可以广泛的传播了。电视乃至录音MP3，都可以传播的，否则那样反而会有人堕落的，就这个道理。

　　这就是“未被破誓言之过患染污的、对生圆次第具有胜解的，并具有中阴窍诀的”人。

　　这几个前提大家要记得，这几个前提，并具有中阴窍诀。前面我讲的那几个，就属于中阴里面的这些现象，具体的窍诀的话，我们要在适当的机会，在《中有听闻教授》这个法里面，我具体的讲这个窍诀，我前面只不过举一些例子，什么光是解脱的光？什么光是轮回的光？会出现这两种，大概的这样我讲一下。

　　所以这样的人，他这个神识能堵住，堵塞住，不进胎门。你看作为我们人来说，有个房间，窗帘一拉，好象大家就不知道了，隔壁都看不见了。但是作为中阴身，他全部看得见的，山也隔不住他，所以他可以很清晰的看到，那个公狗母狗在干嘛，公猪母猪在干嘛，那只蛇在干嘛，那只兔子在干嘛，那个人在干嘛，甚至天人在干嘛，他都看得见的。

　　他一看到了之后，他的神识就会强大的被这个吸铁石的一样吸过来。如果没有以上的这些基础前提的，他堵不住这个胎门的。

　　所以具足前面这个前提了，他能堵住。然后在这个过程当中，依靠上师大悲的牵引力，能转为化身道用而往生清净刹土，这是下根往生。这是在四十九天之内的、还没有投胎的，如果已经投胎，那又很难了。一旦已经投胎，他生命的轮回又开始了，又是很难了。

　　再下面一种—— “平凡者具三想之往生”。

　　“将中脉作为道想，将心识明点作旅客想，将极乐清净刹土作去处想而往生”。这三种往生，方便不方便？前面上根的、中根的、下根的往生法，我讲了半天，我讲得很细了，但大家还是听不懂，这个具三想往生，这是最简单的一种方法。为什么这么简单？中脉是什么？知道不知道？

　　中脉是什么？很少人知道。这又不简单了，我们学显宗，读五部论，乃至最后读到中观。中观学应承派、自续派。应承派，最后就是为了辨明。辨明什么？辨明这个大中观见，大中观见在哪里？大中观见就属于中脉，就是为了明白这个中脉。

　　但是为什么我们现在末法时代，说净土和密宗度化众生的力量最大？因为密宗讲窍诀。窍诀就是你不学五部大论，你因为别去辨中观的这些，也可以依着这些善知识的窍门，而直指你的人心。

　　就象禅宗一样的，教外别传，不立文字，依善知识故，直指人心，见性成佛。象宗喀巴大师说：证悟中观见而不知道中脉的，无有是处。

　　如果开了智慧，你有中观见了。你不知道中脉的，是不可能的。反过来说，你真正的了达中脉是什么，安住中脉去修，你不懂中观是什么也没有的，也不可能的。所以说，我们这个所谓的显宗，就是侧重在道理上，从道理上入那个真实的东西。

　　但密宗是什么呢？为了明白这个真实的东西，就像禅宗一样，不是从文字上来，不是从理论上来，不是从你慢慢的理解上来，而是直接告诉你庐山真面目是什么。

　　它不需要“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，迷在文字相里面了。所以我们中国还有禅宗风行，不是渐渐的从理论上来入，而是顿入，而是见性成佛的入。

　　这一点和密宗也是相似的，真正的密宗是以上师的窍诀而直显现你的中脉，安住中脉而体证大空境、大手印、大圆满。是这样的，但是大家都标榜学密，他是学密的，这都是假的冒牌货。真正是没有这资格，为什么呢？这个前行，我们前面讲《上师言教》的这些他没有做到，善知识不会传他这些法，不会跟他讲窍诀的。

　　就像禅堂里面参禅的多的是，他都是禅师吗？不是。他没有开悟怎么能称禅师呢？开了悟了才有资格称禅师。但是真正开悟的有多少？为什么不能开悟？这个禅师本来需要善知识直指人心的，现在直指人心的都找不到，那谁还能开悟呢？就是找到了直指人心的，我才有见性成佛的一天。如果我连直指人心的人都没找到，我怎么见性成佛？那是根本不可能的。

　　现在问题就在这里，能够直指人心的人就少，不象解放前。那个时候，听他们老和尚说，那解放前，象金山寺、高旻寺，都有挂牌开悟的老禅师。挂牌开悟的，就可以直接去找他参学去，他可以直指你。

　　象我们前一段时间刚圆寂的体光老和尚，现在我们佛教界还有几位禅师是已经公认的已经开悟的，象我们师父也是的，不单我们师父念佛，也是佛教界公认的开了悟的。所以说有他们在，那你开悟就有机会了。他直指你人心，开悟就有机会了。

　　所以作为我们汉传佛教来说，你真正讲禅宗，那有几个能称禅师的？那不多，讲密宗也是。现在又风行密宗了，西藏热，学密宗去。有几个人能称为密宗的？因为真正的金刚上师，也不是很多的。相对来说多，象藏地里三、四万人一个县，就有六、七十个寺庙。

　　每个寺庙基本上都有金刚上师，这相对来说至少一个县，那著名的世界级的大金刚上师就有四五位。我有时候想，这一个县的大善知识，甚至于比某些一个地区的还多，现在我们数数我们汉地，扳手指可以数哪几位？有时候你看深山老林里还有那么多，还是有。

　　但是谁是有资格，真正是他金刚乘的弟子？那就不一定了，他所摄授的弟子或许很多，但是不一定都是金刚乘弟子，有一些只不过是结缘的，有些是开许的，有些是真已经开始教你了，但是教的是声闻缘觉乘，有的《入菩萨行论》讲了一遍又一遍，想策发你的菩提心、菩萨乘，策励了半天，讲了几年下来，看看下面，没有几个真是发起菩提心的。

　　那金刚乘的门还是始终打不开的，如果看到几个已经发菩提心了，就秘密的对他传，窍诀乘就会开始讲了。就象六祖大师一样的，经过八个月的实验，五祖看他确实不错，然后敲敲禅杖手一背，回去了。

　　六祖大师悟到了，叫我三更半夜去后门。六祖大师从后门进方丈室，这个时候是三更半夜，五祖大师才用袈裟围拦给他传窍门，直指他的心。

　　前面说，应“无所住而生其心”，佛性不分南北，是表明了他的悟性，但是他的见地，是需要上师给的，上师才直指人心的，说明他有资格。他有这样的悟性，有这样的大乘根基，有这样为法忘躯的精神，这样才是成法器。

　　从这个道理上说，有几个是金刚乘的，真正的金刚乘；它的根，什么是它的金刚？什么是它的密？它能够传给我们真正的中脉是什么？外面讲的是很多，象我们修破瓦法，都要观中脉。

　　身体的当中有一个脉管，这个脉管很细的、中空的、如亮的，这个观是不是也是一种? 如果说一个金刚上师传个破瓦法, 传你修中脉了，这个已经属于气脉明点的修法了。所以在气脉明点的修法，在我们佛法里面修，是一个很保密很保密的。

　　现在我们弘扬得多了，传破瓦。但是真正细致下来，跟你讲这个风脉明点的又不多了，大家只不过是仪式上拿来念念仪轨，传完了破瓦法。

　　传破瓦传承的多，带你修破瓦的少；比起来带修破瓦的多，给你仔细讲破瓦内涵的又更少了；讲破瓦内涵的多，给你掰开了、嚼烂了，直指你的什么是中脉的更少了。

　　是不是善知识吝啬吝法？不是。具有殊胜根器的人少，不对根基的，所以也就算了。对付对付就这样，不对付干嘛？对付才叫替你负责，不对付是不负责。

　　所以我很多讲经法里面，有很多的东西讲到很关键的地方我就要刹住车，不能往下讲，也是这个道理。但是告诉大家，要怎么样我才能告诉你？你要把这些因缘都具足了，那肯定我不告诉你，也有人告诉你。没有人告诉你，佛菩萨会直接在梦里告诉你。

　　如果这些前提你没有具足，这些基础、这些条件没有，你找千里万里，我到西藏去，到印度去，你到美国去，你绕地球三圈回来，你一个气泡都不泛，你有本事跑月亮上去跑一圈回来，还是一个泡都不泛。

　　你真具足法器了，你哪里都不用去，善知识都会现前给你讲法。乃至你动都不动，梦寐之际禅定之中，诸佛菩萨会直接的点化你。这就是说，你是不是成法器这是非常要紧。

　　但是现在大家坐到这里，不讲一辈子也不知道。你说原来这些是我缺点，缺点不讲不知道。所以说，作为优点、作为大家的佛性，是不增不减的。佛经里告诉我们，凡夫的佛性和佛的佛性，是一点点都没有两样的。可以这么说，你的优点是逃不掉的，要讲缺点，我们的缺点太多了。

　　反过来说，我们佛性的功德，我们佛性的受用，都被我们缺点、漏洞给漏掉了。所以我们凡夫称为有漏的，就是佛菩萨现在世间来给众生讲法，也是指出我们的缺点，指出我们要改正缺点的地方。

　　学习，就是学着改变，不要每天都是那样的，老样子。所以南怀瑾老人家他也讲：什么叫修行？修行了十年、二十年下来习气还是老样子。这是没修行过。如果天天改变，这个人是个修行人，说明你是学习的在进步。

　　“平凡者具三想的往生”，中脉作道想，破瓦里面会仔细的讲。中脉实际上是我们神识的一个通道，把心识明点作旅客想，从我们的心间慢慢的从这个心的房间里面走出来，走到中脉这个电梯，然后这个电梯全速的往上提升。

　　提升到哪去？极乐世界为家想，也就是说作归处想。我要到哪里去？我要到极乐世界去。极乐世界在哪儿？极乐世界在中脉的顶上。也就把心识，通过中脉的电梯，直往上提，冲出头顶，就是极乐世界。方便不方便？好象我们一个人，每一个众生都自己都佩带着一样，象我们这个摄像机，佩带了麦克风，又佩带了监视镜，又佩带了电池板。

　　我们人也是的。你看这个人，他又佩带了天堂，又佩带了地狱；又佩带了饿鬼，又佩带了畜生；又佩带了人，同时也佩带了声闻、缘觉、菩萨、佛，甚至也佩带了诸佛的刹土。虽然佩带，但有时候他不小心，走到畜生佩带的那个软件里去了，那糟糕了吗！就象一台电脑，你打开上了网之后，你要上魔鬼网，那是你自己要上的。

　　你一上，好了，都是魔鬼。你要上黄色网站，你一上去，都是那玩意。那你要上佛教网站，你打开，不都是佛教的东西嘛，对不对？那也就是说，你一个电脑里面，你打开了之后，网站都在里面的，你要想上哪个网站都可以的。我们人也是，六道也都在，天堂地狱也都在，诸佛菩萨也都在，就看着你自己何去何从。但是没有人来跟你讲明白，你自己哪里知道，懵里懵懂那样的。

　　所以在这个往生法，第一个华智仁波切用了四句：

　　“尤为悲悯愚昧之众生”，什么叫愚昧啊？不知道何去何从，不知道因因果果，不知道正确与错误，不知道光明与黑暗的众生，称为愚昧的众生。

　　佛为这些愚昧的众生，佛为这些愚昧，而且依止于贪嗔痴造恶业的这些众生，以善巧方便的教法来开众生的智慧，教给众生解脱的方法。具三想的这种往生就是这种，具体的修法可以说是破瓦法，在下面具体的往生修法里就会讲到。这是第四种。

　　第五种，“以大悲铁钩超度亡灵之往生”。

　　这个里面你看，你拿法本可以看。前面四种往生都是两句话就介绍掉的，我这里面给大家解释的比较多。

　　但是以大悲铁勾超度亡灵的往生，用的篇幅非常多，用了百分之九十的篇幅，前面总共的四个部分只用了百分之十，还都不到。这就是我们前面讲的，大多数的人都是被超度的。

　　我们不单单写牌位超度几个，你知道我们放一次火供要超度多少？放一次蒙山、放一次焰口要超度多少？一次水陆大法会要超度多少？牌位写的几百个写几千个，看看好象挺多的；但是超度是百千万亿，所以大多数的众生还都是依靠着大悲铁钩。就象抛东西一样，一个钩子钩到这个东西一扔，扔到极乐世界去了，就是这样。

　　这种“具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可令其他临终者或中阴身得往生”。这前面一句话整个概括掉了，也就是说，他有这个能力，令中阴者和临终者得往生。这样子的，什么样的人呢？具有殊胜的证悟，而且心境又很调柔，对中阴身心相续，对一个人死亡之后他出现的种种的相，他都非常明白的。

　　这样的一个瑜伽士，他能够令其他的生命，在临终或者中阴的时候得到往生。这真正的叫垂手接引的法门，同体大悲、无缘大慈的这样子。

　　一位真实的菩萨，显现一个补特迦罗身，补特迦罗的相，凡夫相在世间，然后不停的度众生，这样子的。这叫度众生，他能令他们往生。

　　“本来超度亡灵者必须是获得见道之士（登地菩萨）”。这“见道”是什么意思？它这里括号，写了叫“登地菩萨”。登地菩萨他是真正的见到真实无误的中观，真实无误的实相见到了。

　　这种是登地的，这样的人他可以是度众生的。所以在西藏，度众生不是一般性人都能去度的，我们现在在汉地，普通的出了家的，都“叮叮当当”去敲去了。

　　但是还好有个疏头，写个疏头，“佛事沙门某某某”。写一个方丈大和尚，这样子。在藏地不写疏头的，但是去念经念破瓦法，他必须有领头的。在我们五明佛学院门口每天都有，放了好几具尸体，三、五具、十几具，很正常。

　　每天他们都是念破瓦法来超度，都是找学院的大堪布、大活佛。因为活佛，从教法上、教理上来说，他是登地的菩萨，至少是登地的菩萨。堪布也是明心见性的，他已经有中观的见解了，才能做堪布。所以一般也能把他列进这个登地菩萨。

　　一般性在大家上学的时候，放学了、下课的时候，那要超度亡灵的家属，就拿着哈达拿着钱，就站在门口，就看。学院里有熟悉的人就陪着他，用手跟他指，这是个堪布。

　　他马上就上去献一根哈达，塞十块钱，意思就是说：请你去给我念破瓦超度。就这样，几千人下课的时候，就拣了上百个人，因为从这个上面上来的，学院有登地菩萨三百多位。

　　所以这个第五，以大悲铁钩来超度亡灵的往生。作为一个有证悟的、而且心境调柔的，而且对中阴的身心状态都了达的瑜珈士，他能令中阴者和临命终者得到往生。这就像我们净土法门说的，完全取决于这个人临命终时，他有没有遇到善知识。

　　所谓的善知识是有标准的。也就是说他具有证悟，他而且有慈悲心，愿意度你。他有证悟他不愿意度你，也没有用。就像这世间上有亿万富翁、千万富翁、百万富翁，跟你不相干的，他不会把钱给你一分的。

　　他虽然富，但是他不贵。他富，是吝啬的人，他有证悟，慈悲心不够，他认为你跟他没什么缘分。所以就这样子，而有的证悟的，也有慈悲心的，他觉得他知道，这个人一生是很善良的。

　　他愿意引导你的神识进入极乐世界，他愿意引导，甚至对你的神识，也很容易被引导到。因为他一生善良，都是善业，没有什么恶业的，他就很容易的推一把、提一提，稍微垂手提携就上去了。

　　那还有一种，他作为有证悟也有慈悲心，但是他遇到的这个人，是业障很重的，他虽然想救他，但是要救他之后，他要忏悔他的业障，要消耗自己很多的福德力量，甚至要把他提拔上来，要费很大力量。

　　本来是提个气球，提业障轻的人像提气球一样，提他像提桶水一样，提更重业障的像一块铁一样。这时你也不能怪他不提。所以就产生了出钱去请人超度，甚至出钱少还不行。不是他没悲心，因为这个事情他是需要很大的力量去做。

　　比如说这个师父，他有一万个徒弟。这一万个徒弟都仰赖着这个师父，指望他赐予福报、赐予智慧、赐予加持。

　　如果他这个师父碰到一个业障很重很重的，要来超度他的话，要折自己的寿命，折他三年五年，折很大的福报，师父愿意大概徒弟都不愿意。就像有一个人没死还活着，业障很重。

　　他要来见上师，有的时候看门的人都不会放他进去。这个人业障这么重，见师父对师父不利，要影响师父的身寿，看门的人愿意放他进去吗？这就是说，里面有很错综复杂的原因。

　　不是说一个证悟者他没有智慧，或者他没有慈悲。

　　这个是我们自己，要小小心心做人，要多忏悔业障，多去除习气，多修善，要做以后自己遇到善知识，这个善知识愿意度我们的缘。如果对这个善知识抬手之劳，谁不会抬手之劳呢？成人之美呢？如果不只是抬手之劳，是需要堵枪眼的，把你的业障要背到他身上去的，把他的功德要给你的，这个就有很大的问题了。

　　要碰到一个业障又很重，家里又很有钱、又很吝啬，不愿意出钱的人。师父这里呢？要造庙的、要塑佛像的，他有能力度你的，看着家里这么多钱，业障重得不得了，明明要堕地狱的，想度的但是又铁公鸡不肯拔毛的，这种因缘就错过了嘛。

　　师父善知识，本来都有清净的念头。面对大家的，但是当第一个清净念头过去的时候，它这些因缘就会显现出来了。因为作为一个修行者，他在保持着实相的，清净念头状态的。

　　但是当一种缘起显现的时候，世间的缘分会显现、起现。所以有的时候，对于有些人来说，要他出三百，有的人要出五百，有的要出一千，有的要出一万。

　　甚至有的就直接告诉他，出了一万也不一定能得解脱的。你愿不愿意出吧？出一万也不愿意接，有的甚至直接回绝他：一万我也不干，也不超度的。一万也不超度，他愿意到哪超度到哪超度去，这里一万我们不超度的，我们比个例子说，是这个意思。

　　有的人呢？算了不要了，一分钱也不要，我跟你观想一下，有的甚至不用观想的，直接大面积的，像那个撒大网一样，一网就捞出来很多。有的时候是千手千眼，有的时候是万手万眼都不要紧。所以作为这样的一个瑜伽士，他有他的能力。但是众生要想因缘具足的话，还是需要我们自己努力修行，你不能很简单一味的怪法师不慈悲。

　　你怪他是不是一个大慈悲的佛菩萨的化现，你不能这样完全主观的这样去判断。因为还有很多客观的因素在里面，我们佛教徒讲的因缘。他还有很多因缘，有不具备因缘在里面夹杂着，那是不是讲很恶劣的人只要有钱，就能超度得掉的。

　　大家不能只看到当时的那个钱，应该放开眼光，那个钱所产生的效果。如果这个人这天糊涂，你给了他一万块钱，他转手去把这一万块钱去做坏事了。你说这拿了一万块钱，来超度的人能被超度掉吗？也不一定的，如果这个人本事也不是太大，这个出家人也没证悟。

　　你拿了十万块钱来，这个人确实也很老实的看寺庙，还有一个护持常住的心，他想造庙积功德，自己以造庙积功德，也积了一点往生资粮的。他把你的十万块钱，拿来造了一个小的大殿，或者塑了一个非常庄严的佛像。这个佛像在一年十年一百年当中，有多少人来礼拜，生起恭敬心、种下善根。所以这个整体的一个功德，就会让那个被超度的人得到。

　　这十万块钱，是会产生很巨大的功德的。

　　一个人生前的时候很坏很坏，但是他的子孙、或者来超度他的，真的愿意为他花大血本，有时也能超度上来的。你说钱能买鬼推磨，这不是简单的一句钱能买鬼推磨的问题，而是钱能够做功德，功德能够回向给他。

　　所以佛教里面有一个例子，秤砣如果直接撂在水里面，肯定沉底。对不对？这个人如果业障很重，你说他沉底不沉底？是不是要下三恶道？肯定去三恶道。那这个秤砣，也是把它放到水里。但是不是直接把它放到水里，而是把它放到水里的船上面，这个秤砣就不会沉底。也就是这个道理。

　　这个人哪怕恶业很重很重，但是在这个六道里，有个佛菩萨在这里。他把这个业障很重的一个人，放到佛菩萨的怀抱里去了，你说他会不会沉底？他不会的。

　　这个人业障虽然很重，他出了很多的钱，做了很大的一个功德，这个功德对他来说，就像一条船一样，所以让他这个秤砣不沉底了。这不是有钱能使鬼推磨，而是有钱能做功德。

　　但是没有钱怎么做？没有钱也能做功德。我们一个好的语言，一个好的思想，乃至一个好的表情，都能做功德；反过来说，我们的一个语言也会造恶业，我们的一个表情也会造恶业，我们的思想也会造恶业，甚至我们的钱，用得不当也会造恶业，这是很辨证的.

　　所以我们为什么在讲“以大悲铁钩超度亡灵的往生”，我们要首先上来很辨证的这样来讲，否则的话，有的人说：这个瑜伽士，他是不是这属于没有证悟？是不是他没有慈悲心？是不是他不了知中阴身心的状态？不一定。

　　他就是一个完全具备这个条件的，但是对于亡者、临命终者、对于中阴道者，如果没有相对条件的话，他也是很难得到这样超度的。

　　我们继续往下，首先是讲这个超度的主要操纵者，这个作者。超度别人，谁有这个资格来超度中阴? 超度临命终的人呢？他要具有见圣道的能力。见圣道谛的这样一种因缘。

　　所以米拉日巴尊者就说：“未见圣道谛之前，切莫超度亡者灵”。这句话很厉害，真是这样的，所以哪怕是出家的，作为一个没有在悟道之前，没有在见实相之前，你千万别单独的为了两个钱去超度人。

　　那样做了之后，你以后的修道不要想再有很好的增长，很难再增长上去了。因为你虽然出家了，对你要超度的亡灵并没有出家，他却依附着你。你修行所有的功德，都会被他这个有漏的东西给漏掉了。

　　你再想有增长到悟境上的增长很难很难。甚至不单单你不能增长，甚至他会给你造幻境，迷惑你。

　　这个对修道界要知道，你没有能力让他去极乐世界，你也没有能力让他升天，甚至都没有能力让他从鬼道里出来变成人，他一直就是个亡灵依附着你。因为你欠他的。你拿了他的钱了，你没有超度他，你答应他的，你拿了他的钱的目标，是为了超度他。

　　你却没有达到超度他，你就永远欠了他的了。这个障碍非常大，在修道的障碍当中，属于四大障碍之一。

　　没有证悟的人切勿去做超度，要去超度你只有跟在后面。我们汉地写文疏里面要写一个佛寺功德沙门是谁、功德主是谁。写上了，下面这个凑着赶热闹的，架场面的，咣当当当……几个小时里做的。

　　写功德沙门某某某，不一定要在场，如果在场一起做更好，这个责任是他的，他来超度的。所以这个问题在佛教界里，我们前面讲到的这些笑话，甚至为了这个问题，我很慎重的跟我们师父讲到这个。

　　因为如果下面他纯粹没有一个好的发心在做这个事情，这个罪过有时候我们师父还要被连累，因为下面如果很认真的做，我们师父超度起来，那就方便一点。

　　如果大家超度，都不是很如法的做，师父所承担的重量更重。

　　大佛寺也改掉了，大佛寺在好几年前就改掉了，师父在的时候就改了。现在更没有谁有胆子去承当。

　　我当时在杨岐寺，为这个事情特意问过师父：我每次做佛事都是用心的去做，我还能保证这个做佛事的质量，所以问师父可不可以写您的名字？师父沉默了很长时间，然后点点头。

　　在当时师父所承担的方丈的很多寺庙里，真正用师父的名字，是没有几个的，杨岐寺是其中一个。当我走的时候，我就特意为这个事情关照他们，我说我在我能够确保佛事的质量，我不在了我不知道。所以不允许你们以后再写我们师父的名字，谁拿钱谁写名字，大众就是写大众。

　　但是后来我估计大概这些人也没有依照我讲的，就是说明这个问题是很严重的。这个在藏地就更加重视了，一个修道的人他是不会去拿亡财。还没有证悟之前他去拿亡财、拿信财，一个信仰三宝的人很恭敬的跪下来，磕头送上来的财是很难消的，叫信财难消。

　　我们汉地有一句话：一个信财、一个亡财非常难消的。所以在藏传里面，一般吃都是吃家里的，家里供养，我自己家里的儿子出家了，理应我来供养。

　　但是在我们汉地的话，大多数没有。大多数是受十方供养，这个在古代也不是这样，古代大多数丛林是有地种的。现在解放之后没有了，我们现在尤其受十方供养，假的更加仗着三宝的名义吃十方的，真的也有被连累，也是吃十方的。

　　所以我在出家之前，我问老和尚，老和尚说：哎， 难呐。现在出家难，不是以前，以前我们都是种地的，自己吃自己的，现在是吃十方的，道业难成。用功还可以得利，否则担上了吃信财的这么个过患。

　　大家要警惕的，佛教界特别出家人要警惕。在藏地这个方面很少，那里大家自己吃自己的。在我们汉传佛教，以前都是种地的，每一个庙都有庙产，到现在云居山还是种地，还种了几百亩地。乃至百丈祖师说，“一日不作一日不食”，就是怕耗信财耗亡财，享用亡财享用信财，这是修道的一大障碍。

　　作为在家居士呢？居士一大障碍要提醒：到庙里不要吃十方，不要用僧物。常住的东西，属于僧物、属于三宝物，千万不能占便宜，三宝地里种善根种福田，于三宝地舍一得无量报。

　　但是反过来说，你要是占三宝一点便宜的话，那糟糕了，无量你也还不了。而且种种的罪业当中，以盗用三宝物这个罪为最重。其他的罪都可以忏悔，这个罪忏悔不清楚。因为这个利息太厉害了，这个利息没办法忏悔清楚。

　　什么叫做盗用？常住没开许叫盗用。比如说开许了那就不要紧，比如说我现在每天住到这里，吃、住五块钱。我说了，这是我的慈悲，我已经开许了，你不为盗。

　　哪怕明明你吃住一天要实际耗用是二十块钱，我现在只需要你拿出五块钱，那个十五块钱算谁的？我讲这句话我承担。为什么？自然有我的道理，所以这种决定不是一般人能决定的。

　　我说的我在这里我说了算，我哪天改了，提升了，这里一日一夜交十五块钱，那你们就老老实实交十五块钱。如果哪一天不是我在当家了，另外一个人做当家了，那你还要问清楚，现在有没有改。因为谁决定谁承担那个业的。

　　所以这里面是有很细致的因果在里面。这个会成为我们以后往生的障碍。从资格上，修道人来说，不要提前的去超度。所以现在在庙里面超度，以前也是写，因为我跟师父之间有这样默契的，只要我做的佛事，我自己认为不单单没有过失，还是有功德的。

　　因为还能彰显佛菩萨的悲心，能够真正利益众生的，我想是有功德的，所以写师父的名字。一直写，我在杨岐寺也是，在这里都是写。现在师父他老人家圆寂了，所以这个时候我不愿意再写。

　　从我内心来说，师父的这种功德，光明更加殊胜，但是我就是不愿意再写师父的名字。这个时候写我自己的名字了。大家不用担心我下午不做了，撂摊子了，连鼓也没人敲了，大可做。

　　做了有功德，有真实的，有人该承担的，能达到这个效果的。住在庙里知道的，这三年下来，各式各样超度的，跳楼的、车祸的，都超度了，都能往生西方极乐世界。更何况平时还是相信三宝的，信佛、念佛、吃素的，他超度那是更方便，有些在生的时候，没有信奉佛法，抽烟喝酒的这些人，我没有承诺他马上就超度，但是写一个牌位放着慢慢超，总有一天会把他超掉。

　　所以说大家，师父来说也好，居士也参加，不用怕，能够值遇这样子的，还是有很大的一个的、很大的一种机缘。因为你今天参加了超度他，以后就是他来接引你。你送一个人去西方极乐世界，那还了得？

　　所以包括现在居士团体，里面有助生团。助生团也是，这个助生团不是说居士助生不能往生，也不是说居士助生就能往生，关键在这个居士里有没有菩萨。如果这个居士堆里面有个大乘菩萨在里面，你们跟着他一起超度，跟别人助念，他就能往生。

　　如果没有，你那二三十个人去超度，好了，大家自己念得脸黑黑的，身上都有尸体的臭味，跟你讲好了，这是真实的。回来了自己睡觉不敢睡，就看到一个人，骷髅头一样飘来飘去。如果居士团里面有一个菩萨，可以。

　　有一个菩萨在里面念阿弥陀佛。至诚地念，念得这个人面色如生，本来是很恐怖的面相，变成微笑很祥和的面相，念到后来甚至种种瑞像会现前。关键里面有菩萨在，所以这个是很要紧。这个谁是菩萨？那不知道。所以还是以谨慎为主。

　　大家不要以为自己在超度，在以后居士在去送别人往生的时候，也不要胆怯。但是要怎么观想，直接观想上师三宝。你这一生当中有缘的上师，你就观想上师的形象，观想阿弥陀佛的形象。然后真正的体性，就是你的有缘上师。观想要观想阿弥陀佛的形象。

　　但是跟你最有缘的上师，外面现像是阿弥陀佛像，但实际上就是你的有缘上师。以这样去观想的时候，药到病除。那个观想，度谁一度一个灵。跟你说好了。这不是度，也就是说怜悯他们，以这样来回向他们，不要想的是自己在超度，要想是上师三宝在超度他。

　　你是给他助缘，千万不能有自己想法。我来度他，我来给他助念，我来度他。那糟糕，越度业障越重，以后到时候自己都很难说。

　　“超度亡灵最适宜的时刻是外气已中断、内气未中断之际”。外气已经断掉了，内气还没有断。

　　“如果逢遇确定性的如此之时（指前所说“外气已中断，内气未中断之际），则请稍微熟悉往生窍诀的人作往生仪式也得很大的利益”。这个时候，只要稍微懂一点往生窍门的人，都能得到很大的帮助，四两拨千斤的这种帮助。

　　“并能阻塞恶趣之道，如同刚出发入道的旅客容易被友伴所转一般”。就是刚刚出门的一个人，很容易被别人劝说。别人说：不去这边了，就很容易不去。如果这个人已经走到半路了，你叫他不去，我已经走到半路了，你叫我不去，我不愿意去。

　　刚刚出门的很容易的，刚刚出门的话，他本来要去，比如说西边一个公园的，遇到你了某某人说东边一个公园很漂亮，今天正好开菊花展。他想好的本来要去西边一个公园的，然后被你这样一说就去东边公园了。这个人如果已经走得快到东边的公园了，你再跟他说西边公园有菊花展，算了我先去过东边公园我再去西边公园吧。对不对？

　　就这个道理，这个时候人外气刚断，内气还没断的时候，你帮助他最容易上道。“否则身心已脱离后很难以超度使其往生”，也就是说这个人外气断了，但是神识还没有出来，还没有离开身体的时候，这个时候最容易念佛，因为他的耳根什么都听得到，一给他念佛，他还在这个身体里，他就能把这一生当中所造的善业都想起来。

　　所以也还就是越接近这一生，越好帮助他。如果真是气也断了，神识也离开这个身体了，已属后识了。这个时候是懵懵懂懂的，这个时候很难帮助到。

　　所以“如此要超度身心已分离者，必须是了知中阴界、自心已获得自在之人”。说这个人如果死了之后，他的神识已经离开身体了，这个时候超度的难度是很大的。也就是说，这个人刚断气神识还没有走，就是我们一般性居士，了解一点点中阴解脱的，你就跟他念念，念佛超度，都很好超度。

　　居士都能好好超度，在家、出家也不要你功夫很深的，都好超度。但是要有清净心、悲心，不要跑那边叽叽喳喳，念佛不好好念，尽在那里扰乱，而用安静很清净的心，很慈悲的心去念，都很见效。

　　如果这个人的神识已经离开他的身体，那就不是一般性的力量能转的，这需要熟悉中阴的状态，而且他自己作为一个超度的人，他自己的身心已经获得自在。

　　就像一个人，像西藏他们往往超度的时候，像念破瓦法，我们修的时候很好修，自己念自己。要超度的时候不一样，要超度的时候你面前有个尸体，他家亲戚来要你超度的时候，那跟你自己修破瓦法有点不一样的。

　　他需要整个把对方那个尸体，甚至已经放了好多天的，已经变色了，甚至已经流脓血了，但是你还要把他整个观想成琉璃体一样，透明的、干净的，要明晰的把他中脉观出来，然后把他的神识，再把他的中脉和你的（观想）要合为一体。

　　也就是一般人做不到的，要完完全全通达了实相，诸法实相、缘起性空这个道理的，才能做到这一点，超度他就象自己修破瓦一样，很容易的就去了，才能达到超度的这个效果。

　　所以说“若是这样的瑜伽士，则已脱离肉身的中阴身依附外缘（瑜伽士的往生法）而容易转移”，就是说，依附瑜伽士的这个超度方法，这个往生法，也是很容易转移的。从庸俗的凡夫的六道世界，转移到诸佛清净的刹土去，也是很容易的。

　　“即使其神识已到了中阴界”，不单单已经离开身体了，甚至已经到了中阴界了。“若对它作往生法仪式，也能将其引到清净刹土中”。也就是说，刚断气的时候也可以超度，断了气之后，神识离开身体了，难度大一点，离开身体很久了，已经进入中阴界了，如果只要遇到有能力的人，还是可以把他超度走的，也是能够引到清净刹土的。

　　“否则再将神识勾召回蕴身，而作超度实际上无有任何实义。因此如今大多数徒有美名的上师或活佛等超度亡灵时，如果他们完全出自慈悲菩提心而根本不牵扯私欲，则仅以发菩提心力便可饶益亡灵”。

　　这位尊者还是很厉害的，如果仅仅是徒有虚名的上师或活佛的话，他在做超度的仪式当中，是以真实的菩提心，以慈悲菩提心来做超度的话，当中不夹杂自己的私欲的话，那还是对亡者可以做超度的。

　　因为什么呢？他仅仅一个发菩提心的功德，回向给亡灵，就足以把亡灵给超度掉。因为菩提心的功德，那功德的力量之大，就象台风吹鹅毛一样，鹅毛才多重？台风来吹你，可以吹飞多远？就像这个一样。

　　“并且也不会成为自己修行的道障”。如果你真实的去超度一个人，不单单这个人会被你超度，而且你自己还会增加功德；反过来说，就是不会增加道障。

　　“反之为谋求自利、仅仅依靠口头会念诵而超度亡灵并接受死者的往生马是极其下劣的行为”。也就是说，只不过按仪轨来念念，心里面也没有生起什么。糊弄糊弄过去了。不单单这样糊弄糊弄过去，而且还接受亡财。

　　在西藏有这么一个习俗，请上师来超度的时候，要把家里最好最好的马牵出来，披上亡者最好的财宝的东西，衣服啊或者装饰，或者最有钱的东西，披在这个马的身上，这个马和这个亡者所有用的东西，供养给这个超度的上师。

　　这个意思就是我家的这个亡者，就交付给你了。这个马就像上道的器具一样，是这样子。所以又不用心的超度，又接受了这样的亡财，这样子是极其下劣的。他说这样做，你不单单令亡者不得超度，你自己也给自己埋下了个定时炸弹。

　　因为这个亡者和你接上了这个缘，这个缘你不能把他超度掉，那等于是恶缘了。超度掉是善缘，他是西方极乐世界的，亲近菩萨的；那没超度掉的，那他还不是一个鬼跟着你？你欠他的，对不对？马也给你了，他的东西也给你了。

　　“如颂云：‘己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者’”。自己还没有证悟，还没达到干的地方，自己还在浠泥哗乱的烦恼地里，你却想引度别人。就像一个自己不会游泳的人，想跳到深水里面，救其他被水淹的人一样，是荒唐的。

　　“从前大证悟者丹增秋佩大师去匝日神山。一次他的境界中出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，看到他从血海中露出头并喊着大师（丹增秋佩）的名字问：‘我该怎么办呢’？”大证语者丹增秋佩大师去绕神山，自己清净下来了之后。

　　忽然自己清净的境界就显现自己曾经超度过，并且曾经受了他往生马的一个人，从血海里头露出来，对着他喊：某某大师，我该怎么办呢？我现在还在受苦啊！

　　“大师惊恐万分地说道：‘我将转绕神山的功德回向与你’。于是那人便不见了，不仅如此，而且即便是具有殊胜证悟的补特迦罗高僧大德，若接受亡人供养后，没有念经回向等，也将成为地道之障。”

　　什么叫地道？即使他证悟了登地了，他如果接受了别人亡人的财物，而没有如实的去为他念经，为他做回向，去超度这个亡灵的话，这桩事也会成为他以后修道的障碍。

　　虽然他登地了， 但是他还是不是还要登二地三地？所以这成为他进步的障碍，连一个登地的菩萨尚且这样。

　　比如说这里就有个例子：“从前，竹钦仁波切杰美泰秋丹增圆寂时，（其眷属）迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨”。在过去到现在都这样，一位高僧大德圆寂了之后，要请另外一位高僧大德来为他做举火或者念经的仪轨。要这位尊者为他烧遗体的火葬仪轨。

　　“然而尊者一整天唯一念诵沐浴仪轨进行勾召，反复超度（迁识），如同对一个普通人作超度一样”。其他的僧人就有点不太理解，“诸僧人就问：为什么这样做呢？”意思就是说你现在所做的，他也是高僧大德，你为什么像对一个普通僧人一样反复的这样做超度呢？

　　“尊者就解释说：他（杰美泰这位仁波切），以前接受了超度亡者的黑马供品，就是他接受了亡财但当时却未对亡者诵经念仪轨作回向，这亡者是一个罪业深重的人，因此对他的地道成就较有障碍”。

　　因为当一个大德高僧，最后往生的时候，他也要显现上根利器的见解应持与法身相应的，融入光明这样一个过程。但是他这一生当中，他接受过一个亡人的财物，却未对这个亡人做真实的超度，恰恰这个人业障是非常非常重的，这个人对他影响就非常大，他想最后融入法性光明很难，进不去，被这个业障重的人拖住了。

　　所以大家应该知道，为什么有些高僧大德不愿意超度人。就是我们前面讲的，他也已经证悟了，他也有慈悲心，但是不愿意超度。为什么？不单影响自己的寿命，甚至影响自己最后往生。

　　很多修得好的人，隐姓埋名不露声色。所以为什么尊者首先要来这样，是为了悲悯愚昧的众生，是为了以大悲心来摄授这些恶业众生。无等上师能开口说这些法，能愿意来超度这些众生，这都是大悲上师、无等上师，这非常值得我们顶礼的。

　　这就是领悟，我们要明白，这个亡者是一个罪业深重，因此对他的地道成就稍有障碍。“但现在通过我们二者并肩携力已将亡灵超度了。”所以这位尊者的意思就是：这个高僧大德圆寂的时候，不是说他圆寂无所作为了，不是。

　　他有他证悟的功德，他也在努力，他在死的时候才开始超度他，这位尊者也是倾力相助，两位尊者一起：一个是圆寂的尊者，一个是活着的尊者。他两个齐心协力，才把这个恶业深重的人给超度掉。这样他障碍没有了，才能顺利的融入法界。

　　“据说这亡者是各洛丹增。因此，那些身居上师大活佛之位的人也是同样，接受亡财之时若既不发心，也不作回向、发愿、念仪轨等，而认为我是如何如何了不起的上师、大活佛，则无有任何实义。”

　　这里面尊者因为他是佛教界的尊宿，他有呵斥的责任，他有提醒这些修行者的责任。但是作为我们居士听了，不要以为那这些活佛、成就者有什么了不起，千万不能有这个念头，你还是要对这些成就者、善知识万分的恭敬。

　　这里呵斥他们、指出他们，不一定提醒他们注意，这是尊者的慈悲。不单单护念一般性的居士，也护念出家人。不单单要护念一般性的出家人，也护念很有修行的出家人。

　　很有修行的出家人也是需要护念的，就像我们一有空，就到大善知识那边去亲近他们。也是希望得到他们的护念、加被，也是这个道理。

　　“即使是被无误认定为是高僧前辈转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学习，即包括文字读诵以上必须与普通人无有差别地学习。所以说忘记了前世所精通的文字读诵而未遗忘生圆瑜伽的人是肯定没有。”

　　所以这里华智仁波切说：连最简单的A O E都要从头学，一二三都要从头学，那跟普通人没有什么分别的吗！所以说连这个简单的文字都忘掉了，却对高深的生圆次第却没有忘，这个人是没有的，但是我也可以告诉大家：作为一个高僧大德转世，纵使他A O E需要学，一二三需要学，确确实实他在学习A O E，学习一二三，比一般的人是要快得多快得多的。

　　一般人学<生圆次第>学高深的佛法可能学十年，他或许学一年、或许学一个月，有时候听师父一讲，一悟百悟，一通百通。那不可同日而语的，这个是不一样的。

　　就像我的师兄一样，他虽然刚刚转世回来，两三岁，他就能清晰得记得他前世是谁，他记得他前世哪个房子是他造的，哪个法座是他坐的。一般人哪里能知道？虽然他读书不一定成绩很好，但他修行的功德，确确实实和一般修行人不可同日而语。

　　他刚刚识字的时候，一坐下来就能读诵大乘经典。一个大学教授读大乘经典也不知道是什么意思的，他一读诵就能用，他马上就能观心、就能入定。那一般性出家很久的、学问很高的也达不到的。

　　这就是一位确确实实修行很好的，转世回来的一种功德。这里我还是提醒大家，不管在家出家，对这些转世乘愿再来的人，不能够轻慢，也不能够没有恭敬的心。对一个有功德的人，你不恭敬是有罪的；反过来说，你对一个罪恶的人，你把他捧得高高的，那也是有罪的。不能把好的说成不好的，也不能把不好的说成好的。

　　这里上师仁波切只不过是强调，我们法王如意宝在讲课的时候，也常常提醒那些转世活佛们，应该怎么样去做。华智仁波切在这里，也是这么一个意思。但是我们不能够因为上师的语言去轻慢他们。

　　“因此我认为（那些小活佛）不应该仅能骑马就开始享用信财亡财，而首先修学发心、致力闭关修持极为重要。”所以我们普通人更是要注意了，作为出家的人，不能因为刚出家，就开始享受信财，享受亡财。

　　不可以的，不太如法，至少要每天忏悔。所以每天晚上我们要念《八十八佛大忏悔》的，至少隔一天要念一下《八十八佛大忏悔》。甚至要念《百字明》、念《金刚萨埵》。

　　现在有居士组成团体，替别人念佛，替别人做佛事，然后拿红包，拿钱。简直都不知道地狱的门朝什么地方开的，朝谁开的都不知道了。这个现象在民间很普遍，城市里还少，有文化、有知识的学佛人也少，就是那些没文化没知识的赚钱去了。

　　念佛念一天能拿五十块钱，开心得不得了。甚至有一些在家的也开始卖经，念一部《地藏经》写一个（？），念一部《地藏经》五十块钱，念一部大乘经典多少钱……这个在民间现在很多，甚至还有不懂道理的人，还到他们手里真的去买。

　　买一张黄纸上面《地藏经》一部，给他五十块钱回来烧。这个人，因为他这个行为都是要堕落三恶道的，你拿它来有什么用呢？这个世间，佛教不是迷信，但是恰恰有很多糊涂的人，依着佛教做迷信的事情，被这些愚痴的人，显现了迷信的种种色彩，这是实际存在的。

　　佛教虽然不是宗教，但是在社会上却是有宗教的形式。这不是佛教的过失，那些人将负这个责任，将因为这个而堕落。

　　所以佛陀在《涅槃经》里说：说两种人是堕落的。一个是不相信三宝，以嗔恨心诽谤；一个是虽然相信，但愚痴显现出愚痴的行为，让别人间接的诽谤，所以这两种人都是有罪过的。

　　这个里面我们要知道，既然对那些乘愿再来的人，华智仁波切都谆谆的告戒他们，不要刚刚会怎么样就开始享受信财、亡财，你应该修发菩提心，进行实际的修持，这是极为重要的。

　　“具三想之往生：此时所讲的往生法是平凡人具三想之往生或称为心识上师（观想自己的心识与上师的智慧成为无二无别）之往生”，这也就是我们：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。怎么样达到我们最后往生的呢？“南无”也是相应、融合的意思。所以我们平时在观想阿弥陀佛形象的时候，还要把自己上师的体性融入进去。

　　念的是阿弥陀佛！看的是阿弥陀佛的像。但是要想，现前来度我的阿弥陀佛，就是我的善知识，就是我的大恩上师。要这样想。就像阿弥陀佛垂手接引，垂的手在哪？垂的手就是我有缘的善知识，这个就是阿弥陀佛伸到我面前的手，你要把这个手拉住。

　　所以一边念阿弥陀佛，观想阿弥陀佛的形象，同时阿弥陀佛的实质是谁你要明白。这样二者合和的去修，尽自己的心和上师的心、智慧的心合在一起，依靠这种“南无阿弥陀佛”而往生的。

　　所以具三想而往生，“如《无垢忏悔续》所云：‘依靠临终光环声往生’之义相同。此类往生法对具殊胜证悟的补特迦罗而言，是不需要的”，对一个修行证悟的人来说是不需要的。因为他证悟的实相本身就是阿弥陀佛。

　　对没有证悟实相的人，接引我的人就是阿弥陀佛。虽然我没明白道理，他能这么慈悲现前来接引我，我应该跟着他，视他同阿弥陀佛一样，把他观想成为就是你的阿弥陀佛，阿弥陀佛实质要呈现上师善知识的形象。

　　所以修这种往生法，对于已经证悟的人是不需要的。证悟的人直接就安住在证悟的实相当中，那个实相即是光明，即是法界，即是极乐世界。“如续中说‘死亡乃分别，可引空行刹’”。死亡，生啊死啊，对我们凡夫来说好象有生有死，其实是什么呢？其实是我们分别的意识，对证悟者来说是没有生和死的。

　　因为法性光明是不生不灭的，就像我们读《心经》一样：不垢不净不增不减。我们这个心是不是谁都有的，谁都有谁都是那个特征。但是对于我们凡夫来判别事物，有生有死有增有减，这是分别当中来的。

　　作为一个证悟者来说，他要引导的话，可以把死亡的这一种分别念，引入到空行刹土。当一个证悟者死亡的相现前的时候，他安住在不生不灭当中，他会把这个融入到空行的清净刹土去。

　　“又：‘所谓之死亡，瑜伽小成佛’，今生已得坚地，已获生死自在的补特迦罗虽然表面上好象死亡，但实际上只是如从此处到彼处一般”。对证悟者来说，死亡正好四大分解，正好心识从枷锁当中解开来，死亡正是他成佛之时。

　　没有证悟的凡夫不是。死亡就是死亡，死亡就是痛苦。所以“瑜伽小成佛”，对于已经修行证悟的人，表面上看上去死亡，但实际上只是从这个地方，到另外一个地方而已。

　　“修习生圆次第的行者，则如前所说以生死、中有的教授，而于三身中得往生”。三身中或于法身、或于报身、或于化身中得往生，“正如所谓的往生法引导修法低劣者”真正的往生法是引导最低级的人。最低级的人在人当中其实是占绝大多数的，所以用牵引法超度法是对最低级的，甚至有的生前都没有听到过三宝名字的。还有生前也做过恶业的。

　　但是有缘分，死之后来超度的话，有时候也能得到往生的。净土法门里讲得很多，在生的时候造了五逆十恶，甚至死的时候地狱的火已经现前了，但是这个时候遇到善知识，教他念阿弥陀佛，还是能够莲花现前、火焰化红莲往生的。

　　所以这个法其实是对最一般性的人而讲的。“因此修道未得稳固或者罪孽深重之人等需此要诀（需要具三想往生法和铁钩勾召的往生法），若具足如是窍诀，则无论其罪业如何深重也必定不会堕入恶趣”。

　　这个净土法门里就讲得很清楚，从这个教言上也是这样讲到：“如造无间罪业，径趋直下之人若值遇此教言，则必定不堕恶趣。如续云：日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染”。

　　有的人听到就不服气，天天做坏事，听到这个法不堕落恶道，还往生极乐世界去了。有的人觉得这个法最好不要有，好象不公平。对不对？对佛来说就是这样。就好比一个妈妈如果两个儿子，一个是正常的儿子，一个是智力不正常的儿子，这孩子有病，神经不正常，老是要做错事，你说一个妈妈更爱护谁，更同情谁？

　　反过来我们现在说两个儿子，一个儿子是健康的，一个儿子忽然生病了，这妈妈爱谁？更爱生病的对不对？那身体好的，妈妈不必要看着的。这生病的，妈妈得赶快抱着要到医院里去，看着吊点滴，时刻要看在身边，对不对？

　　一样的道理，在佛菩萨看来，纵使他是造五无间业的人，在我们看来太坏太坏了。甚至把自己的祖宗都杀掉了，把爸爸也杀掉了。但是对佛来看，这个造罪业的人就像一个生了病，被高烧烧得头脑发昏。

　　生了病一个弱智的，一个不知不觉在当中造恶业，害自己还害他人，佛菩萨看了是更加怜悯他。反过来从另外一个角度说，如果佛都把这些坏人都度到极乐世界去改造，改造好了都变成好人来我们这个世界，这也不挺好吗？

　　把坏人都留在这个世界上轮回，越搞越坏、越搞越坏，我们人类文明的社会别想进步了，剩下的都是坏东西吗！那不行，所以我们也从这个角度想想，也希望佛，把那些坏东西都超度到西方极乐世界去，把他们锻炼好了，变成好人，再来到世界。

　　让我们的子孙再也不要被这些坏人所害。所以有时想想也是，尽管他是造了很多的罪，想想还是求佛把他给度了吧。所以从这两个角度上讲，法都是从情理上可以理解，从智慧上我们很难理解的。智慧上，唯佛与佛方能究竟了知的。

　　在经典上“又说：‘九窍之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹’”。这里讲得更清楚了。在我们身体里面有几个门？眼睛是两个门，鼻子两个门，口一个门，总共五个门了。两个耳朵七个门，上面七个门，下面两个门，九个门。

　　在这九个门里面，佛就讲，在这九个门的最上方，是可以直接通往清净刹土的门。如果你意念往上面去的话，就能够得解脱的。解脱方便了吧，越来越方便了，往生西方极乐世界越来越方便了吧。

　　“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛在哪儿？在你头顶上。所以观世音菩萨，为了给我们做典型、做样板，阿弥陀佛就顶在观音菩萨头上的。那我现在问诸位，你们头上有没有阿弥陀佛？我们民间说：头上三尺有神灵。

　　也就是说：人人头上三尺都有神灵，人人头顶上有个阿弥陀佛，不是说坏人头上三尺神灵就没有，不是的。念《往生咒》的时候，我们师父就说：当我们一念《往生咒》，头顶上阿弥陀佛就现前了、放光了；念《往生咒》的时候，这九窍的上面意念可以往生，越来越具体了。而且不为你罪业所染污的，可以生清净刹土的。

　　“其它的续当中也说：‘头顶日月座垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱’”。那什么叫显宗？什么叫密宗？我们显宗在净土法门里讲，造五无间业乃至地狱相现前，遇善知识来教你方法，你听到只要你相信，也能够往生的。

　　教什么方法有没有讲？就教你念一句阿弥陀佛，还有具体方法，这里给你讲出来，所以这个叫密法。师父传徒弟悄悄传的，窗户纸一点就破了，叫你摸是摸不到的，这个很方便的：就是告诉你“头顶日月座垫上，具相上师尊足前”。

　　你观想上师，你的善知识就坐在你的头顶上，你这样去想的话，就能够把你的神识、心识从你的中脉道，象座垫里生出来，融入到上师的身体里去。你能够这样做到的话，纵使你在活着的时候，造了五无间的罪业，也是可以得解脱的。

　　这句话把显宗的迷给解开了，否则好象参话头一样，那一直是个公案。怎么得解脱的？这里便把它解开了。听到的人说了：好了，嘿！那我去杀人放火抢银行，不怕了。这可千万别这样。

　　明确的告诉你，你上师是具相的上师尊，在你头顶上，有具相上师的；那反过来说，上师给你教导了《普贤上师言教》，如果你听了不依教奉行的，师徒关系就不存在，你头顶上那个上师就现不出来了，你再想往生？不可能。因为你师徒关系已经断掉了。

　　前面我们刚刚学习了上师瑜伽部分，上师瑜伽本身就是窍诀、就是窍门。这个里面是窍门，也就是你依教奉行，你能听师父话，哪里师父叫你抢银行的？没有这样的。师父总是叫你戒恶向善的，你能够听师父话，师父能保证你能往生的。

　　如果你不是这样，那你往生还是不行了。所以这里要知道，“具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱”。这也就是说，往往一个人一辈子很坏，没遇到过善知识，临命终时福报现前，遇到一个善知识来教他，或者直接来度他，他还是非常有福报的。

　　所以经典里祖师们解释给我们听，你别看他这生造恶业，他生生世世积累资粮，在他临死的时候才成熟了。有时候是这样理解的。

　　“所以说此深道往生法之教言，是不修便可成佛之法”。这个教法是谁告诉我们的知道吗？是莲花生大师。他既是阿弥陀佛，又是观世音菩萨，又是我们本师释迦牟尼佛，是三尊合一的。他来到我们地球上，为了要度我们，告诉给我们这窍门。

　　所以莲花生大师说：通过修行而能够成就的，能够往生的，了生脱死的，那些法各宗各派都有的，但是不修能够往生的、能够成就的只有我这里有。这种法就属于莲花生大师教给我们人世间的、不修而能成就的。

　　这个法在什么时候能够传遍全世界、广弘于我们人世间呢？现在这个时代已经来临了。过去传个破瓦法，哪怕人再多，一千个人算人多了吧？一万个人算人多了吧？毕竟只有一千一万个人。

　　六十亿人里面一千个人一万个人，算多少？现在我们快不快？对着电视机我这一讲、一听就是几十万几百万人了，所以现在广弘的机会就来了，铁鸟升空铁嘴讲话的时候来了。所以这个教法能广弘于人间了，不修而能成就的窍门。

　　为什么我这么反对别人抽烟？也是莲花生大师告诉我们的。这个是魔女发的恶愿，恶毒的愿。用最不干净的东西，她们洒向人间，变成毒品，包括烟草等十八种毒品。人只要一沾边，善道就堵住。

　　不单单往生清净刹土的道堵住，连往生天道的面门也堵住，往生人间的也堵住。抽烟的人，不单单自己的道堵住，别人被动被烟熏到的人也堵住。

　　所以佛经典里面说：一个山谷里面有一个人抽烟，整个住在山谷里的人，都种下了地狱的因，都结下了地狱的缘。佛菩萨拼命的想办法度众生，把众生往极乐世界度，但是也有恶魔拼命的要把众生往地狱里去度。

　　佛跟魔有时候在比赛，拼命的比赛。现在我们用摄象机用媒体用电视，也是比赛。你反过来看我们的手机，我们现在用手机发短讯，发法语发到大家手机里面，但是从今年开始，我们手机上每天都会得到黄色的短消息，看到就直接删掉了。

　　那世间的人呢？有多少人经得起诱惑？就打开了，就点击了。因为你点击一下，他就能赚几分钱。为了几分钱就来染污别人，是不是要比赛？我们现在用手机来传法，很多人拿手机来害人、拿电视来害人。

　　我们用电视来弘法，别人通过电视来害人；我们通过网络来弘法，很多人通过网络来害人。甚至在娑婆世界，他们的力量还比我们大。我有时候想，通过一个动画来做佛教多好。世间年轻人做的动画，甚至很不好的有些动画，做得都那么精美。

　　那个摄象机，别人能用一百多万的摄象机，拍最不好的东西，我们想拍佛法，想搞一个稍微好一点的摄象机都没有钱。这个说明在这个世界是要比赛，要勇猛精进的努力，否则你比不过他们。

　　所以这种教言，传给大家的这个方法，是不修就能够成佛的。因为什么呢？你只要认识到，这个是往生佛道的去路。梵穴，就是通往清净刹土的。那你只要能把持自己。但是这个讲的不修还能成就，其实里面还是需要修的，只不过不是很费力、很简单的。

　　这种修法，我们净土 《阿弥陀经》里面说：“一日乃至七日”， 这个法就是属于一日乃至七日。我们在讲《阿弥陀经》里面，一日乃至七日，具体怎么修不知道。所以说很多净土法门的修行者，一千多年来都瞎撞，“阿弥陀佛！阿弥陀佛”！念了一个七又一个七，到时修往生，还是没把握。 因为他具体的方法不知道。

　　这个的具体方法是什么呢？观想上师坐在头顶上，然后把自己的心识，归到那个中脉道里面，通过中脉道上升、提升，溶化到上师身体里去。这个就往生了。这样的修法最多七天。还有的人一天就够了。实在一天不够呢，若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日， 也就是说这可以证明的。

　　反过来说我们这个破瓦法的话，这种修法千百年试验下来，没有说七天还修不开顶的，没有的。有的一天两天就开顶，甚至一天就开顶。比如我们有一百个人在修，一天修下来已经有一批开顶了，头上可以用一根草，直接可以插进去，那个洞就能开了。

　　剩下来几个没开，第二天再修；第二天剩下的，如果百分之三十的人没有开顶的，第三天再修。这百分之三十里的百分之六十又都开了；剩下一点点的，第三天、第四天，基本上到了第五天，就都开顶了。

　　到第七天也不开顶的，很少的。甚至传法的人，如果加持力很大，平时非常清净，也不把这些东西用去化缘、也不去超度亡灵干什么的，直接就安住于修法，把所有的威德力量，都聚集在这个法上，来传这个法的，甚至连一天都不要。

　　我就遇到过这样的活佛，一天也不要的，带着大家一百、两百个人，修几个小时，就个个头上开顶，就有这么快。甚至加持力大的人，有的人没有修、修法结束了，大家都开顶了，然后来了一个人，很沮丧地说：“啊呀上师啊！我没有参加到，请上师加持”。

　　这上师拿一个东西头上一敲，就开顶了，头上马上流黄水，就这么厉害！甚至不单活人这样，死人都灵喔！人死了，这个上师对他“不哒、不哒、不哒”地念，最后轻轻的这样一声“啪的”！好了。头上就有一个洞。

　　如果那个上师修持力量很大，看似轻轻的这一声，你耳朵听到轻音，他的内力非常大的！有一个上师别人甚至赞叹他：他给死人超度破瓦，头上那出的洞就象被那兔子枪打过的一样，一大把洞呢，就象打漏掉的一样，天灵盖上都是洞。

　　还有色达以前有一个上师，他现在已经转世回来了。别人介绍他说，他前世有一次他到拉萨去朝圣，半路上遇到有个人，他家里人已经死了，请这位上师来给他超度。在超度的时候，“啪的”，他轻轻的一念，天灵盖就飞起来了！—— 一个人的天灵盖会飞起来！你看厉害不厉害。

　　这说明这个法的力量是很大的！这个法是莲花生大师亲自传下来的。所以说现在大家慢慢开始有底了，若一日、若二日……是干什么的，是指什么的。不是盲修瞎炼，若一日、若二日…… 你那是三个七、四个七下来还是没有消息，有的念佛人念了十年、二十年下来，对往生还是没有把握，就是说这个药没下到呢！没下到药呢，你说怎么会反应呢。

　　“以强力，令罪孽深重者入解脱之密道”。这个从理论上讲是诸佛菩萨果地的威德，从显现上就是现前的、补特迦罗的这些个殊胜上师、大善知识，他们依照果地的殊胜的威德，可以强制性的。

　　大家还有没有听到过 “强制性”的，不想往生都不行，他要叫你往生，你必须得往生。压着你，象《苏三起解》似的压着你，给你压到极乐世界去。

　　还有这样子的，有没有听说过？有的人想往生也往生不了，这是因为你没遇到人，你要遇到人，你不想往生都不行哦！这一下大家更放心了！开心坏了！就象有些居士听到了，哇！还有强迫往生的。

　　那好，师父啊，哪一天你就把我给直接送到极乐世界去吧。是有的，确确实实是可以做到的。对这个，我自己是深信不疑的。这个在于佛法里面，密法里面“息增怀诛”，诛法是什么意思？诛法就是强迫往生。

　　大家想，“诛”好象是“诛杀”的意思，很害怕。其实从另外一个意思就是，强迫往生法，你不往生都不行。他既然有这个“诛杀”的能力，他现在也有这个“强迫”的能力，所以你不用怕。

　　人说你被一个大善知识给诛杀了，那你还了得啊！强制的把你送到极乐世界去。反过来说你害怕的是什么？现在我们大家都想中头等奖。如果还会遇到一个人，说强制的、硬给你手里塞五百万，强迫你中五百万，不中都不行，那你就开心了，对不对？这好的，强迫你去极乐世界也是好的，是有的，但是这种法不常用，这样殊胜功德的人也不常有。可以告诉大家，世间修行当中是不常有的。

　　比如以前玛尔巴上师他有这个功夫。他自己能强迫自己的神识出来，再入到一个尸体里面，那个尸体又能复活；又比如以前莲花生大师的空行母益西措嘉，她也是这个法成就的。她能令一个尸体，让他的神识再回到他的身体里，我们说的“起死回生”，就是这样。同样她也能把这个神识，送到极乐世界，以前我们的法王如意宝也有这样能力。 当然还是要有善缘，时节因缘摄受的自然成熟，不是随便勉强的。

　　还有我们以前的另外的一个尊者，叫多钦哲仁波切，他也是这样的。那位尊者神通广大，据说还能把一个活的人，就直接送到极乐世界去了。

　　有一天他在路上走，那几个牧牛的人——小孩子就不信。看见多钦哲仁波切远远走过来，其中一个说：“试试看，我躺着装死，你看叫他送送看”。好了！说完这个家伙就躺到地下，另外两个人就在那哭啊哭啊，在装哭。

　　这时候尊者就走过来了，他们俩就假惺惺的求尊者：“尊者啊尊者，这个同伴，是我们一起出来放牛的，一不小心他怎么就死了？奇怪怎么就死了……尊者啊，你超度超度他吧”。

　　尊者说：“真的？真的让我超度？”尊者知道他们那个诡计，但是看他们是拿我开玩笑，尊者就真的把他给超度走了。

　　超度之后尊者说：“好了，超度了”，说完就走了。这两个人一看，摸摸这个人，真的不出气了，心也不跳了，过一会儿人也凉掉了。这糟糕了！这一下子两个人吓坏了，这怎么办？想开玩笑的，结果真死掉了。

　　转过调过头就追尊者去，追到尊者，跪的下去求啊， 这一下是真的哭了，前面是假的哭了，痛哭流涕的：“尊者啊！拉着他的衣服说：尊者啊求求你，你不能啊！不能这样送他去极乐世界往生的.

　　我们前面是开玩笑的，我们向你忏悔啊！忏悔！ 我们是开玩笑的，我们一起出来的，他真的死了，我们回去向他父母怎么交代呀？”真的这下是真的哭了，真的是象是生起信心求尊者了。

　　尊者这个时候还是对他们笑笑，摇摇头：“你们呀！……好吧，好吧”。他又回来，对着这个尸体念念，一个勾招的手印一打，好啦！只听以这个人“呼”！—— 一口长气，心脏又开始跳动了，死人的颜色又开始转为红润。

　　但是这个人起来了之后，你们想怎么样？这人起来后，气死了！追着打他两个同伴：“你们两个混帐东西！我都到西方极乐世界了，又被你们两个业障鬼给喊回来了，让我回来又得受苦，又得放牛，受冰寒雪地。

　　要吃东西呀，要穿衣服，多苦呀！我去极乐世界，能面见诸圣者了，莲花化身了，三十二相刚享受一下，没多久我就被你们给喊回来了。他气死了，打他们俩。

　　所以这个就是一种很殊胜的法。在有些人面前也不显现，不是说没有这个法，对没有这个福德因缘的人面前不显现，故称为密法。不是说不可告人，是因为有些人没有这个福德因缘，不能告诉他。

　　因为他不知道，不理解这个法，他会诽谤。这个人一旦对这个法进行诽谤，这个法以后救不了他。也就是说，师徒关系如果破坏过的，不好救。所以有时候我跟大家开玩笑，我说最好这个人，临死的时候来拜我做师父比较好。

　　临死的时候拜我做师父，他也没有精力造恶业，那肯定是个徒弟啦！因为这样拜、皈依的时候，肯定有师徒关系的，一旦有这师徒关系，我超度他非常好超度。哪怕死了之后写牌位我来超度，也好超度。

　　最怕的就是大活人，而且还是年轻人，在我这里接受皈依的，我们的人生路还很长，师徒的关系还很长，一不小心破坏了师徒关系，到时候我倒没有办法超度他。

　　因为这个人一旦破坏了违背了师徒的关系之后，想都不愿意想到他了，想到他，我都入地狱。

　　所以在前面讲到上师瑜伽部分时候，我就讲到：哪怕再大的成就者，最怕的就是这个东西，没有任何东西可以害的，只有被亵渎的、毒气所染污的人，没有办法来靠近的。我其他都不怕，就怕一个人违背誓言，他已经等于是冒犯上师，这种罪业的气，甚至连上师都给熏到。

　　包括法王如意宝，他圆寂前就说：如果我自己修持大圆满教法的话，我这一生无余虹化是不成问题的。由于我这一生摄受了这么多的弟子，宣讲了这么多的教法，特别是《大圆满引导》这些教法，这样的缘故，我这一生不能够虹化掉，甚至连肉体都不会缩小。

　　什么叫大圆满？也就是真实的，也就是一个师父，把自己的心肝当宝贝都拿出来给你。但是那些弟子呢，有的不把这些心肝当宝贝，当臭狗屎去亵渎、去污染，上师是很倒霉的。

　　就象你投资股票一样，你满心欢喜的投资股票想赚钱的，你把钱投到那家股票，你是看好它的，却意想不到，反过来，嗳！被他套住了！倒霉不倒霉？你投出的钱，到时候一分钱都收不回来，最后还成为你痛苦的记忆。什么时候都不愿想这个事情。噢！被套住了，那个股票一分钱都不值了！

　　师徒也是这样的。 本来你是满腔热血，你想教化他、让他成才的，结果你还被他套住了，你还想他干嘛？你的心血，所有白耗掉之外，还成为你痛苦的回忆呢！

　　作为一个大圆满修行者，有大圆满的证相，他至少身体会缩小。我们法王他已经预先的这样讲，自己会被这些弟子所害的。一个作为殊胜的证悟者，是一个真实的佛现身到人间来的，由于被这些人污染了，都被牵连，都不会显现出虹化的瑞相来。这样造恶业的人，就会将是怎样呢？那就是下地狱了，商量都没有的，他肯定下地狱的。

　　所以在这个时代，我们法王，以前那个我们阿姜查尊者，他圆寂的时候，也显现了这样。包括我们明旸大和尚，我的得戒和尚，圆寂前三年也显现了那样。

　　为什么会那样？收的徒弟多。剃度的、授戒的、特别传戒的，还有传法的。我们大和尚传了很多法子。如果传一百个，里面有一两个，都够你师父受的，不要说这里面，连一两个成功的都少有；那现在还好了，越往末法时代，越是厉害。

　　象宣化上人，他是阿弥陀佛的化身，最后的圆寂的时候还是跟法王似的。为什么？就是因为他这一生当中，摄受了这么多的弟子、又传播佛法，这些弟子不如法，破了这个因缘，造了个恶缘。

　　本来师徒是结善缘的，应该是人世间最至善至美的关系。但是最后破坏掉了。所以有时候我也时常想： 有的人我看有根器的，皈依了之后，传了法马上就走，远离得越远越好。

　　离我远，还能常常忆念我、常常怀念我，常常忆念到师父时还落落泪，你想造恶业也不是靠着、也不是对着上师造恶业。一辈子临死的时候，你能够忆念到上师，还能得度。

　　如果在师父身边，不如法、又不知道忏悔，甚至还愈加的深重 ，越来越厉害、变本加厉，到时候就达到了病入膏肓、无药可救的地步，无计可施。到那个时候，会说：“师父要跑啦！师父要跑啦！” 跑到哪去？就象我们师父讲的：这个娑婆世界无立脚之处。

　　立足的地方都没有，要走。有的弟子跟他说：“师父啊，这个庙不住，到那个庙住”。师父最后回答他们：“我哪个庙都不会住，我要住，我住极乐世界去”。为什么说这个话？徒弟要听话，师父会说这话？从佛的圆寂、涅槃，到每一位大尊者的涅槃，没有一位不是跟弟子有关系的。

　　否则的话都会长久住世的，住在这个世间。他们自己愿意啊？不愿意住在这，以他们的功德，不愿意住在这，那还不快啊！就象我们师父，中午还吃饭呢，睡个中觉，吉祥卧而去了。

　　他以前常说的：我要活到九十九呢！常说的。但是你看这后几年，实在是令师父寒心，我们想想都寒心。所以这里面就知道，这里面是有这些障碍的东西，要把它避免掉。

　　所以现在我们慧日寺也是这样。我并不是说我要住很多人在这里，也不是说少就好，我是要求要清净。清净不容易啊！就象莲池大师建道场，他造了一个念佛堂，里面只设了四十八个这个禅座座位。

　　有些弟子说：“哎呀，大师啊，这四十八个座位太少了吧。大家汇聚去的、亲近上师的、亲近善知识的人很多啊！”莲池大师就说了：“我看四十八个都已经显多了”。

　　所以一个道场，保持清净就好。也有其他的善知识问我这里有多少人。他说只要清净，就会有功德。慧日寺这些年规模很大，为什么住的人不多呢？也就是为了要保持一个质量——清净，我们可以宣讲佛法。

　　合格的，至少大家陌生的也不要紧，比如说刚来的，我们也没有看到什么过失，那我也很会讲。如果这个群体里，有一个不合格的，我讲不出来了。了解多了，有时候就不愿意再讲。

　　讲，送他地狱更深，莲花生大师讲“如果他有过失的话， 你对他讲有如跳火坑一样；一个上师如果有过失，你也去皈依的话，有如下地狱一样”。这个都是有准则的。所以这个教法呢，它为什么保持着这个秘密，它其实有这个能力保持着秘密。

　　“金刚持佛说：‘日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，解脱定无疑’ ”。他用的是这个教言。我们看净土法门里头，大家很熟悉的这句话：即使五逆十恶的人听到这个教法，都会能得到解脱的。

　　“邬金莲花生大士也说：‘修持成佛法皆有，不修成佛法我有’。”修持而能够成佛的法，大家都有的，不修成佛的法只有我有。

　　“大智者那诺巴说：‘九门乃轮回窗，一门既是大手印’”，九门哪！那九个门，是不是我们前面讲的、都是轮回的窗户啦！从任何一个门和窗户，你比如从眼睛出去，是生天，从哪一个门出去是生什么，六道里哪个，都是轮回的窗户。

　　你从这个窗户一跳出去，就是六道轮回的。 什么是跳出六道轮回呢？就是头顶上这一门，这是解脱的门，这一门是大手印。所以，“关闭九门启一门，无疑趣入解脱道”，要把九个门道要关起来，要把另一个解脱的门要打开。

　　“南岩马尔巴罗扎尊者也曾说：‘吾今修持往生法，反反复复修炼已，平凡而死亦无惧，具有前修之把握’”。南岩马尔巴罗扎尊者，就是密拉日巴尊者的大恩上师，他是修往生破瓦法的，就是迁识法的一位大祖师。

　　所以他修习这个得成就的时候，就说，哪怕我随便什么时候、随便以怎样死的方法，我都不怕的，因为我已经熟练的掌握了这种方法，我已经具足这个把握了。

　　“至尊笑金刚说：‘此等往生融和之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙’！”

　　“唉玛吙”就是感叹词，赞叹的意思，殊胜啊！这个笑金刚就是说，往生是融合的窍诀，是摧毁中有的向导。他说，有没有人已经熟悉的、明白这种方法的。又问：有没有人已经明白这个方法啦？所以这个“有否”？“可有否”？有没有人已明白这种方法的？接下来说“命风”，这个命风进入到中脉，人死真如安乐。就象我们在禅堂里坐止观一样。

　　禅堂里坐禅，你一直没有入定，你没有得、你心没有安住的话，是坐卧不安，如坐针毡；得定的人坐在禅堂里，坐一个小时、三支香、五支香、十支香下来无所谓，越坐越开心，法喜充满。

　　听教的也是，听教中观见开的人，听上师讲解，头头是道、怎么听怎么开心；没有摸到窍门的人，听上师怎么讲都烦噢！讲什么东西啊？听来听去也听不懂。没有中观道的，就是这样。命风中进入中脉的人，是安乐的。

　　“彼将趋入法界唉玛吙”，所以说这个中脉，对显教来说，即是大中观、即是真如、即是实相、法界；对密法来说，它即是大手印、大圆满，这法相是这些。

　　这些真实的是什么？这里可以说就是中脉。用窍诀来说，就是中脉。中脉在哪？也很简单的。从解剖学上很难解剖出来，但是从我们人现在的观想上，很容易把它观出来，修行是很容易去进行的。

　　所以在这里面，我们已经可以说这个修法的第五种，往生的方法——大悲铁钩超度亡灵的法，我们就学习到这里。

　　往生的分类·小结

　　皈依佛

　　皈依法

　　皈依僧

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无莲花生大师

　　南无大智文殊师利菩萨

　　南无大悲观世音菩萨

　　南无大愿地藏王菩萨

　　顶礼华智仁波切

　　顶礼法王如意宝

　　顶礼上悟下道大和尚

　　顶礼登科仁波切

　　顶礼堪布索达吉仁波切

　　顶礼西天东土弘宗演教诸大善知识

　　为天边无际的众生发菩提心而如理地谛听

　　首先是皈依三宝，顶礼传承的善知识，最后我们在这里听经，要发菩提心。我们为什么要发菩提心呢？因为为天边有无际的众生。

　　刚才我在房间的时候，有人打电话给我，这人我没见过，前段时间他写过一封信来，告诉我说：他九十年代有一次去上坟的时候，上好坟，他看没有人，跑到一个隐蔽的地方去方便，就犯着小鬼了，过了多少年之后才慢慢感受到，有小鬼一直跟着他，信里是这样写的。

　　今天他电话打到我房间里来再跟我说这个事。他还说，不单单有小鬼跟着他，而且不管他住在什么地方，都有人给他发功要害他。打电话的时候，我就听着，我问他：为什么人要欺负你，鬼也要欺负你？听下来之后，我就发现，这不是谁发功要害他，其实是因为他身边有很多鬼。

　　为什么这鬼会跟在他身边呢？我们世间说：“善人有善神相护，恶人有恶鬼相从”。我听他这样讲我就问他：你跟我讲到现在，我请问你，你有没有在这个事情当中反省过自己啊？我没有听到他有这样子的表示。

　　所以，我也只有告诉他，“多多超度吧”。多超度有什么好处呢？那个鬼神可以得到一点利益嘛。但是为什么会跟他，这是个问题。包括写信，他也跟我讲：最好是我去上海，其他的老的徒弟一个也不要告诉，单单告诉他，他到火车站来接我，把我接到他家去住几天，然后再告诉别人。

　　你说他这个发心，是什么发心啊？是不是鬼的发心啊？那个饿鬼得到吃的东西是什么状态，以手障食不令他人见，惟恐别人来抢——吝啬，怕别人分享他的（东西）。还不是既得的，如果是既得的，比如说，哦！今天发给你一笔奖金，发了一百万，你还能得到这一百万。

　　还不是呢！大饼画在那里，还不知道什么时候能得到呢，他已经开始吝啬了。通过这些大家能分析出来，这种人是不是会招鬼啊？因为他内心里有鬼的家，他早就已经筑好了巢穴，就等鬼来住了，鬼来了之后，你说能超度掉吗？

　　天下本来没有鬼，佛教是无神论的。因为一切法无自性，无自性空，缘起性空，这是佛教的真理。正因为无自而性空，所以任何东西都是你自己创造的，神也是你创造的，佛也是你成的，菩萨也是你做的，鬼也是自己做的。

　　就象一团泥巴，什么都不是，你可以把它捏成任何的形状：捏它是汽车就是汽车，捏它是方凳就是方凳，捏个脸盆就是脸盆，捏个香炉就是香炉，捏个痰盂就是痰盂，捏个垃圾桶就是垃圾桶，就看你想怎么样来捏它。

　　他一个人岁数也不小了，父母亲在去年都相继去世，单身一个人住在家。这个人你说可怜不可怜？不明白佛教的道理。

　　所以，你要说有，天地万物无不有灵气，无不是心所化现，有情无情皆具佛性。要说无的话，心上这些了不可得。你面对着这些心，镜子如果都没有，镜子的光哪里还会有。幻现，幻生幻灭。

　　所以说我们作为凡夫来说，都是落在“有”一边，四生九有，三界二十五有，都是落在这个“有”里面的。所以我们听经的时候要发菩提心，为天边无际的众生，无边无际的，一切充满大地虚空界的一切有情，发心坐在这里听经闻法。

　　佛法是百千万劫难遭遇的，我们迷失到现在，六道里轮回，做猪啊狗啊、牛啊、马啊、苍蝇蚊子、细菌，什么都做过。现在我们现在能做人，等于这生命里面中了头奖五百万一样，比那个机率还少。

　　现在我们得到了，并且闻到佛法了，我们特别地感恩本师释迦牟尼佛，在人世间给我们开出这一条光明大道，能够走出这些迷惑，走出黑暗。所以要发菩提心。不发菩提心的话，心量狭小，那不行。不发广大的心，怎么救自己啊？

　　今天，我们学习《普贤上师言教》的最后一部分“往生法”，其实它已经不属于大圆满前行了，它属于大圆满正行法。似乎我们人生，怎么样走到圆满的生命当中去，无量光的生命当中去。

　　前行法里面，共同前行、不共前行我们讲了很多，特别是前行的最后——《上师瑜伽》的前行，以后大家可以去多多地复习，讲的这些，都是真实的。

　　现在，《往生法》是什么？是大家大圆满前行学下来了，那什么是正行？就象以前大家或许听到过，我讲《楞严经》的时候，讲到这个故事。

　　我以前在大佛寺闭关的时候，在座的我们传灯师，当时给我护关。当时嵊县的有一个年轻人，之前我没有闭关的时候，他就来找过我，好几次都没有遇到。后来闭关了，他来了。他就找到我们护关的师父，护关师父说，这年轻人以前他来找了好几次也没有遇到，这次又来了。

　　要不要见他一下？我说可以。进来之后，我那房间很小的，长宽高差不多三米。一进来我就忍受不住，我就把窗、门都开着，这小伙子，人长得高高大大的，黑不溜秋的，浑身都散发着那股恶臭，臭得不得了；我点着香都不行，还得门窗开着，流通空气。

　　我当时坐在门窗边的法座上，他就跟我讲解，讲他以前是怎么样走火入魔的，自己也知道自己那个都是错的，但是所谓的“练气功”走火入魔了之后，别人介绍他皈依佛门。然后上师教他修持四加行，他也在修四加行，别人叫他看《楞严经》。

　　他把《楞严经》请回去打开，竟然是白纸，光有白纸，没有黑字。他奇怪了，为什么四加行修到现在，还是这样！我说：你光修加行，没有正行不行，你还要同时得修正行，从早到晚要念佛，以念佛为正行，其他的这些法为加行，你听不听，愿不愿意？他说：“愿意”。

　　他回去了一个礼拜之后，又来了。这次他不单自己来了，还带了好几个人来了。嘿，就过了七天，这次来整个人都变掉了，本来小伙子又黑又瘦又臭，整个一个活鬼。这次来，不仅皮肤变白了，而且身上没有臭味，还又胖，你说奇怪不奇怪，变得快不快？就七天。

　　所有跟他一起来的，有佛教协会的一个年轻人，毕恭毕敬走进来，跪在地上磕头，一边磕头，一边感受很深，甚至这三个人都痛哭流涕的，还跪在那里发愿，我出家也好，不出家也好，以后永远给师父护法。

　　当时也因为我在闭关，非常清净的。关房里，还是有点加持力的，所以在他身上也显现了这样一种奇特。他是念阿弥陀佛，阿弥陀佛的无量光，那是加被力很大的。

　　所以我们这里学的《往生法》，其实是属于正行，不单单是正行，而且称为捷径，成就的捷径。

　　前面我们已经学习了往生的分类，五种分类我们已经学习了。莲花生大士在经典里告诉我们说：“修持成佛法皆有，不修成佛法我有。”在这样告诉我们。

　　而且笑金刚他说：“命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉吗吙!”这个捷径是什么捷径啊？也可以说这个《大圆满前行》最后讲的是上师瑜伽的。由于清净如法的依止善知识，最后从善知识得到口诀的教授。

　　所以以前这个往生法，在藏地另外一个比较著名的大师——玛尔巴上师那里。他是这个迁识法的著名的一位大成就者。

　　他有一天在弟子面前演示这个法的威德力的时候，他坐在法座上。然后在他面前的弟子们拿着一个死鸽子，那个死鸽子都死了一段时间了，扔在地上，那师父就跟弟子们说：“你们看呐，我来演示一下这个法给你们看一下。”这个上师的神识从中脉道里出来之后，他的头倒下去了。

　　过了一会儿，本来身体僵硬的，已经死了一段时间的鸽子，开始有反应了。慢慢、慢慢动起来了，然后展展翅膀，哇！站起来，跃身就飞入空中了，在天上飞了好几圈，再飞回来落在地上。这时候这只鸽子也是头一歪又倒地了，过了一会儿上师慢慢地醒过来了。这神识出去进来就这么方便。

　　但是在噶举教法里，这个法的主要的修法，其实并没有多少在玛尔巴上师这里传下来。因为这个法他是传给他儿子的，家传的。他儿子后来在十几二十岁的时候，不小心骑马又摔死了。

　　所以这个法就断掉了，没传下来。这可以知道，这个法是不外传的，家传秘方似的。为什么这个法是《上师瑜伽》里最后讲的，因为上师瑜伽是一切修法的窍诀。所以现在我们《破瓦法》也到处在传，甚至修了之后也会有插了草啊，有破瓦的验相。

　　大家仅仅把它作为一种法，好象到超市里去买东西一样。哦！这个法好，我放在篮子里面带回来了，却不能够对前行法真实地去实践。

　　所以在修《大圆满前行》的时候，华智仁波切就告诉我们：“如果一个人对前行法没有真实地去修持，或者是在修前行法时敷衍了事，认为这不是很重要的，而遇到大圆满正行法的时候，认为这个很重要，去修。那是空无所获的。”比个例子，就这个往生法也是这样的。

　　甚至有的听到往生法：“往生法好啊，我好好听哦。”但是对《大圆满前行》法，如果不是很了解的话，很难从自己身上去修这个法，并得到真实的利益。

　　这个里面，往生分类里面分了五种：上根者见解印持法身而往生；中根者是生圆双运报身而往生；下根者也是以化身法而往生的；第四种往生呢，是具三想而往生的；第五种，是以大悲铁钩超度法而往生。

　　我们这个末法时代，为什么这个经忏，没人弘扬也那么兴盛？因为经忏法有很大的度众生的效果，没有人弘扬的话，众生需要，能解决问题，所以说是非常昌盛的。这就是大悲铁钩超度法而往生的。

　　第四种具三想而往生：中脉如道想；心识如旅客想；极乐世界如归处想，我们要去，要去投奔那个极乐世界，把极乐世界当我们的终点，要去的目的地。

　　我们自己的心识当旅客想，通过我们的中脉道。那个中脉道，就有点象那个小六零炮的，炮筒似的。但是我们观想的时候没有那么粗，神识就好象六零炮下面的那个炮弹似的，“砰”一下上去了。

　　包括在修法的时候也要发出这种声音的哦。要发出往上提的，发射的一样的声音来。“具三想往生”，可以说这个属于在这五种往生里面，我们将要学习的一个重点，从法上来说它是一个重点。

　　但是这个世界上，我们还没在弘扬的时候，气功界已经有人在用这个方法了。当我们在闭关的时候，一个个衣服穿的汗衫上面印着“大闭关”。我们护关师父看着笑死了。

　　跑到那边稀里糊涂的住了七天，一个个穿着汗衫，上面写着“大闭关”，干嘛呢？他就是修这个法的嘛。一个人出八百块就是买这个大闭关，再发一个结业证书，所以这个气功界都已经有了，所以这个能不能往生？

　　甚至严格地去推导下去的话，包括一个人，他就是在一个金刚上师的引导下，他修这个教法，乃至他头上已经能插吉祥草了，甚至头顶这个洞里面向外流黄水了，那是不是已经就保证他百分之百的就可以往生西方极乐世界？

　　在这个第二种、第三种往生类里面就已经讲到了，具足灌顶，而且在师徒之间没有破过誓言，师徒之间的关系，没有让那个破誓言的这种锈所垢染，如黄金一样的保持这种质量，可以以化身的方式而往生。

　　像我们这个法的祖师玛尔巴上师，他曾经去追寻他的上师那诺巴尊者。有一天那诺巴尊者在给他传授灌顶的时候，虚空里面就显现出灌顶的坛城和本尊，身着光明，就象彩虹、海市蜃楼一样。

　　那诺巴尊者就问玛尔巴了：“你看殊胜吗”？他说，“你现在应该顶礼什么呢？”玛尔巴尊者就想：如果顶礼上师的话，上师天天都可以顶礼的，天天都在的。那么稀奇的坛城，竟然在虚空里显现出来了，本尊也已经现前了，他认为坛城、本尊不是天天都可以看得到的，这么稀有啊！他心想：那应该先顶礼坛城本尊。然后他就先顶礼坛城本尊了。

　　结果当他向坛城本尊顶礼了之后，那诺巴尊者跟他说：“你这样固然对法非常尊重，但这也成为你一个不太好的缘起”。在玛尔巴尊者顶礼过了之后，爬起来看看，慢慢、慢慢坛城也没有了，本尊也没有了。

　　那诺巴尊者这时候说：“你这个法以后会很兴盛的，你这么尊重法，但是作为你自己本身的这个法，在外面会比较兴盛，但在你自己本身的分支，主要的这个不会兴盛的”。

　　所以后来尽管玛尔巴上师把所有的法，包括这个迁识法，法中的精华都传给了他儿子，最后他儿子一、二十岁的时候还是骑马摔死了。

　　玛尔巴上师没有把这个法，通过他儿子这样一系传下来。而是在米勒日巴尊者这里得到了非常大的弘扬。这个缘起就是因为他当时没有把上师放在第一位。

　　后来他自己拜过起来了，上师这么一讲，他就想起来了：我平时学习这些教法，我非常熟悉地知道，一切法皆以师而生，师父没有，哪里有这个法啊！虚空里现的坛城本尊从哪里出来的？都因师父而现出来的，师父的威德力现出来的。你只重法不重师，那不颠倒吗？所以他自己深深地忏悔自己。

　　但是一旦做出了，就没有办法消失了。就象一台电脑一样，你错了之后你说我删除，真的删除掉了吗？大家这里有熟悉电脑的。

　　大家知道，真的删除掉了吗？我有一台电脑，我在家里瞎摸瞎摸，哎！还有这么一个设置，它可以恢复到十天以前的程序；可以恢复到一个月之前的程序；可以恢复到你这一年之前的程序。

　　也就是说我今天删除掉的东西，再过三天我说恢复到今天是二月五号对不对？我把这些东西都删除了，我到明天，我只要设恢复到二月四号的程序，所有的东西都会出来。

　　也就是说你删除掉的东西真删除掉了吗？所以为什么一台电脑，如果是不太会操作的人操作了之后，这台电脑就越弄越慢，越弄越慢。用一个术语叫“碎片太多”。就是业障太多，错误的东西太多了，工作不了了，道理一样。

　　所以有的人，对这个法很重视，但是却不会按照《大圆满前行》那样如理去做的话，纵使对正行法非常重视，这样也是没有任何实意的。

　　《大圆满前行》里面的原话是这样的，我们前两天刚刚学过，“倘若不这样，而认为这些仅仅是前行法不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而无空闲修前行，表面观修生圆次第等等。

　　这些人正如世间俗语所说：‘牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足’。舍弃前行法的修行，无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少许暖相也不会稳固”。

　　有的人修正行法也有点验相的，但是不会稳固的，“犹如未打地基的建筑一般。有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事。但在修正行时认为那些是前行法，现在不需要修了而放弃，则与前相同。舍弃圣道之基础前行法，则如无墙求壁画一般，将断绝正法之根”。

　　这里面也就是说，不要说你不修，就是修的时候敷衍了事，认为修正行法才会很重要的。对于前行法不是很重视的话，这样也是没有用的，是舍弃圣道之基础。

　　所以说我们法王如意宝为什么一遍一遍地强调说：“三世一切诸如来，所有教法的精华义，摄于善心善行中，具缘佛子当实修”。那是一个非常精华义的基础。前行法是每个修行人都要去成熟的，按着这样子的指导，去让自己符合这样的条件。

　　所以在这里面，我们在讲解往生修法的时候，因为很多人非常注重这个往生法，修法里面分两部分：一个是修炼；第二个是运用。

　　这里先讲一个前提，否则光听这个，因为大家现在基本上都是这样的一个特点，对具体的这种正行的修法、气脉明点的修法特别热衷。

　　但对自我做人的方面，却不是很爱惜，不是很落到实处去修行的。所以在我们师父上人圆寂一百天，我们去参加这个纪念。

　　晚上常住的邀请，在极乐寺做开示。这个开示，其实就是总结了我们师父一生的戒、定、慧。

　　在座的很多都是追随师父多少年的弟子，在家、出家的，包括我们师父的侍者。在师父一百天的时候来总结一下，所以当时大家感受都很深。把师父的德行重新地去回忆一下，大家都是记忆犹新的。

　　师父他老人家，平时一张纸，一张餐巾纸他都要用好多次，有时候装在口袋装几天，甚至用半个月。有时候大家说这个老和尚是惜福，惜福、爱惜这些。

　　我有另外一种领悟，这是上人他老人家乃至我们中国人的优良的传统，老祖先的惜福。它有什么好处呢？他其实是尊重这一张纸，他认为这张纸还有价值；又比如师父他看到人家扔掉的饮料瓶，师父会把它拣回来。

　　甚至师父那边待客人用的一次性茶杯，别人都是把它当一次性的，客人走了就扔掉了，名字起好了嘛，“一次性”的。但是我们师父舍不得。

　　有时候弟子说：“师父！该扔掉了，这是一次性的茶杯啦”。我们师父就呵斥他：“谁告诉你这是一次性的！”然后就教我们了，他说：“当你下次用另外一个新的茶杯的时候，这个茶杯软软的，你可以把这个茶杯套在那个茶杯外面，那个茶杯不就硬了么。对不对？”

　　这个日常生活当中都有的，是不是发挥了那只茶杯的作用了。所以作为他来说，他能够发现这个东西的价值，他尊重这个价值。

　　就象我们去印度朝圣一样，看着印度人，为什么那么祥和，他们干什么？他们尊重对他们有贡献的。印度也是农业社会，土地都是平平的，土层非常厚的，干季、雨季。农业的社会主要是靠牛来耕种的。

　　所以印度人就把牛奉为神，不打牛不杀牛、不吃牛肉。这是印度人对牛的一种尊重，因为牛为我们人做了很大的贡献，劳力活它干得无怨无悔，皮鞭打在身上也无怨无悔，他们就尊重对自己有贡献的东西。

　　印度很热，需要乘凉，于是就把树奉为神，树神一样地去恭敬，树就象一把伞一样，给我们带来阴凉。反过来说，在印度人的眼里自己不是老大,不是宇宙的主人。

　　所以印度人就很谦虚的，树也比自己大，连个牛也比自己大，那人与人之间呢！他就给自己的生命有非常大的空间，相对别人来说，相互都有很大、很自由的生存空间。

　　我们从印度的德里乘上车一直要到菩提迦耶，整个这路上一天一天地开,一个一个市的这样开，路过的城镇、路过的菜场、街市很多很多，看不到杀生的，看不到卖肉的，都卖青菜萝卜，看不到肉摊的。

　　路边，那个车在路上奔驰着，也有牛车、也有马车、驴车、骆驼车跟着人一起走着。路边上野生动物，那个各种的鸟类在田间，自在地走着找着食物，它们在天上翱翔着，甚至还有其它的野生动物。

　　象我第一次去的时候，我们开着车, 我一看边上不是只小野猪么？它就在人行道上“嘟嘟嘟嘟”跟着车一起往前跑。野猪是有两个犬牙的露出来的，那跟家猪不一样。两个犬牙露出来的，毛刺楞刺楞的。

　　后面还有鹿群，那个鹿、孔雀更是司空见惯，路边上有孔雀、城市里头都有孔雀。垃圾桶边上，有狗在那找食物、鸡也在找食物、猪也在找食物、孔雀也是，到那里找食物。孔雀不怕毒的，孔雀越吃毒的东西它羽毛就越亮。

　　你对这样的一个社会的形式，人与自然和谐相处，能不深思吗？为什么会这样？甚至我们住在宾馆里，猴子从窗那边爬过来头伸着在看我们。你住在宾馆里面，猴子也住在宾馆里面，你住在里面，它住在外面。有时候扔个苹果给它吃。

　　这是在城市里哦！那乡村更多了。那乡村你路过一个树林，猴子很多很多的，那个德里首都，首都的边上有很多猴群呐。车子里，窗口你看出去：人在那儿晒太阳,狗也是趴在地上晒太阳；牛也坐在那儿晒太阳，那个乌鸦就落在牛的背上，也在那儿晒太阳，人跟动物，人与自然，那种和谐的镜头随处可见。

　　那里的人你看上去黑不啦叽的，衣服也没什么，也不是很干净，但是人很奇怪，人真的好象其他动物一样，生活在天地之间。

　　在那里你可以知道，人不是天地之间的霸主，不是横行霸道的。他是人与人相互尊重，人与其它动物之间也是相互尊重，都相互的留有空间的，生命空间的。

　　所以说，佛教传到我们中国之后，就等于象掺了水、又掺水了。在高僧大德的身上你有时候还能看到这一点，还能看到这一点的影子。象我们师父对这个物命的珍惜，不杀生爱惜生命，不单单有情的生命，甚至无情的。

　　对于一张餐巾纸，我们很方便的嘴一擦就扔掉了，师父不会的，擦擦嘴就装到口袋里去了。对一次性的杯子舍不得扔，下次还有用。别人喝过的饮料的矿泉水瓶子都扔掉了。那些小朋友啊、那些旅游的人一来，地上扔了一大堆，师父看见就捡、捡、捡。

　　别人扔掉的袜子、毛巾丢到垃圾桶里面，师父一个一个地捡回来，洗一遍念念咒，再洗一遍再念念咒，念念念。他说扎在一起可以做拖把。他知道这个物体的价值，他尊重它的价值。

　　就象一个人去当兵，当兵的说一个老百姓变成军人时候，开始不是叫军人，一个新兵蛋子就发一支枪给你了，不会的。要好好训练，甚至那个军服都不是完整的，军服是军服，还没有那个领章的，帽子上面没有帽徽的。三个月训练合格了，开始有帽徽了。叫列等兵，列等兵不太合格的一样。

　　这个时候，三个月之后才开始发一把破枪，然后就告诉你，你要把这把枪，爱惜得比自己的生命还要重。一个战士手中的枪，如果你没有枪了，你还活着干嘛？一个战士走到哪，枪就在哪。

　　而且你那杆枪始终要保持它里外都是铮亮的，不但你的枪膛看上去是铮亮的，外表看上去也是铮亮的。看上去你爱护一支枪要超过你的生命，这才是一个好士兵。

　　如果我们出家人，出家人穿的这一身出家的衣服哪天忘掉了，比如说哪一天晚上你做梦，做梦里面你还穿着在家衣服，我看你醒来的时候你怎么想！你吃佛教的饭吃了这么多年，做梦的时候还是在家人，以至衣服都会没了，惭愧不惭愧啊？

　　我们直接不要说做梦，醒的时候也是这样的，那个袈裟不象什么样窝窝弄弄的。你想,一个出家人如果披着袈裟不是很有威仪的，这如来衣，那个袈裟窝窝弄弄的，这儿也是灰那儿也是脏的，甚至残缺不全的。

　　你可以想象这个佛弟子肯定不是一个好的佛弟子。我们居士也是这样，穿上海青、穿上褡衣，你披上这个衣，你要把这个衣看得比自己的生命要重，这才是一个好弟子。

　　是不是这个道理？是不是这样的？反过头来呢！如果你拜了师父，你说我以你为师也是这样的，你应该把师父看得比你的生命重要。所以叫宁舍生命！发誓宁舍生命。

　　哪一天，师父弄得还不如你了。就象我们身上穿的袈裟一样，不去珍惜它，不当它一回事，皱皱巴巴都是脏的。甚至这个袈裟也不看好，哪一天一不小心给狗叼走了也不知道。你说哪儿行啊？这都是有这样的。

　　一个人能不能成功，从小事就可以看到大的，因为大的是果，果从哪里看？从因地上看出来，因上去看。一个競競业业,一个能够遵循这种法则的人他是成功的。

　　就象我们学摄像的一样。我们宝润师去学摄像，第一天学摄像你知道别人讲什么？告诉他摄像机的结构，最基本的原理。然后告诉他要怎么保护这个摄像机。其实这个非常重要！这第一堂课非常好。

　　就象我们这个设备，你看我们吴老师吴玉清，吕中他们俩发心，因为我们现在要搞摄制，马上把设备轨道、摄像灯送来了。当我走过去看那个轨道的时候，他们跟我说，轨道必须要这样放，不能横下来放，横下来放如果轨道上面有被东西，被砸出这种印子出来的。

　　因为轨道和轨道之间也要碰撞的，你这样放，它不会彼此的碰撞。你要是上下放的话，上面压下面，它就会把轨道上压出很多痕路出来，压出痕路出来的，再推上去的话就会咯噔咯噔的，这就报废了，这轨道几万块买来就没有用了。

　　所以我还没有使用之前，他首先告诉我这个轨道要这样放，不能平着放，平着放会有划痕，有划痕之后，这种精密的东西一旦不精密了，它就失去它的价值了。

　　这个灯拿来的时候，首先还没开始前就告诉我，这个灯不能在开的情况下移动，因为这个钨丝你开着不要紧的，开着从今天开到明天也不要紧的。

　　但是你开着的情况下去移动，这个灯是会坏的。一个灯泡就几百块，几百块无所谓，它没有用，你说怎么办？正拍着戏呢，你灯泡爆掉了，你不耽误事么，整个剧团等着你换灯泡。你一般性的小老百姓还可以，那要是名演员呢？名导演呢？他们的工资论小时算的，一个小时几千块钱。

　　好莱坞世界一流的演员、名演员名导演不要说论小时，是论分钟算的。你换一个灯泡几百块钱，你知道你换一个灯泡几分钟，他们这批人的工资多少？就象有钱人的钱，是按秒算的，一秒钟他们的利息有多少那样算的，就这个道理了。

　　所以当你没有使用它之前，你必须要明白怎么去保护它。学会正确使用它。不是毛毛糙糙的，毛毛糙糙的你没大出息的。还会有什么好东西，再好的东西到你手里不会有好结果的。

　　就是一样的道理。修行也是这样的，所以我常常说拜师容易，保持师徒关系不容易的。拜师很容易的，跪在那里几分钟就拜了，发一个证书给你们：弟子啊,是师徒了。你始终保持着徒弟和师父之间的姿态，这个不容易的。

　　我们可以想象修行转凡成圣，你再怎么精密的仪器当中来说，我说这个仪器，师徒关系的这个仪器是更加精密的。

　　如果不知道这个滥用，再好有什么用啊！再好有什么用？我们现在用的这台机器就二三十万了，相当于一辆一点八吨的奥迪车了！还有更高级一点的，要七八十万呢！现在好一点的一台高清摄像一百多万呢！一百多万那小洋房一座呢！你天天就扛着，你说那还了得。你说你不会、你不知道它的价值，你没有尊重这个价值的话，你说你会有什么结果？会有什么后果！

　　所以说一般性都是这样的，修行也是这样的。修行你得到成就转凡成圣，得到了生脱死是什么价值？我们皈依的时候说嘛，“皈依功德殊胜行，无边胜福皆回向”。

　　无边的价值啦！建立一个师徒关系，建立一个皈依三宝的关系，那是无边的胜福。那怎么样保护？如果你现在一个三宝的皈依体你有了，那个皈依体有是无边的价值的。

　　那你怎么保护好它？你怎么保养好它？——让它日日常新，让它每天焕发着三皈体的光芒。让你乃至一切与你有缘者，于中得福报。这个你有功德的了。

　　你不要看那个摄像者，他扛一个机器一百多万，每一个三皈依的人，每一个人有一个三皈依的体，比他那个价值不知道高多少呢！你也扛一个，你只要扛着那个崭新的它，发挥它的作用的话，一切人天都因为你而吉祥。

　　是不是这样？不得了的那个三皈体哦！那个三皈体无价的。所以大家，我们从各个角度来比喻，大家一定要熟知。

　　第二章 往生修法的修炼和运用

　　一、修炼

　　我们今天讲《往生法》的修法。往生的修法分两个部分，修炼和运用。修炼的部分在文字上是讲得很少的，“如今自己求得往生之引导后”，怎么叫求得呢？这个引导法是个密法，非常秘密的一个法。

　　就象我们外面放着那个《中有听闻教授》，中阴自救法，这属于密法，这属于莲花生大士的伏藏法。它是被一个伏藏大师取出来的，然后在世界上弘扬。阿弥陀佛！

　　在十九世纪末二十世纪初的时候，英国有一个人到印度去。因为当时印度还是英国的殖民地，所以很多英国的学者都会到那里去考察。其中有一个人在印度的大集岺就发现了这本书。

　　然后通过一位活佛协助翻译成英文，才开始震惊世界，这是一个生命科学。当时就有临命终这种经验的人，很多的陈述，都和它相合的，所以当时特别弘扬的。

　　英国当时权威的一个人类心理学家荣格，把这本书奉为一生研究的，在这个世界上同时也弘扬。这个时候它的理论，才被世界的人民所逐步了解。

　　我们今天说“如今自己求得往生之引导后”，这种引导我们已经求得这个法之后，应该“反复修炼，在未出现验相之前精勤努力修持。现在自身的风脉明点全部无有衰退，正值旺盛之时，依靠《往生法》直接往生稍有困难”。

　　这里面所说的“往生”，指的就是具三想之往生。因为我们现在还没死嘛，如果死了之后实在没办法了，才用大悲铁钩超度法而往生的。

　　我们现在大家是修炼什么呢？修炼具三想之往生，中脉如道想，心识如客想，极乐世界如归处想。这个三想就往生了，就是指这个破瓦法，又称为叫迁识法。

　　得到这个修法之后，应该反复地修炼。上次讲过，一般性在好的上师的引导下修持，最多七天，就会个个有验相。

　　所以在未出现验相之前，应该精勤努力地来修持这个法。现在我们身体还比较好，风脉明点都没有衰退的时候，还旺盛的时候，这种往生法，直接往生西方极乐世界，还有一点困难的。

　　因为风脉明点还非常好啦！你就直接出去了不容易的。但是，当我们的身体，“真正到了临死之时或者到了极为腐朽年迈之际则容易依此往生”。也就是你先训练得很熟悉，把它练熟了之后，现在身体好，去极乐世界不太好走。

　　但当你临终或者老了、身体很腐朽了，这个时候非常容易地往生了。“譬如，果实等夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘，秋季瓜熟蒂落之时衣边稍微接触便可坠落”。

　　这个时候苹果啊、梨子啊，在夏天的时候你很难摘的啦！但秋季就会瓜熟蒂落，秋季瓜熟蒂落的时候，衣边稍微接触都会掉下来。

　　不小心那衣服碰一下，它都会掉下来，就这个意思一样。所以这里就是个比喻。修炼就这些文字，具体的在修行仪规里，我们再具体地讲。

　　二、运用

　　第二部分讲运用，运用。“自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现隐没次第等之时”，我们修炼是为了等到临命终的时候，或者自己身体腐朽，已经快要死的时候，自己会出现死相。

　　这个死相大家要了解一下，因为自己会知道。到时候你自己不要问别人的，自己知道，我不久要离开了。这个时候你要做好准备的，不要还挂碍这个、挂碍那个，不可以挂碍的！

　　就象我们师父，他自己给自己预备的一样，师父非常清晰的。

　　原来师父在五年前就讲过了：“我，或三年或五年，如果是五年的话，是十月二十四、二十五、二十六。但这三个日子里呢，二十五号比较好”。如果是三年是几月几号。

　　其实平时师父都在讲，只不过侍者们都淡忘了。这次我再仔细问的时候，侍者说：师父晚上擦完身体之后，就合掌，然后口中就这样自言自语地说：“阿弥陀佛啊！再给我十五天。”

　　在以后的日子里，每天就讲：“啊！阿弥陀佛再给我三天”。“阿弥陀佛，再给我两天”。他自言自语地这样说。

　　侍者听到的，但不知道讲什么东西，大家不愿意往这个思路上去想。而且师父讲：“我走的时候不让你们任何人知道”。确确实实，连我去他也不具体地告诉我，只不过很坚定地给我这个讯息。

　　他说：“我哪儿也不去了，就在极乐寺”。他而且坚定地对我说：“你慧日寺我也不去了”。我当时心里还很难过呢！为什么不到我慧日寺去了？圆寂之后我才知道。

　　但是，师父反过来又说：“我不会让你们任何人知道的。”侍者说了：“你不让我们大家知道，为什么？应该让我们知道啊。”

　　他说：“极乐寺这么大，我弟子又这么多，如果让你们知道，那不闹翻天了啦？那我还想往生哪！”然后那侍者就说：“那至少要让当家知道吧”。

　　师父说：“也不能让他知道，他从小就在我身边，他要知道我要往生了，那他心还能安了吗？不要让他知道，但是你们放心好了，我啊，来去自由！我坐着也可以，卧着吉祥卧也可以，而且我走了之后放得时间越长，国内国外的人都会来的。

　　我走的时候送我走的人好几万，走了之后你们会看到彩光啊、佛菩萨，你们都会看到”。师父都清晰地在临命终前几天就都讲好了啦！我都问：“师父讲这句话是哪天”？我扳指头数数，嗯，十五天、八天、七天、三天、四天。

　　两个侍者都在听师父这样讲。所以师父不单单自己知道要往生的，而且还这么有智慧地安排好，早就安排好了。

　　所以说平时的时候，那段时间写东西呀，然后也自言自语地说：“快点写，快点写，来不及了，来不及了，快写，赶快写，写好了这些以后要去弘扬的”。

　　所以这些，我们大家知道了就要学。“当自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现隐没次第等之时，应当修往生法，除此之外均不可依之往生”。

　　也就是说除了自己已经出现死相，和已经出现了隐没的次第，这种死亡的相貌已经清楚的现出来了，这个时候可以依靠这个往生法而往生。

　　如果没有现死相时是不可以用这个法而往生的。为什么你知道吗？如果你依这个法，人好好的就修这个法往生的话，你这就叫自己杀自己，杀生一样的。

　　如续云：“时机成熟当往生，非时往生杀天尊”。不单单你象是自己杀了自己一样，甚至于是杀天尊，这样的罪过很大的。也就是说在时机不成熟的时候，如果你修这个法门，有可能不单单不会往生西方极乐世界，甚至于会有很多不好的后果。

　　“本来隐没次第有很多种，然而就浅显易懂而言，分为五根、四大、明增得三种隐没次第”。“五根”，即眼、耳、舌、鼻、身、意；“四大”，地、水、火、风；“明增得”这个就是光明，内外的光明，有的增加有的减少。

　　比如外面的隐没，而内在的显现光明了。开始越来越显现了，也就是说五根的、四大的和明增得，这是死的相越来越明确了，越来越往前推进。

　　也就是说当你的五根已经开始出现衰弱的时候，那已经要注意了，这段时间其实是比较长的。

　　在我们平时的时候，噢！我年纪老了，耳聋眼花了，这其实已经是老相了，我们赶快要好好念佛，其他不要再想了，再想是没有意义的，好好的多修行吧！你已经到了什么样的程度？到五根非常明显的衰退程度的话，那已经就是你要很注意了。

　　“五根隐没的次第：如若自己枕边有僧人念经，但只听到嗡嗡声，而听不清词句，这时表明耳识已灭尽。或者虽然没有那样，但别人的交谈言说等对他来说也好象是从远处传来的声音一样”。

　　人家讲话的声音很远，很遥远的地方传来一样，这是什么时候会出现知道吗？有时候我们疲倦了，疲倦了坐在那儿听经，瞪得眼也花了，听听听，好象是空中回响一样，有时候也会有这样。

　　但是不是说那个，这是我累了不是死亡。人老，老到要死的时候也会出现，但到那个时候和累不一样的，你要辨别清楚。

　　“同样眼看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已灭尽。以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都无有感受时，是最后的隐没次第”。

　　所以一般性有的医生过来看一看，你这个人都那个（瞳孔放大）了，手来碰一碰，甚至掐一掐人中都没有反应了，那就很厉害了。

　　有的人晕厥过去的时候，耳朵也听不见，眼睛也看不到，鼻子也闻不到嗅觉，自己味觉都没有了。

　　但是医生会上来掐掐颌骨或是掐掐人中，这是人最痛的地方嘛。你没事可以掐掐自己人中试试看，最痛的啦！如果这个人连掐人中都没有反应的话，哦！这个人就那个（快死）了。

　　这个是五根相次隐没的一个次序。如果这个时候五根都已经次第隐没了。所以“上师应在此时为其直指心性，若有念往生仪轨者在这时最为适宜”。这个时候给他修往生仪轨，修这个迁识法，这个时候已经要往生了。

　　所以说赶快给他做，观这个中脉如道想，神识就象那个旅客一样的在那里飘上来，从头顶上出去，这是引导他。迁识就是迁移，就是象搬家一样，赶快从娑婆世界往极乐世界搬吧。

　　四大隐没的次第，也就是当这个人的五根已经隐没了后，四大也开始隐没。 “之后，肉界融入地大的时候，身体出现如坠入坑中或为山所压般的沉重感”。

　　有时候觉得这身体好象往下掉，有时候觉得这身体有什么东西压着我，那病人呢，大家有经验的，看到临终的人他会有这样感觉，有什么压着啊，我身体怎么往下掉，就这样。

　　就象有些临终人口中会喊：“向上，向上拉我！向上拉我”！其实他躺在床上动也没有动，但他感觉是身体往下掉，他就喊：“啊！拉我一把，向上拉”。

　　或者口里面喊：“将我的头垫高一点，枕头垫高一点，枕头垫高一点”。他会觉得头好象往下掉一样，有的人能把这感受讲出来，所以这些都是肉界融入地大。

　　随着这肉界融入地大之后，血界融入水大的这时候，流出口水或鼻涕。大家有看到命终的人，有经验的都会知道，口水也流出来，鼻涕也流出来，这就是他的血融入水了。

　　再下来呢，就是暖界融入火大。身体的体温融入火大的时候啊，就口、鼻全部干燥，甚至那口会象吐出热蒸气一样，边上看的人都很难过，有时候会拿点湿的水，给他擦擦嘴唇，有的人会弄点水放在他嘴里啊。

　　这个时候“口鼻全部干燥，体温从边缘内收，有些人从头顶呼呼地冒出蒸气”，这些现象平时其实都有的。手脚都开始凉了，而且这头上冒出蒸气一样。

　　气界融入风大的时候呢，就是我们的呼吸融入风大的时候，“上行、下泄、平住、遍行之风全部收于持命风中”，我们人身上除了呼吸这个气之外，还有上行气，下行气。

　　就好象我们人的这个身体它运转，这个气就分好几个功用。下行气把我们的食物带到下面，甚至废物通过大小便排出去，这是下行气健全的原故。

　　如果大小便，便秘排不出来，没力，下行气弱，有的在藏医里面就是补下行气的药吃一付。上行气，比如说我们这吃饭咽不下去，或者呼吸不通畅，这是上行气。

　　甚至我们身上，比如说免疫系统下降，这叫遍行气，我们心脏比较弱，叫持命气。它有不同的名字。

　　这个时候当气界融入风大的时候，这个身上的这些都全部开始内收，收于持命气当中。也就是身上最主要的都集中到心脏部分，其它的都开始衰弱了，都已经没有生理功能了，生理功能衰竭了，极度衰竭。

　　不能再吃东西，大小便也不行了，甚至呼吸也（非常困难）了。所有的力量都集中到心，最后心还能跳。“从而使吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而向外呼出”。

　　这时候就出气多进气少，“体内的全部血液收于命脉中”。这时候的血都收到当中命脉中。最后，“心间依次流出三滴血”，最后这心脏跟压缩机一样，最后再压三次，这三次是最后三次。

　　这个呼气，所表现出来的呼气，也不一样。所以大家看过或者陪过人去世的那最后一刻的人或许会记得，那最后要死的时候忽然吸一口气，非常艰难地吸一口进去，然后“呼——”往外吐一下，吐到一般性我们佛教里形容它有多少啊？比如吐到嘴外面一尺长的样子；然后又抽搐一下，又吐出第二口气；比这第一口吐得气更长一点。最后一口气吐得比这口气还长，然后气“啪”断掉了。

　　只有往外吐没有往里进的，这是什么呢？这是心脏它最后跳动三下排出的三滴血，使这气往外吐了一口、第二口、第三口。然后没有收进去的就是这样。

　　“于是便呼出三口长气，外气骤然中断”。就不往里吸了，这时候人的呼吸就骤然没有了，这时候心脏也不跳了。

　　前面一个人还在动呢，还在挣扎呢，这时候全部所有的相都没有了，都消失了。一个人的脸色就会忽然就变了相，很快的血液里没有氧气，心脏不跳了、血液不流动了。这肺里面没有氧气供给了，血液马上就会变质，身上皮肤马上变黄。从前面红润色变成蜡黄腊黄，死人的脸是腊黄的。

　　有的业力重的脸色会变灰，死人的脸色。但是如果是念佛的，他心境还处在非常好的状态里面却不一样。所以念佛往生的人是有瑞相的。什么瑞相？他身体虽然停止了，但他心灵还保持着很好的状态，非常光明、安祥的状态。

　　所以他整个肉身还都非常安祥，脸上没有痛苦的表情，甚至还保持着微笑。甚至还奇怪呢，这血液里面甚至还是红色的，不会象那一般的人死了之后的那种样子，肢体还是柔软，这个是往生。

　　念佛有一个非常好的心态的人，往生（时出现）这种瑞相。在恐怖当中毫无准备的人，在恐怖之中也没有帮他的，这种人死了之后不会是这样的相的，死人相是很难看的。这里面先要告诉我们死了之后的相，死相是怎么现前的。

　　“明增得隐没次第”，什么意思呢？“尔时从顶部来自于父亲的明点，白明点快速下降”，这时候，外在的感觉都没有了。一个人呼吸也终断了、心脏也停止了，这个时候外在的感受眼、耳、鼻、舌、身、意，早就已经没有用了。

　　但这个内在的开始起现了，就象一个人做梦一样。但这个时候也不是梦，梦是乱的，它不乱的。内在开始，是头顶上的白明点，这个“白明点”从这里面可以知道，它是不依赖于血液循环和气的（运行）的，它是超我们一般性的物质的。

　　人体的基本元素，可以这么说。生命的动力，DNA的动力，它是从头顶快速下降，是原理上下降。所谓讲的已经死亡的人，我们给他一个“已经死亡”的名称。

　　其实这对他自己来说，他并没有认为这个是死亡。他会看到什么？“外相犹如月光遍照清净虚空一般”，就象月亮满月照得一丝云都没有的清净虚空。他会看到这个相，出现了这样的白光。

　　内相呢？“内相出现明的觉受”，我们外面看他人已经断气了，心脏已经不跳了，他死了。而对这个死了的人来说，他经历了什么呢？他这时忽然好象看到，其实不是用他的肉眼看，他的肉眼已经没有用了。

　　就象我们肉眼其实只不过是个摄像机的镜头嘛，他把这捕捉过来交给视觉神经，视觉神经传播给大脑的某个处理影像的这个脑细胞，脑细胞带来感受的。

　　所以这个时候直接的眼，肉眼和眼神经已没有用了，这个时候其实就是大脑里面处于视觉的这个脑细胞开始在作用。

　　他直接看到的所谓的外面的相，就是如明月而现在清净虚空里的相。他看到内在是什么呢？是一片明的这种觉受，明亮的。

　　“并且灭尽了三十三种嗔心的分别念，即是所谓的明相”。这时候他这个人，是没有嗔心的分别念的，三十三种的嗔心的分别念全部灭尽，这好不好？我们现在说念一句佛消八十亿劫生死重罪，也就是说当这个明点现前的时候，三十三种嗔的分别念就会灭尽，即是所谓的明相。

　　再下一个，就是“从脐部来自于母亲的红明点快速地上升”，‘脐’就是我们现在讲的丹田。这个地方是红的，是母亲的。

　　我们这个身体是哪里来的？我们现在以为是自己的。妈妈生下孩子的时候她才没有这样认为呢，她认为这孩子就是我的，是我身上的肉，跟她就是一体的。

　　但作为孩子从来就没有这个感觉，我可以这么说。包括我自己也常常回想，我跟妈妈之间有什么关系？你一个儿子随便怎么想好了，跟母亲的那个想法不会是一样的。

　　最多我们从良心、用智慧来想的时候，用推理，才会想到一点。其实我们整个身体，是从母亲的和父亲的这个外缘和合。

　　开始从单细胞分裂。生理卫生里面讲的，人体最大的细胞，就是母亲的卵子。人体最小的细胞，就是父亲的精子。

　　正好由那两个结合在一起分裂，越分裂越大，加上我们的神识就住在这个房子里面，认为这就是我，强烈地意识认为是“我”。

　　但对父母亲来说，他只看到你是他们生出来的嘛，他们没有看到你（那个）全部是（那个）自由体的意识他不知道嘛。所以他认为你肉体是他们的，包括你这人都是属于父母的，父母有强烈的这种感觉。

　　但是作为儿子、女儿他没这种感觉的。因为他的意识状态完全是自由的，他自我的这种主宰欲，不是说因为身体而生起的，而是因为他内在的这个神识。所以这个差别在这里。

　　在临死的时候你看，当肉体已经没有用了之后，最后还会返回到这样，从他肉体的脐部，母亲的这个红的明点这时候就又快速地上升，又升到那里？也是心这个地方，往上升的这个过程呢，“外相犹如日光普照清净虚空一般出现红光”。

　　就象我们来到藏地那种感觉，或者乘飞机来到云层的上空，湛蓝湛蓝的、一丝云彩都没有的，太阳在上面，然后再是一个摄影师在镜头上加一个红色的滤光镜，象滤光纸一样就那种感觉，红光。

　　“内相产生了大乐觉受”。那很奇特的，当父亲的白色的明点开始下降，母亲的红色的明点上升，两个红白色明点在相遇的时候，内在的觉受是什么？所以作为这个时候，一个死亡的人这个时候是很快乐的。

　　他忽然感受到一种非常大的乐受，乐的这种觉受，大乐的觉受。在这个过程当中“灭尽了四十种贪心的分别念，这是所谓的增相”。

　　“随后红白两种明点于心间相合，意识进入其间”，奇怪吗？就象我们投胎的一刹那差不多。投胎的时候也是神识进入到红白明点当中去。这个时候又是。人死的时候，又是白明点下降红明点上升，然后红白明点又汇合在一起的时候，我们的神识，又进入到这个红白明点当中去了。

　　进去了，“外相犹如黑暗遍布清净虚空一般，出现黑光”。这时候当我们新的意识进入到红白明点当中去的时候，显现的是什么相呢？就象有的诗人描写黑暗来临，就象一个黑色的绸缎，展开的黑色的绸缎一样。

　　黑暗，黑夜降临的时候就是这样。就跟清净虚空的黑暗一样，出现了黑光。内相是“内相生起无分别的觉受，之后骤然昏迷”。所以当我们的心识进入到父母亲红白明点汇合在心间，当我们神识进入之后，就是我们所讲的一片漆黑。

　　看过一片漆黑之后晕过去了，昏迷过去了，这就称为“闷厥”。你这个时候的生命状态就称之为“闷厥位”。“这就是所谓的得相。之后稍微苏醒，出现了犹如远离三垢”。

　　什么三垢啊？好象晴朗的虚空里三种垢，云、雾和尘埃这三种垢一样。

　　“远离三垢的清净虚空般的基位光明，若能认识其自性本面而入定，则称为利根法身而往生”。也就是我们修行人从古至今，都喜欢跑到高山上去，甚至把雪域高原称为修行的天堂，为什么？雪域高原谁去，不管修行不修行，游客去也好，最深的印象，哇！天是那么的蓝哦！天蓝，没有雾的遮挡，没有云的遮挡，没有尘埃的这种感觉，这对人的生命，其实是一个非常好的助缘，因为当人死了之后他也会出现这个。

　　所以在人活的时候常常喜欢这个，常常入这个定来修行的时候，对死亡的那一刻是有帮助的。

　　甚至在许多伏藏经典里面说：当一个人去登高爬山，爬到四千米、爬到五千米会有什么功德！因此我也就提醒你们，登高不登的话，以后坐飞机可以嘛。

　　飞机飞到海拔一万米以上，比喜马拉雅山高多了。当你飞机飞起来、远离这个云层的时候，是不是就是这个相。当看到天空那样湛蓝湛蓝的时候，你要记得。

　　你心里面要像电脑，要把这样一刻储存进去，把它变成永恒，常常入定观修这一刻。所以以后花那一千多元钱飞机票，不要白花哦，飞到天上的时候，你要把这个“蓝”要记下来，你要输入到你的心相里面，去灭无量罪！

　　你看那个玄窗外面白白的、耀眼的云彩的时候，你就要想：那金刚萨垛的身体就这样耀眼，也是灭无量罪，灭无量罪！稍微看一下就行了，别老是看，老看不行哦！因为科学家告诉我们，飞机上面的紫外线是要超过我们地面几十倍到几百倍，有时候眼球会被伤害的。

　　所以不要长时间地去看那个耀眼的光。但是你看一下输入到内心就行了，把那一刹那变为永恒，记在大脑里。修金刚萨垛法，如百千日照雪山的那种耀眼哦！你问怎么观想？坐飞机那很好想的啦，那太阳照在云彩上面就是那么耀眼的光啊，眼睛哪里敢睁着看啊，眯着一点眼往那儿看看也不得了，金刚萨垛法就可以观了。

　　观修药师如来琉璃光王如来，你怎么修呀？要看那个蔚蓝色，湛蓝湛蓝的，哦！蓝得好象翡翠一样的，就是那种蓝，要把它记住。

　　所以我们以前的祖师在伏藏经典里面都有这样的记载，登上什么样的海拔会有什么样的证悟。有的人以为真的是爬上那么高就能够证悟的，如果真能够证悟，那登山运动员爬喜马拉雅山、珠穆朗玛峰的，一个个下来不都证悟大圆满了吧？并不是的，这里面有窍门的。

　　我今天不讲你哪里会知道这些。要把这些输入进去这样去修，保持在内心深处去熏陶我们，要把我们这个人身、这个人要变成一个修行的工具，要为提升我们人类，提升自身的文明智慧要去奉献。

　　然后我们在人世间立身处事要做人间的模范。你有强大的修行的这样子的功德，强大丰厚的这种生命力，厚积了自然能够薄发。

　　我们中国人讲“厚积薄发”，平时精进细致地修行，然后把这丰厚的生命奉献在这人间，去提携，不但阿弥陀佛提携我们，我们每一个人在这世间都会相互地感染，相互地去影响。

　　我们这里面讲“远离三垢的清净虚空般的基位光明”，这个基位光明非常要紧。这个基位光明其实是什么？你能够在这个基位光明中身心消融，融化在里面，好了，了不得了！这时就得了往生了。

　　就怕基位光明现，每个人都会现的！不要说人了，连猪、狗、鸡，连这个蚂蚁它死的时候都有，只不过它那个刹那很短暂的，稍纵即逝！就象我们这个人世间一样，你看这个社会，就象古人说的：“千里马常有而伯乐不常有”。

　　商机天天都有，时时刻刻有，商机无限，能看到商机的有几个人哪？就象搞脑白金的老板一样，以前做生意做失败了，闷着头两三年消失了，别人不知道了。一出来就搞脑白金，马上打遍天下无敌手，又是个大富翁。

　　就象我们成佛的机会是很多的，刹那都会有成佛的机会，天天吃白饭就这样过日子。你知道十方世界分分秒秒都有一个众生在成就圣果，或证初果、二果、三果或证阿罗汉果；有证初地菩萨、二地、三地、四地；有的证无上正等正觉，每时每刻都有。

　　我们不是照样天天为吃饭、睡觉、穿衣生烦恼，就这样而已嘛。所以这个基位的光明要把握住。为了要把握住那基位的光明，出现的是那一刹那基位的光明。

　　成佛的一个很大的机会，我们平时要练的！不是那么简单的。我现在说：你这个灯光，你入个灯光定看看，你的整个身心顿忘，都入到灯的光明当中去。

　　明天太阳出来的时候你坐到太阳下面，你再入个日光定入入看。一个人心地不善良不纯朴、不是象一种赤子之心，分别念多得是，太阳照天照地的，就是照不到你心里去。

　　就我们这个护关师父以前讲的，天天那太阳从我们门前过，天下没有一个人会天天去拜。谁会想起来去拜太阳啊！太阳对我们恩德这么大，谁会去拜？

　　成佛的机会也是的，佛性天天有，谁会去成佛？你这个东西是要很细致地去训练的。

　　不信你去试试看，你师徒入个师徒定，你能入到我心里来？我这个大活人呐，这样子你入得来？

　　比如说你回去了，你夫妻间你入个定，你入到你丈夫的心念里去，你能入得进去吗？你不达到无我，你怎么入到对方那里去？要知己知彼，你自己都不了解自己，你怎么知道对方？你自己都不能达到无我，你怎么把对方完全呈现出来？

　　就象一个人一样，你自私自利，一个国家一个民族的利益，怎么会呈现在你的身上呢？应该完全地忘我的，为了这个，然后国家的利益、民族的利益，历史的这种胸怀，会呈现在他的面前。

　　所以你学了这个法，你明白了之后，那你以后修行就有目标了。我为什么要“入定”？我这一生当中所有修炼的，是为了最后那一刻，法性光明现前的时候，我能够进去。

　　象我们中国，以前女的有三从四德，弟子有弟子规，这就是从小训练起来，训练以后当能遇到贵人和圣人的时候，不会擦肩而过。

　　一个人从小就懂文明讲礼貌，以后自然就有贵人，别人比你懂得多的人会教育你，这叫常得人提携，常得贵人相助。乃至遇到圣人的话，也会教你人生最关键的了生脱死之法。

　　如果你平时就不知道修的，到时候你遇到的也跟没遇到一样。所以这“基位的光明”，这时会现前的。但是现前归现前，你能不能入进去这是很重要的，所以我们平时要常常地训练的。

　　甚至有一些象大圆满里面修徹却、脱嘎，观光明的时候为什么？入光明定就是为了这个。很多人修脱嘎、修徹却，坐在太阳面前看着，噢！金刚链呀什么东西，干嘛啊？——目的就是到时候，自性的光明所显现的时候，能够完全地、准确无误地把握这个机会，而全部融入进去，那就得到成佛的途径。

　　“若能认识其本性、自性本面而入定，则称为利根法身的往生”。就在这个时候能够往生就称为利根，进入法身的光明当中去了。

　　“此即不经过中阴而成佛的。随后依次出现法性中阴与转世中阴”。如果这个时机你错过了，下面就开始出现法性中阴和转世中阴，也就是七七四十九天就开始了。

　　前面是法性的中阴，就是指寂静的四十二尊，愤怒的五十八尊相次第现前，这个尊相现前，前面是光明的状态，后面呢不单是光明的状态，而且显现了具体的象人一样这个形体。

　　这个里面不仔细地讲，因为这个仔细的从《中有听闻》里面会有。“这些是正行的支分，所以在此不赘述”。

　　“其中对于无有丰富修道经验的人来说，进行运用往生法最适宜的时间是在隐没次第开始出现之时。此刻自己应当完全断除对今生的一切贪执而意念”，而应当意念什么？“而意念：现在我要死了，依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一般飞往清净刹土”，所以这个法属于上师的窍诀法。

　　现在一般学院里面讲经说法，年纪大的，堪布会说了：“年纪大，或者五十岁以上，或者六十岁以上不要来了，你在家里好好念念佛吧，修修这个往生法修熟练了就好”。

　　很多年纪大的都痛哭流涕地跪着求堪布：“我们要听，我们要听，我们一定好好听！”堪布讲课的时候有规矩的，如理如法的听之外，还要问答的，你既然来听了之后，该背诵的要背诵，该考试的要考试，不是坐着听就没事了，听完了又还给师父了，那样子的话你索性不要再听啦，不用功的。

　　所以一般他年纪大的还不太给听。但年纪大的拼命地求，要拿到那个听课证，进门的时候拿听课证才能进来的。虽然很多年纪很大，但还是能够来听课，要非常珍惜那个机会。这里面，大家要听明白这个道理，平时要多多地去运用，这个属于运用的一个部分。

　　如果隐没次第已经现前了，比如五根已经开始衰竭了、四大已经开始隐没了，“此刻自己应当完全断除对今生的一切贪执而意念：现在我要死了，依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一般飞往清净刹土”。

　　这时候自己万缘要放下，然后就一心一意的依止上师所传给你的这个法，就象那个勇士拉满的弓将要射出的箭一样，把自己的神识射向极乐世界去，飞往清净刹土。

　　这个时候想：“哎呀！总算我要解脱了，做人苦了一辈子，象关监狱一样的，跟猪啊、狗啊，一样的，人被关在这个肉体里，今天总算可以解脱啦！可以去清净刹土，做高级生命啦！去见佛闻法，心是非常欢喜的心，那人间的磨难结束了”。要有这样子的意念。

　　所以说生起非常欢喜的心，不要忧愁烦恼得都要死了，然后遗嘱还没写，我怎么……想了一大堆，真是苦命呀！什么也别想，就想唯有佛法行。我这个时候，我要实现我所有这一生当中听经闻法的最后目的，就是这一刻，“因此我十分高兴，从而心生勇气”，勇气，也就是信心，充满着勇气！

　　“如果自己明观往生法的所缘境有困难，则可以请有能力的道友来助念”，就是如果自己观想不太清楚了，身体已经弱了，这时候可以请有能力的道友来助念。不要请没有能力的道友来助念，甚至有的人一边念佛一边打忘想，甚至还扰乱了自己往生。

　　“此时，无论如何应依靠以往修炼的甚深往生教授，以强力来往生。无论修炼还是运用之时，往生法的修法都相同的”。平时修和当时运用的时候都是相同的。

　　“即真实观修往生教授之次第：在一个舒适座垫上金刚跏趺坐，身体端直，首先从念诵《遥唤上师》颂开始，完整无缺地明观，修持上师喻伽中包括结座，以上的一切次第”。

　　修这个法的时候，应该先是忆念上师。所以以前祖师写的叫《遥唤上师》的这样一个颂词，通过这个颂词的提醒，把我们的忆念弟子和上师之间紧紧地联在一起。并且要修这个上师瑜伽中所有的法。你看现在虽然是正行，但是正行离得开加行吗？离开加行，正行哪里起作用啊！不可能的啦！就象这次他们讲的：没有墙壁你想找壁画一样，不可能的。

　　对于正行来说，那么前行就是正行了。对于为什么要修这个前行，最终的目的是为了达到我们能够与法相应，我们人和法完全地融合，然后能够达到往生这样子。

　　所以，“其次进入正行观想”，这个时候全部完成了，再进入正行的观想，这种观想“将自己的身蕴刹那观为金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，双足起舞式，三目直视虚空。修往生法时瑜伽母的表情与上师瑜伽中不同，寂静的神情中略带怒容”，这个好象很严肃的一样。

　　在上师瑜伽当中，把自己观成金刚瑜伽母，是很温柔的，带着笑笑的这样子，在《往生法》里面这个金刚瑜伽母显现的这个表情，是带着一种严肃的那种，甚至略带一点怒容，这是为什么？这是一种生命力啊！让你能够“定”得更加的准。

　　“右手将唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓举向虚空界”，右手颅骨啊！观想我们自己变成金刚瑜伽母，然后这手里拿着的这个颅骨所做的这个鼓敲动，唤醒一切无明愚痴的象那个睡眠一样的那些众生。

　　“左手执持根除三毒的弯刀于腰际、以骨饰花束严饰裸体，现而无自性，宛如撑起的红缎帐幕一般，这是外力的观修法”。所以平时要常常去熏修，自己这样的去观修。

　　就外力，身体的表面是这样子，先观想到这个外身的。身体内部呢？“又观想位于身体中央的垂直中脉犹如在空室内插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立于身体中央”。

　　所以那个金刚瑜伽母身体红色，红的象那个红宝石一样，又带着透明一样那种感觉，略略有点透明的。然后身体的正中，这时候金刚瑜伽母是谁呀？就是我们自己！

　　这时候身体的正中，当中有一根柱子一样，但是所谓的柱子也不是很粗，很细的一根，插进去跟柱子一样。

　　“所以称为中脉。为表示法身无变而将其颜色观为犹如石青皮一般湛蓝”，这个中脉的颜色是什么？他还象法身的颜色，是湛蓝的；“为表示习气障薄弱而将其观为如莲花瓣般轻薄”。

　　它的整个管，立柱颜色是蓝色的，但是又为了显现我们的习气的这种业障很轻的缘故，又把这个中脉，观想得很薄很薄的。一个中空的、一个薄的，就象莲花的这个花瓣一样的，那样子薄薄的。

　　“为表示遣除无名黑暗而将其观为如芝麻油灯般明亮”，这个管子呢，同时它内在又是明亮的，外在是蓝色、这个管壁是薄薄的，同时那管子又是亮亮的。

　　“为表示不入劣道与邪道而将其观为如芭蕉树干般挺直”，整个这管子是非常直的，“具足如此四种特征”。四种特征要观到明显的现出来。

　　“为表示善趣与解脱道将其上端头顶梵天穴处”，为了表示这个善趣并且能够得到解脱，要在这个上端的头顶梵天穴这个地方，观到这个管子是打开的，有个管口，中脉是一个孔有一个门的，它不是实心的，在这个地方是空的。

　　“犹如打开的天窗一般的开启；为表示关闭轮回与恶趣之门，观想其底端于脐下四指处丝毫不漏、完全是封闭的”。所以这个管子上面是开口的，下面是封闭的，在自己脐下四指的地方，这个地方它是完全封闭、丝毫不漏的。“这是内脉的观想法”。

　　再往下，“再观想中脉内，心间处”，这个中脉从头顶到脐下四指处整个是一个直的，这时候再观想整个管就象竹子一样，在自己心间的地方有个竹节，有个节子。

　　“有一如竹节隔断般的脉节，于其上观想有一淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏”，在这个心间的脉节上，好象竹子节一样的脉节上面，有一个绿色的一个风团明点，，好象有一个绿气球一样的，一飘一飘在那动这样子。

　　“其上观想有代表自己心识本体、具有涅槃点”，这个涅槃点是两个小圈圈和小阿的红色舍字，舍字就是有小阿和这个涅槃点的舍。

　　“犹如风卷旗幡一般抖动”，这个小绿色的风团，象那个小绿球一样的、绿色的风团上下抖动，就象风吹过来旗帜会扑噜扑噜地抖动一样，那个也是哒、哒、哒会抖的，会动的。“这样的观想是觉性自心之根本”，是我们自己生命的神识。

　　我们这个命在，就是活的人；不在了就是尸体。我们能够动、能够思想，全部是依靠这个原动力。你看这个动，动，动的，我们的心脏啊、我们的呼吸啊、我们能消化啦，我们的所有一切都依靠它了，它就是我们这个身体的小核电站一样。

　　一个根本觉性自心之根本。“之后再观想：自己头顶一肘许上方的虚空中有一为八大孔雀所严饰的宝座，各种莲花及日月的三层座垫上，本体为三世诸佛总体之自性，无等大悲宝藏具德根本上师；形象为世尊怙主无量光佛”，形状就是阿弥陀佛。

　　那本体是什么？本体就是具足三宝这个大悲宝藏的、自己的善知识。所以你们可以观想自己有缘的善知识。

　　但是他的形象是无量光佛，“身红色”，身体是红色的，“宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，具足殊胜化身梵净行的装束”。

　　具足殊胜化身梵净行的装束，什么叫化身？就显现一个出家人的那种状态，就是穿袈裟，手里托着这样的一个钵，钵里面装着无死的甘露：“身著三法衣，头上具顶髻”，顶髻是佛的一种相，“头上具顶髻，双足轮宝等以三十二妙相、八十随好为庄严，放射出无量光芒”。

　　头顶上阿弥陀佛的观心法，“右边是诸佛大悲自相的圣者观自在”，观世音菩萨是一切诸佛的大悲体性所化现的观世音菩萨，“其身色洁白，一面四臂”，四个手，“第一双手合掌于胸前，右下手持着水晶念珠，左下手执白莲花柄端，花瓣于耳边绽放”。观世音菩萨一面四臂，有两只手合胸在前。

　　这个合掌在胸前时大家以后要知道，我看很多人合掌都不是很正确。我们在前面学的，前面讲到的《大圆满前行》的当中有讲到一个正确的合掌法。

　　这里再告诉大家：佛教的合掌法是中空的，好象里面空的有个如意宝盒在里面一样。有很多都是这个掌，都是扁扁的，这个是错误的，叫外道法合掌。

　　还有的合掌根本就不是合掌，这个掌就没有合起来，就是这个样子的，叉开的就这个样子，有的把这个小指叉在外面。这个大拇指也是，两个大拇指都是并在一起的，而不是交叉的，不是那个交叉的，要如法的合掌。

　　合掌没有师父教过都不知道啦！很多地方都是合掌，合掌要中空的。观世音菩萨六字大明咒的本尊嘛，就是两个手合在胸前，而且右手拿着念珠，水晶念珠，右手另外下面的右手拿着水晶念珠，左边那只手呢，拿着一个莲花柄随着这个手臂肩上，在这个耳边一朵莲花绽放开，所以这是观世音菩萨的相貌。

　　“无量光佛的左边是诸佛力量的主尊密主金刚手”，就是大势至菩萨，我们讲西方三圣，大势至菩萨“其身蓝色，双手以交叉之式执持铃杵”。就那个铃杵，这样交叉着执持在胸前。

　　“他们二位尊者”，这二位尊者就是观世音菩萨和大势至菩萨，都是以圆满报身十三种服饰来严饰的，观世音菩萨和大势至菩萨是以报身的方式。

　　当中的阿弥陀佛是以化身的、具足梵行的化身的方式，当时具足有三十二相、八十种好。观世音菩萨和大势至菩萨是以报身的方式，所以具足十三种装饰的那样子。

　　“无量光佛双足金刚跏趺表示不住有寂之边”，“有”，是轮回，“寂”，是涅槃。不住轮回不住涅槃，是不处在这两边。“二尊者双足站式表示利众无有疲厌”。

　　观世音菩萨、大势至菩萨一直站着，表示他们永远是在利益众生，无有一刻休息。“深道往生法的诸传承上师，如云团密布于清净虚空中一般，安住在三主尊的周围，都和颜悦色、慈眉善目地注视着一切众生，并且以欢喜心垂念，救度自他一切众生摆脱轮回恶趣之苦”，这时候当你自己修这个法的时候也要这样子修的。

　　头顶着西方三圣乃至遍布在虚空中的，传承的上师们都是非常慈悲的。看着一切众生，救度众生。所以“救度自他一切众生摆脱轮回恶趣之苦，犹如大商主一般将他们引到清净刹土”。

　　这个时候内心里面要这样去明观的，包括我们往生的时候也是这样的。最后自然的就是融入到西方三圣清净大海众菩萨当中去了。

　　具体的下面，就叫往生仪轨，那就是一边念那个仪轨，一边来把这个过程进行实修，观修就融在仪轨里面。仪轨就这个词句，念的时候就是实际观修操作。所以今天我们就是讲解“往生的修法和运用”这二个部分。

　　第三章 往生仪轨

　　我们现在学的是《普贤上师言教》当中的最精华的部分。前面学了共同加行和不共加行，这是属于正行，加行是为了正行，这个属于正行里面的捷径。所以往生法前面的往生的分类、往生的修法我们都已经有讲解。

　　上次又请我们的喇嘛来给我们传了往生的仪轨，修法结合的仪轨。你没有仔细学过这个修法的话，仪轨你念的话也只能是嘴上在念。所以这个仪轨念得熟，同时观想也能跟得上，平时要观修也能跟得上。

　　在我们身体还比较好的时候，适合于修这个法，自己取得往生的胜券，往生胜券在握。修净土的人心里有底，否则的话怎么往生呢？往生到哪儿去都不知道。所以自己在求往生的过程当中，修这个法就是做到心中有底。

　　前面讲的往生的几种分类里面，其中就讲到大悲的勾召法的往生和具三想的往生。特别这具三想的往生，就是指的我们这个往生仪轨里面所讲的，中脉作道路、里面的心识作旅客、极乐世界作目的地，我们达到目的地，前去的目的地。

　　通过我们自己的中脉道，这个中脉道它是开在身体的正中部，下从肚脐下面四指处一直上通到头顶。为了要观想去极乐世界的门是敞开的，所以这个头顶上的中脉道它是敞开的；为了能关闭恶趣的门，这个中脉在脐下的这个地方是密闭的。

　　它是不漏的、是密封的；为了有法身这样的见，所以观想中脉是蓝色的；为了观想我们的业障是微薄的，所以观想中脉这个它的厚度非常薄的，中脉的壁如莲花一样，莲花叶一样这么薄；为了观想我们能够遣除无明的黑暗，所以观想中脉道当中是光亮的，亮光得象油灯一样。

　　现在油灯也不太亮了，我们要观想我们现在亮的这种灯，透亮的。当中是亮的；管壁是薄的；管子外面是蓝色的这样一个管。

　　这个中脉的管，观想清楚了之后，管子的下部一直到肚脐下面。在这个管子当中，在我们心间这个部位犹如一个竹节一样隔开的，就好象我们自己的胸腔和腹腔一样有隔膜分开的一样。

　　它那个中脉道也是有一个隔开的，心识就在这隔开的上面，就象那竹节上面一个淡绿色的，有一个淡绿色的风团。我们为了好观想，似乎可以把它观想成气球一样，一个小气球一样颤颤微微的，被我们内在的风吹得颤颤抖抖的。在中间这样很灵活的，可以上下移动的，这就是我们的心识。

　　在修这个法的时候，比如说往生的那个时候就可以观想直接心识就往上移，往头顶方向移。中脉道就是通往极乐世界的道，心识就是真正的我，头顶的开端处就是极乐世界，头顶顶门往生。

　　头顶呢？我们自己要观想头顶那一肘处高的上面这个梵天穴，也是可以说中脉道顶端，一肘高的上方，是一个八大孔雀所严饰的宝座。

　　为什么叫孔雀所严饰的宝座，孔雀代表极乐世界阿弥陀佛的宝座，乃至这个宝座上面有莲花，莲花上面还有座垫，这座垫日月加上这个莲台，然后是日，太阳金黄色的；月，是白色的。这样三层叠在上面。

　　由于他的本体，诸佛总体之自性，也是我们无等大悲宝藏具我们解脱恩德的根本上师。但形象外显的是怙主无量光佛，显现的是阿弥陀佛的样子。身体是红色的，不但是红色的，而且非常的耀眼。犹如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一样。

　　你看十万个太阳照耀红宝石山那样的感觉，所以在这个里面大家要知道。就象在前几年练气功，也有练破瓦法的、迁识法的，但是头顶迁出来了，到哪去这也是一个问题。

　　出来之后，要能够融入到上师的体性当中来，这才是有好归处的。否则的话头顶出来了，上师的这个法是有，但是你归处没有，就没有办法了。

　　所以也有修出头顶开的、流黄水可以插草的，但是接引的相，想象不出来的话，它进入不到上师的体性当中去。所以我们自己也是多多观察，才能对这些教法上深入地做观察分析。

　　这些以前也有人这样地指出来，真正地从气功的角度上那也能够修通，但是能不能往生这还是不一定的。在这个里面讲到，头顶上面要坐着自己的上师，他是显现阿弥陀佛的形象，其实这个非常要紧，非常要紧。

　　因为上师他有这个能力。他既然是上师，以经证悟了性空这样的道理，而且也具足了这些功德。所以当我们求往生的时候，上师是非常大的助缘，没有这个助缘的话就是非常的遗憾。

　　但是有的说：“那我有上师就可以了，我还要修这个法吗”？你不修这个法，万一你的神识从其它道走出来呢？那个就是很难救拔。

　　比如说：你神识从头顶上走出来的话，本来他就比较清净、比较光明，再加上上师这种功德的话，就会合在一起，就是往生啊！是准确无误的；否则的话，神识如果是从面门出来的，他感现的就是天界的这种景象，所以上师的功德加上去的话，超度的难度就大了，就隔了一层；如果它是从胸间出来的话，那个就是人道的，面对着人道的景象，所以超度的难度更大；反过来说它又如果是从肚皮或者是膝盖、或者是脚掌三恶道的，这三个地方出来的话那是更难，因为他感受的就是饥寒交迫，很难呈现上师的那种光明，那种吉祥的状态是找也找不到的。

　　所以说从头顶出来，再结合上师这样的观想阿弥陀佛的形状，是非常好往生的，善于往生。

　　前面我们已经讲到几种分类里面，上根器的见解印持于法身而往生；中等根器生圆双运当中而往生报身的；下根器是以化身的方式而往生的。

　　我们现在下面讲的上、中、下三种根器的，都不在这个其内，因为上、中、下三根他已经能够修法了，他都能够达到往生了。

　　象我们平时，比如说也没有那么大的智慧修行，自己也没有那种曾经长时间地修持过，没有什么证相，一般性这种方法是一种捷径，也可以说是一种窍门。

　　当我们神识如果能够清楚地观清头顶上的阿弥陀佛，右边是观世音菩萨，左边是大势至菩萨，乃至虚空已遍满了种种清净大海众菩萨，也就是很多与我们有缘的善知识。他们能够非常欢喜地来接引，一般性得往生，就是没有问题的。所以平时为了要这样观修，才有这样的仪轨。

　　修这个仪轨，以前我在藏地在那边学习的时候，学院的门口几乎天天有尸体，人的、狗的、猫的、鸡的都拿来，西藏人他们家里，反正只要有什么东西死了，他们有的路很远都带到学院里来，请那些活佛们、堪布们来超度，超度就是念这个破瓦法。

　　后来我到其它的寺庙，其它的高山上那些藏传的寺庙去的时候，去江堆寺也经常会碰到，我们做法会完了之后，特别是上午的那段时间，就有人带着人的尸体，或是大人或是小孩的，放在那边请大家来念，请活佛给他念破瓦法超度。

　　我在整个过程当中也遇到那些，包括这些活佛的，他们母亲去世，也请人来念破瓦法，所以破瓦法在藏地，可以说是超度人最常用的。我那个时候听到这个声音，常常被它所打动。

　　前面喇嘛给我们唱过的这个仪轨，现在我也可以再哼一点给大家听听。

　　唉玛伙！

　　让囊恨哲大巴绕加扬 自现本来清净无边刹

　　够巴绕奏得瓦坚戒扬 圆满庄严西方极乐刹

　　恙涅月利多吉那久玛 自身观为金刚瑜伽母

　　呀 戒夏玛萨这托怎 一面二臂红亮持刀盖（托巴）

　　呀逆斗达现色那卡则 双足舞式三目视虚空

　　得叶空为匝哦玛 体内中央之中脉

　　哦诧大涅匝巴拉 粗细犹如竹箭许

　　洞桑怄戒哦革坚 具有空净光之管

　　呀内仓哦内色哈 上端开于梵净穴

　　玛内得怄苏巴叶 下端关闭于脐下

　　酿嘎策记加波荡 心间阻断之节上

　　龙革特泪江杰为 淡绿风团明点中

　　热巴舍叶玛波萨 明观自心红舍字

　　谢哦彻刚匝戒当 头顶一肘许上方

　　桑吉囊瓦踏意讷 明观无量光佛陀

　　参慧奏波彭波萨 具足相好圆满身

　　炯丹迪得因夏巴，札炯巴央达巴，作波桑吉，滚波奥华德美巴拉香擦洛，巧当嘉森且奥（三遍）

　　大家可以想一想，当一个人的尸体躺在那边，这个时候你内心，肯定会非常集中精力的把你听到、学到的佛法都尽力地用出来，所以念这个的时候其实加持力非常大的。祈祷的时候要怎么样呢？坚定不移的信心，汗毛竖立，泪水横流，这样祈祷，祈祷阿弥陀佛。

　　所以“炯丹迪得”，是阿弥陀佛的名号。我们现在做人象做梦一样，但是不管做梦怎样子的，人类文明进步到现在，基本上大家都是温饱，甚至我们的自尊心也能够得到满足；我们现在社会主义建设迈向小康，基本上大家生活都能饱暖。

　　但是当临命终的时候哪怕再富有的、再权贵的人，他在这一刻都是无奈的，甚至恐怖的。这时候佛法就显现它的威力了，佛法能让一个神识，在迷惘的时候引度他进入到光明、进入到喜悦的状态中去。

　　这是有具体的方法，不是一个美好的祝愿而已，它是有具体的、可操作的，如果这只是一个祝愿的话，可以说它是唯心的，但是这是非常有效的方法，这就是客观的，这就是唯物的。如果真是一个美好的愿望，那还是主观的愿望。

　　通过有效方法，那就变成是客观事实。所以这个方法，就是往生的深道，是一种窍门。所以在《大圆满前行》，讲到精华部分就在这里。

　　为什么我们前面要讲那么多呢？这就叫“养兵千日，用兵一时”。你不能训练成一个良好的素养，你就不能取胜。

　　人就是这个道理啊！共同前行、不共前行没有深入去学，到时候再慈悲的上师来救度的时候，与上师生邪见，行不行啊？甚至这个时候上师想救度他，生不起欢喜心来，这一辈子错的地方太多了。这时候上师本事再大，你生不起这种心来就比较难了。

　　所以有的人年纪大了，说：哎呀！我就死在藏地也好，因为想到什么？有那么多活佛、堪布能给他念破瓦法，肯定给他超度掉。

　　我当时九九年第一次去的时候，有一位八十岁的老太太跟我们坐一部车进学院，在半路上一起过八十岁生日。当我过了两年再去学院的时候，那天正好她在学院剃度，八十二岁了在学院剃度出家。

　　有的人觉得年纪这么大了，去学院干嘛？——呆在那死了有人超度，在其它地方不保险哦！所以这个方法是非常有效的，变主观为客观，变唯心为唯物的这种修法，是胜券在握的。平时我们也可以这样来修，有空以后我带领大家可以来练，练这个修法。

　　我们来讲解一下这个仪轨的中文含意。“唉玛吙”这是一个感叹词，不单单是感叹词，而且这里面充满着这种，对诸佛菩萨的礼赞，赞叹的口气。

　　下面一句“自现本来清净无边刹”，本来这个法界，所显现的一切都是清净的，就是这句话的意思。

　　“圆满庄严西方极乐刹”，这句话就是包括五方五部佛，这都是圆满报身的显现，所以作为西方极乐世界，它也是圆满的、庄严的刹土。

　　“自身观为金刚瑜伽母”，这个时候在法身的清净见，在报身的极乐刹这种观想当中，自己在这种清净见当中，忽然之间观自己为金刚瑜伽母的形状。

　　“一面二臂红亮持刀盖”，两只手一面的。那刀呢，右手的刀高举在头顶，左手的托巴，在胸间的托巴装满了不死的智慧甘露。

　　“双足舞式三目视虚空”，两只脚象起舞的这种，叫婀娜多姿的这种起舞的姿态。眼睛是三个眼睛，三只眼睁得大大的，仰视着蔚蓝的虚空，这个时候表情有一点点的怒容。观想这个的时候是非常的严肃的，不会有分别念的。

　　当这样观想的时候，这时候，这金刚瑜伽母身体不单单也是红色略带透明的，在透明的身体当中就有个中脉。

　　“体内中央之中脉，粗细犹如竹箭许”粗细就象一个细细的一个很细的一个竹子一样，象箭柄一样。射箭，弓箭的箭柄一样，但是中空的，所以竹箭许，竹就形象地说它是中空的，长度也是象一枝箭一样长。

　　“具有空净光之管”，它是中空而且里面有光明的。整个管子外是蓝色的、湛蓝色的，所以空净光之管这样子。

　　“上端开于梵净穴，下端关闭于脐下”，脐下是关闭的，梵净穴上面是开口的。“心间阻断之节上”，心间有象一个竹节的，能阻断的节上面。

　　“淡绿风团明点中，明观自心红舍字”，红色的舍字，淡绿的风团一样在颤动着。

　　这个全部观清楚了之后，“头顶一肘许上方，明观无量光佛陀，具足相好圆满身”。所以我们刚才念的仪轨就念到这里。

　　然后炯丹迪得，这是挚诚恳切地祈祷头顶上的这尊阿弥陀佛。这里面具足了什么呢？头顶上阿弥陀佛我们要去的地方也有了，中脉这条道路我们也有了，心间的淡绿色风团的舍字，是我们的神识也有了。

　　以中脉道为道路，以神识为旅客，以我们头顶上的阿弥陀佛为归处，这三个要点都有了，叫具足三想而往生。三个要点都有了，恳切地祈祷阿弥陀佛。平时我们是这样修的，活的时候，趁活的时候修也是这样的。

　　象我们以后超度亡灵，也可以用这个法超度，跟这个观想基本上大致上相同。但是有其它的有一点点，所以不指望你们超度，你们能够修好自己、能够按照这样修就不错了，我一般性也没有这么超度过。

　　我在学院别人也不会来喊我超度，别人也不知道你这个假喇嘛，不会来。银朋活佛他母亲去世的时候，我们江堆寺的他们认识，给我一个哈达也叫我去超度。

　　我在学院里超度过一次，那些活佛们堪布们，我也排到里面超度过一次。江堆寺有人来，我都是法会间断一下，我们都到边上去念这个破瓦法，超度过几次。平时我一个人做超度，只有我父亲去世的时候，我给我父亲用这个法超度，念过这个法超度。

　　平时我在汉地几乎是没有用过这个法，因为我父亲去世已经好几年了，所以这三年来几乎都没有用过，连念都没有念过，都有点忘掉了。今天我是在房间里回忆回忆，有点回忆出来了。

　　念到这里的时候，这三想已经成就。头顶上的佛、中脉道、淡绿色的心识，一心的祈祷阿弥陀佛，能够对阿弥陀佛猛烈的祈祷，泪水横流这样子祈祷。再念下面的，我也是先念藏文的：

　　唉玛吙 唉玛吙

　　内 让 囊 敦戒 怄 门 那 境为自现了义密严刹

　　叶 达 杰 加 革 彻 波 龙 百倍信心彩虹萦绕中

　　加 根 地 匝 为 喇嘛 讷 皈处总集根本之上师

　　革 踏玛 玛 因 荡 莫 利 身非庸俗而为清澈身

　　花 桑 吉 囊 特 怄 哦 月 吉祥无量光佛本体住

　　叶 木 给 洞 为 索 瓦 得 当以强烈敬信心祈祷

　　拉 破 瓦 炯 瓦 辛 记 漏 现前往生圣道祈加持

　　内 怄 慢 昼 巴 辛 记 漏 趋入密严刹土祈加持

　　扬 秋 给 加 萨 怎 巴 秀 愿获法身法界之佛地

　　最后四句念三遍，末后一句再念三遍。所以我这里，没有按照这个仪轨这样来念，我先只念一遍给大家听一下，以后要具体修的时候就按着这个具体的去念。

　　它的中文意思是什么呢？“唉玛吙”，就是再次的礼赞，礼赞阿弥陀佛一样。

　　第一句“境为自现了义密严刹”，第二句“百倍信心彩虹萦绕中”。把自己的信心好象这烧开的水、蒸汽一样蒸腾起来，所以百倍信心彩虹萦绕之中。

　　“皈处总集根本之上师”，这时候以自己的根本上师体性而显现，因为我们光是想阿弥陀佛的话，好象跟我们这种感情有时候还不是很浓，这时候直接就想这一生当中我所依止的、对我具有种种恩德的根本上师。

　　“身非庸俗而为清澈身”，这个时候观想根本上师，不是庸俗的一个凡夫身体，而真正的就显现象阿弥陀佛的红色的、十万太阳所照耀的、红宝石山的那样子透明的状态，红色透明的状态。

　　“当以强烈敬信心祈祷”，这个时候能不能强烈的敬信心祈祷，这是靠平时来培养的，平时为什么三宝的功德恭敬中求，恭敬当中一点一点积累。

　　所以“滴水穿石”啊！这个积累到最后，我们总的生起来，因为每天你对上师这样修恭敬，上师也是有教诲，乃至平时就是常常这样摄受。总的那个显现的时候就是不可思议了。

　　“现前往生圣道祈加持”，我现在已经是往生的时候了，对往生的圣道祈求上师加持。

　　“趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地”。我们学佛最后，就是最后那一下。我们大多数的人很难做到见解印持法身而往生。象我们师父老人家，他往生前一段时间他已经达到这个状态了，他属于上根上品往生。

　　他不需要修这个法的，他的见解心地，已经显现出极乐世界的庄严刹土的样子了，他不需要修的。大多数的人就是要靠信、靠愿、靠行，一生当中来积累这个资粮，为往生资粮的。

　　所以大家要知道，我们为什么要修前行，共同前行和不共前行，其实集中到这里就是为这个往生法作资粮的。平时为什么大家要来见师父、要来闻法，那么恭敬顶礼，也都是来积累资粮的。

　　所以这整个仪轨要念三遍，最后四句念三遍，最后一句还要念三遍。我们每次念的时候都是非常有感受的，很感动。因为我以前在学院的时候几乎很多的法会，平时不是法会当中听不到。因为什么呢？他们都被邀请到前面，对着尸体念。

　　我们平时总害怕，也不往尸体那去，再说西藏人尸体一放一般性在家里放个七天才拿到学院来。七天放过之后，有时候天热七天放过了已经往外流脓血了，臭得不得了，所以我们又不喜欢不往那去。

　　但是法会的时候整个法会上都要念的，中午大家都吃饭了，这时候就开始念，大喇叭就响起来了。我有时侯其他什么事都不干，就坐那里好好听，不厌其烦，真好听啊！当时听了非常欢喜。一听到力量很大很大的！一个人最后一招就是这里。你说多少人，这个传承力量多大，听到了肯定会好听的啦！

　　“如此全部完整念三遍，随后从‘当以强烈敬信心祈祷’以下念诵三遍，最后念诵‘愿获法身法界之佛地’再念三遍。

　　这些时候都应以对上师怙主无量光佛的诚挚敬信（如泪水横流）之心 唯一专注于觉性自心所依之舍字”，就是说这舍字，胸间的舍字，“之后将舌抵上腭念诵五遍舍”字，这时就观想，集中所有精力观想舍字就是我，然后中脉就是我的通道，恳切地祈祷上师阿弥陀佛，然后就把舍字往阿弥陀佛那里去，往那里送。

　　这个时候前面念完了之后就念五遍舍，舌抵上腭念：“舍、舍、舍、舍、舍”，这时候念舍的时候，同时这胸间的“舍”往上面升，轻轻的飘荡，好象一个气球一样往上飘、一样。

　　“同时观想觉性自心所依之红色舍字，随淡绿风团之明点而起伏波动并且越来越高”，往极乐世界靠近了。

　　所以十万亿佛土，这个法修起来十万亿佛土只有多短？只有一箭许，壮士躯伸臂倾，就象那壮士的一肘那么高而已，一枝箭的棍子那么远。所以十万亿佛土没有师父教导的，十万亿佛土在哪？让你走的话不说十万亿，一万亿出去的话，早就不知道东南西北。这个就是即身成佛的法，即身成就的佛法。

　　比如说大圆满密宗的“密”在那儿？就是我们能够即身得到往生，就是净土法门。我一直就告诉大家，你没有学习过金刚乘，你不知道什么是净土法门；如果你没有深入经藏来学习的话，你那个所谓的净土法门，有的时候有自欺欺人之嫌，甚至那个净土法门可以说它是迷信的、可以说它是主观的、可以说它是唯心的。

　　但是你深入经藏，我们今天有这样一种机会，善根福德的因缘听闻到这个教法，那你的净土法门不是唯心的而是唯物的；你的净土法门不是主观的、是客观的；你的净土法门不是迷信的、是智信的；你的净土法门往生极乐世界，不是梦想，是可以实现的。

　　所以说佛法学与不学差多少！有的人自封我是修净土的，就把门关严了，变成他拒绝进步，甚至是诽谤佛法的理由；有的人不知道别的法是什么，那就会很轻易的否定。我们是学净土的，你是学密宗的。其实也不知道他净土是什么，也不知道别人到底是什么。

　　昨天我们有一位很令人尊敬的一位长老，京剧院院长，四十多年的院长。他首先就是来忏悔，他说：“我们过去说了一些话，其实我们并不懂，却说了一些话。所以我首先要在这里忏悔”。

　　你看一个七八十岁的，也是现任京剧院院长，他踏进这个门能够这样谦虚。他说之前不懂，以为佛法是迷信，就说佛法是迷信。但是他说，我们并没有研究过佛法到底是什么，所以说是错误的，我现在来要忏悔。

　　这样一个非常实事求是的老人，这样的行为很令人尊重。但是这个世界上，乃至佛教团体之内，没有智慧的人还很多的。

　　所以佛陀在《涅槃经》里说，世间诽谤佛法有两种人，一个是以嗔恨心诋毁三宝，这种人要堕落的，堕落地狱的，因为他诽谤三宝；还有一种人虽然信奉三宝，但是以愚痴故，并不知道三宝真实在讲什么，这样胡言乱语而造成了诽谤三宝。

　　他并不是不相信，他相信但是又不愿意，他又没有真正的智慧，这也是诽谤三宝。无意当中，也造下了堕落的罪，这些在现在末法时代是非常普遍的。我今天可以这么清楚地讲给大家听，大家也可以心服口服。

　　哦！往生西方极乐世界就这么方便，所以难信之法，易行之道，非常容易修的，甚至是不修之法，不修也能够成就的。因为具三想而往生是非常方便的，修一天乃至七天，最笨的人不超过七天，聪明点的人两三个小时就学会了。

　　比如说我们今天要专门传这个法的话，不讲这些铺垫的话，我们直接上来，你们信心已经具足了，具足了善根、福德、因缘，那上来学这个法几小时就可以了。

　　但是这世间很多人，并没有这样的善根福德因缘的，所以我们需要这么长的时间，前行、共同前行、不共前行，都是为这个做铺垫的。

　　在念五遍舍字的时候，“同时观想觉性自心所依的红色舍字，随淡绿色风团之明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵天穴而出，于此同时诵‘贺嘎’一声，如同勇士射箭般地将舍字融入无量光佛心间”。先念“舍舍舍舍舍”，它是往上升，升到头顶的时候就“贺嘎”。

　　最好是活着的时候，跟师父要有缘分。善根福德因缘，培这个福报，不要忘记这个宗旨。在家出家都是这个目标，己事已办，自己生死了后，已经有把握了，可以随缘度众生，以后可以这样观修，至少可以知道还有这么殊胜的一个法门。哪怕一个人前世没有修过这个法。

　　如果这个法修得非常好的上师，我们前面讲过，他对着一个尸体修的时候，甚至能把尸体的天灵盖打出一个洞来。甚至有个活佛，我和他很要好，他给别人念的时候，天灵盖不只打出一个洞，还打出好几个洞，别人就开玩笑说：“你修这个法厉害，象个猎枪似的，一下子就好几个洞出来，天灵盖打出来”。

　　还有一位上师力量还要大，他有一次把死人的天灵盖都被打飞掉了，这也说明这个法确确实实是非常的殊胜，他的中脉道的力量是很强大的，他的福德资粮是非常强大的。

　　但是说我们在生的时候，能够听闻到这个法，能够学的话，也能够修学一下，那就好了，那就是往生西方极乐世界是小菜一碟了。

　　这是方法的问题。没有方法，哦，那可累了！十万亿佛土，可不容易哦！测度也无法测度，思议也无法思议。你看，这叫窍门，大圆满正行的窍门，最后这朵莲花开放出来。

　　但是有的人就说，那我就专门修这个法门，我前行不要修了。还是要多观察我们自己心的相续，还是要多观想生命无常、轮回过患、寿命无常，我们才会“犹如莲花不着水”，不要着娑婆世界。“亦如日月不住空”，不着这个“空”，才是一个好的修行人。

　　这样你修这个法才能确保。否则的话我几年不修，也忘掉了。所以我们在汉地超度基本上不用这个法，这个都是我们自己观想观想，无形无色的，所以我们汉传佛教许多修法倒确是密的，不知道我在观想什么？我怎么观想度众生？不知道的，你的确不知道的，然后我念这个仪轨，你以为念个仪轨能度众生，其他念的为什么度不了众生呢？这里面其实还是有秘密的。

　　这个法就非常清晰地告诉我们，所以又“如前一样明观心间的‘舍’字，专注所缘并诵七遍或二十一遍‘贺嘎’，”念这个“贺嘎”，“贺”是升，“嘎”是略回一回。这是在平时练的时候振动着，振动着，常常练练，常常振动振动，梵顶穴就会打开，留出黄水，甚至拿一根草都可以插进去，有这个洞，梵穴打开了。所以平时念七遍或二十一遍“贺嘎”。

　　“虽然其他宗派有念诵‘贺’时观想上升，念‘嘎’时有下降的传统，但本派念诵‘嘎’后无有观想下降的传统”。

　　这就是说，在我们这个传承中，念“贺”就是观想上升，念“嘎”时候也不往下降，就好象是上山的车，一加油门往上上，然后再换一个档，但是换一个档怎么样？刹车及时刹住，油门一踩，离合器一放，轰的一下，就象拉重车爬山一样，加油门式。

　　但这里呢，不往回回，不能退回的，“贺嘎贺嘎”，“嘎”有点象刹车似的，定住，再运口气，再上去，象开车加油门一样的，这样再如前念诵顶礼供养……

　　这个念七遍或二十一遍后，再念顶礼供养阿弥陀佛名号，“炯丹迪得因夏巴，札炯巴央达巴，作波桑吉，滚波奥华德美巴拉香擦洛，巧当嘉森且奥”，这就是阿弥陀佛名号，为什么这么长呢？翻译成我们汉文就是“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等怙主无量光佛”，所以文字很长。

　　这时候“再如前一样念诵‘顶礼供养…..’祈祷文并尽力念修舍字法，之后诵‘顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等怙主无量光佛’，七遍或三遍，最后念诵由竹钦派所传下，伏藏大师日月佛的《入草往生法》简略祈祷文”：

　　藏文音译 中文含义

　　桑吉怄花美拉夏擦漏 顶礼无量光佛陀

　　怄坚班玛炯内拉索瓦得 祈祷邬金莲花生

　　珍亲匝哦喇咪特记宗 大恩根本师悲摄

　　匝瓦杰波喇咪拉那中 根本传承师引导

　　匝拉破瓦炯瓦辛记漏 加持修成往生法

　　涅拉破为卡秀昼巴辛记漏 依此捷径趋空刹

　　大瘦的内才破杰玛踏 吾等从此命终时

　　得瓦坚德吉瓦辛记漏 加持速生极乐刹

　　这段最后一句也要念三遍。我给大家讲解汉文的意思，这里没有修法，如果修法，就要完全按照这个要求来念。

　　这些在修的时候，这句“吾等从此命终时”，如果在超度的时候就念：“现已趣至后世之亡者”，藏文念：杰定帕若松沃才迪杰。

　　已经死亡的，现在加持速生极乐刹，先是自己替这个亡者祈祷，从阿弥陀佛到莲花生大士到根本上师，所以这个是很认真的，这个是最严肃的时候。甚至也是悲心最大的时候。不管这个人是你认识的还是不认识的，他已经是一个尸体躺在那里的时候。

　　为什么念这个仪轨，加持力这么大，这可以这样说，所有在念这个仪轨的时候，都不是开玩笑的，大家都非常认真地在念。包括我们现在在学的，我可以唱给你们听，你们也同时可感受到加持力。

　　“所以末尾一句‘加持速生极乐刹’诵三遍。又如前一样尽力念修‘舍’字法”，（“舍——舍——舍——舍——舍——贺嘎——” ），这个轻轻地念三遍。

　　“再如前一样念‘顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等怙主无量光佛’，之后再念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨的祈祷文”。好几个派精华加在一起，就是为了让众生能够得到往生，把力量大的都加到一块儿来了，这个仪轨是化身不变金刚他作的。

　　这几个在历史上是非常著名的，极具大加持力的，这几个都是阿弥陀佛化身、大成就者，他们做的都凑到一起，所以这些仪轨，力量有多大！

　　哎玛伙 哎玛伙

　　辛德怄擦奥华美滚当 极其稀有无量光怙主

　　特杰钦波夏斗特钦托 大悲观音大力金刚手

　　大瘦渍戒叶记索瓦得 我等专心致志而祈祷

　　则拉破瓦炯瓦辛吉洛 修成往生深道祈加持

　　达所南耶且奥迪雄才 我等一旦出现死亡时

　　（超度时念：现以趣至后世之亡者）

　　南希得钦颇瓦辛吉洛 加持神识往生极乐刹

　　这一段什么意思呢？第一句“极其稀有无量光怙主”，极其稀有，他是莲花部的怙主，无任何条件，只要有缘众生，他都愿意接受我们，无条件接受我们到他的刹土。

　　现在修，就是为那一刻准备的，只要现在修，一旦我出现死亡的时候，让我加持我的神识，马上就能很迅速地往生到极乐刹土去了！

　　“我等一旦出现死亡时，”在超度的时候念“现以趣至后世之亡者，加持神识往生极乐刹”。

　　所以，有的人问了，那照这样不是很方便了，我们到时候，什么时候死了，请师父来超度。那你活着的时候干嘛?活着的时候自己享受荣华富贵，师父这里艰难地弘法，不来帮师父，你说那个时候行不行啊？行也行的啦，到时候就是说，这世间显得太残忍了。

　　师父天天弘扬佛法，超度的都是死人，活人一个不来帮师父忙，对不对？所以现在能够来帮师父忙，就是积累你以后上品上生乃至极好的往生资粮。你现在帮我做，为积累资粮，同时你因为在帮助我度众生，所以你也象菩萨一样。

　　有时候，我对在我身边护持我的人要求很严。为什么？如果单单当你是个薄地凡夫，对你不要求严，最后我超度你，那也方便。但是，要把你如理如法地，不单单帮助我，也能给大家做好的示现典范，所以你实际上是行持着一个菩萨的行为，示现着一个菩萨的状态，有一些时候，我要求得很严。

　　有一些虽然和我有缘，如果很不如法，没有很大的觉悟，也不知道真实的目标是什么。师徒之间的缘不知道真实的目标是什么？乃至虽然依着我，但是以世间贪嗔痴造恶业，他不知道结师徒之缘的根本目的，不知道是为了了生脱死，有无常观，六道轮回的痛苦观，他并不知道。

　　他依着我还造恶业，还丝毫没有出离的意思，乃至再这样造恶业的话，那还是不行的。所以，我有时想，那宁愿他还是死之前，我们结个缘来超度比较好。

　　我们平时的时候，乃至一个五逆十恶的人，躺在床上，地狱火已经现前了，有缘遇到一个善知识。善知识跟他一讲，然后他就信受，也能往生了。

　　但是如果我们反过来说，这个人他依着善知识来造五逆十恶，那行不行？那就很难，所以“唯除诽谤正法”，那里面有这个关系在，大家要知道。

　　这里面一句一句，语句法句，都非常恳切地来祈祷。这时候“再重复三遍末尾一句颂词‘加持神识往生极乐刹’，又如前一样念修‘舍’字法”，这一段念完了还要念“舍……”

　　然后这个心识上升，上去之后还是要念这个“舍…..”

　　“后面这两个祈祷文不是龙钦宁提的仪轨，所以并非是持名无畏洲所传下来的，但竹钦仁波切与贡钦仁波切等传给多哲仁波切，他具有所有的传承。我的至尊上师也曾传授过”。

　　这里华智仁波切说，我的至尊上师——如来芽尊者也这样传承过，“多哲仁波切本来有塔波仁波切所传下来嘎举派往生法引导的传承，并编写了念颂往生法的祈祷文”。

　　因为多哲仁波切他有一个法，这个传承是塔波仁波切。塔波仁波切就是大宝法王的上师刚波巴大师，米勒日巴尊者的弟子，如日一样的弟子。

　　玛尔巴上师，是他直接从印度得来的传承，传给米勒日巴尊者，后有传给刚波巴大师、塔波仁波切，塔波尊者一直传，传到多哲仁波切。所以说，他有多路的传承，这个力量是很大的。“但我的上师没有传授。无论如何所有不同的传承风范的观想次第都无有差别”。

　　不管哪个传承，观想次第都是一样的。“所以此引导教授必将一脉相承。我的至尊上师于多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导传承的人也算得过噶举派的传承了。

　　所以现在你们听了，你们也有噶举派的传承了，并且我想他们念诵其（嘎举派）传下的祈祷文也可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切编写的，无论如何与其他的稍有不同。这里是依照我的至尊上师的传统而撰写的。

　　我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作往生仪轨式时，其祈祷文中的‘我等一旦出现死亡时’改念为‘此等一旦出现死亡时’。但现在有些人未懂此理而念成‘此现一旦’或‘从此一旦’等，我认为这些都稍有不当”。

　　现在传承有一点点，有的人字眼写错一点，所以这个上师在这里纠正。“如此反复修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念颂五次拍得，并于离戏实相中入定”。

　　五身法界是指哪五身法界，这个是有特定的。金刚身，自性身。这五身法界念五次“啪得”，就是说，最后要结束的时候，收座的时候，就安住进这个五身的法界。

　　“啪得”，“啪得”，“啪得”，“啪得”，“啪得”，最后收座是念五声，并于离戏实相中入定。每次修的时候，要念完这五声“啪的”之后，然后就这么入定。

　　在这个实相中入定，定在这个实相中。还有一个什么好处呢？修这个法，以前我曾经跟大家讲过，没有修过这个法念佛的，一边念佛，一边打妄想，念佛越清净，妄想越大，甚至脾气越大，执着越重，你相信不相信。

　　念佛的人怎么会脾气这么大？念得越好，相对烦恼越重。参禅也是，禅堂里稍微有一点功夫的人，你惹他不得哦，是不是？他在入定，我执和法执很重的。但是修这个法，它有这个好处，它真实安住于法身实相中，因为中脉道已经气归中脉门，所以从根本上烦恼气变成智慧气。

　　平时念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀法”越念妄想越多，烦恼越重。但是修这个法，中脉道开启后，烦恼回归中脉，变成智慧气，所以烦恼很轻，修过这个法的人头脑非常清楚，小孩子啊，一般修过这个法之后有智慧，平时老太太修这个法也是容易入定，念阿弥陀佛更相应，念念消回归于自性，念念趋于诸佛的果海，很清净的，没有妄想，烦恼很轻。

　　所以这个法一旦修过之后，一个人修行，以前三年、五年甚至二十年、三十年也不能突破的那些毛病，这一下子就突破了，这就是有一个好办法的缘故。

　　就像在过去，你从一个地方走到另一个地方要很久的时间，现在方法很快，飞机一下子就到了，高速公路也一下子就到了。以前我们从宁波到杭州，火车也要乘七个小时，车也要开五六个小时。

　　现在快了，高速公路两个小时，这还算慢的，开快一些，一个多小时，超速开，就按一百二十码好了，也就是二个小时就到了，你看多快啊，飞机就更快了，所以这就是一个好的办法，就是令我们的修行非常快。

　　“之后观想头顶上的诸佛传承上师融入三主尊中”。传承上师啊，清净海众啊都融入到西方三圣的身体当中，“二位菩萨也融入于无量光佛中”，观世音菩萨、大势至菩萨也化成光，融入阿弥驼佛当中。

　　“无量光佛化为光融入于自身”，这时无量光佛化光从头顶上进来，融入我们自身当中，“于是自己一刹那变成世尊怙主无量寿佛”，所以这个法修得好的，不需要等死之后。在活着的时候，自己就现证无量光无量寿了。

　　“身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺座安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，以圆满报身十三种服饰严饰。一边如是观想一边口诵：‘嗡阿玛让呢则万德耶所哈’一百遍或其它长寿咒”。

　　这是长寿佛的心咒，为什么呢？前面观想阿弥陀佛的时候，是化身的，具足三十二相，八十种好，后面观想阿弥陀佛已经变成报身佛的形象，具有十三种饰，然后手里托着无死智慧甘露的长寿宝瓶，所以这个《往生法》之后，要补修这个法，进入这个观想，然后口里念“嗡阿玛让呢则万德耶所哈”，平时我们念长寿咒也可以。

　　这个咒让我们的寿命坚固，身体健康的。特别是我前面念的那种仪轨，修得好的话，那寿命能够延长十三年，它有那样的效果，这个咒也能延长寿命，身体健康。

　　念这个咒一百遍，或其他的长寿咒。如我刚才念的长寿咒，“以此可使寿命不遭损害，并且以缘起谛实力也可消除寿障”。

　　比如说，我今年本命年，我这个身体有障碍，或者别人看你这两天脸色灰暗，你修这个长寿咒可以消除这些，“因此超度亡者或者临终者及自己死亡时不应念修长寿法”。

　　他自己正好要已经不行了，衰相已经现前了，五根四大都已经开始消融了，这个时候再修破瓦法的时候，你不要再念这个往生咒了，直接就往生极乐世界就可以了。乃至我们自己做超度的时候，也是不需要去念的。

　　“如是修炼已达纯熟之相，如论典中说，头上出黄水，插入草等相。”，什么叫修成了呢？头上有个洞出来，有黄水流出来，乃至能够插一根草进去的，说明这个中脉道已经开了。“在未出现这样的验相之前，应当反复修炼。结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈”。

　　可以念《极乐愿文》，《极乐愿文》在藏地最著名的，就是一位观世音菩萨所化身，是叫乔美仁波切的《极乐愿文》，还有麦彭仁波切《极乐愿文》都可以，比如乔美仁波切的《极乐愿文》比较长一些，麦彭仁波切的《极乐愿文》稍微短一些，也可念这个极乐愿文来做回向。

　　“此深道往生法之教授不需象其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅于七天中修持熟炼后定会出现验相”。

　　看到没有，不象其他的法要很长时间地修，这个就是说，你在七天当中修好了，定会出现验相，所以说，再笨的人七天定会出现验相。

　　那个资粮好一点的，如平时象我们老菩萨都是很恭敬三宝的，对上师很有信心的，那样一心一意跟着学的话，有的七天、六天或者五天或者四天、三天、二天、一天就可以了，甚至几个小时就可以了，所以说啊，以后有机会，我们可以开这个法会，好不好？

　　往生修法法会，开一下，也开三天，看看有几个可以插草的，能插草的就把你们“卖”给阿弥陀佛了。

　　因为有这样快速的验相。所以叫“不修便可成佛之法”。正因为这么简单，所以几乎不需要怎么修的啦，称为不修便可往生成佛，这一生中就能成佛法。

　　往生法就是成佛法，即身成佛的法。“因此大家将这样的无上捷径法作为主要修法十分应理”。十分要紧哦。这么简单的法，你再不修，就是佛陀所讲的，难信但是易行，非常容易做到的，但是一般人没有福德因缘，听都听不到的，哪里听的到啦！

　　有的人广告做了大半天，我是修净土的，我是要往生的。你怎么修？不知道，我们这个法就很方便，这个就象阿弥陀佛经里，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，整个阿弥陀经就是为这个写的，有窍门在这里。

　　没有窍门，没有人跟你讲，不知道怎么样的，“若一日”，打佛七，念了一个七又一个七，念了七个七下来还没有动静，因为什么啊？这个窍门没有，就象豆腐一样的。

　　你不拿个东西点一点，它不会成豆腐的啦，拿那个浆水，或者拿滷水点，或者拿石膏点，或者拿葡萄糖点，总要点一点的啦，你不点，永远放在那边，它都是浆水啦，再放时间长一些，变馊水，发酸了也不会成豆腐的。

　　但是那东西只要一点，就成豆腐了。就是这样子，这是有窍门的。这个法是整个大圆满前行讲的重点之重点，核心之核心。佛菩萨慈悲啊，加行、加行、加行了半天，正行是什么？这个就是正行。

　　但是为了达到正行，前面的加行，我们要好好学习，好好去做，这样你才能得到善知识的摄受。你在各个地方，只要有众生的地方肯定有善知识，但是你不知道这个前行法，你纵是遇到佛，佛怎么摄受你呢？因为你对佛也会看出缺点来，挑出毛病来。

　　佛虽然不舍弃你，但是你会舍弃佛了！会诽谤佛的！所以说，如果按照前行法，如理如法地去做，哪里都会有具相的善知识，你也如理如法地依止，那被善知识摄受后，最后就能得往生。

　　虽然正行法这里面窍门这么殊胜，但是切莫忘记前行那些加行法。下面华智仁波切在这后面有四句：

　　自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞，

　　我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持。

　　自己还没有度过生死的彼岸，却装模作样地去度那些亡灵，自己于这些法也没有好好地实修，却把这法当作装饰品一样，当作花花绿绿的伞一样来做装掩，做他自己这个伞盖的装掩。

　　“我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持”，这里的“我”啊，这是华智仁波切第一人称，“如我”，就象我，和这个世界上象我这样子狡诈种姓者。

　　“愿能精进修行祈加持”，希望能够精进地修持吧，自己要好好地修，然后祈祷加持。祈祷阿弥陀佛加持我们，祈祷观世音菩萨加持我们。

　　所以这里华智仁波切也把“我”给说进去了。这个“我”就是华智仁波切的谦虚词，“与如我”，把“我”给带进去了。

　　华智仁波切说:像他这样“狡诈”的，我这样没有实修过的，但是自己把这个方法告诉大家，大家一起共同实修。

　　“愿能精进修行祈加持”，所以，但愿一起精进修行祈祷加持，不要做狡诈的，自欺欺人，自己没有种下这样的因，纵使这么简单的因也没有种过，殊胜的果也不会现前。

　　“不修便可成佛法——往生之引导终”。这个法，叫不修便可成佛的方法，往生之引导终。在这里，我们已经完整地听闻了这个修法。

　　整个仪轨呢，我们也请喇嘛给我们念过了，我今天是一边讲解，一边也给大家哼哼这个调子，所以大家如果以后喜欢的话，可以实修一下。

　　所以无论在国内还是国外任何一个地方，只要你是一个佛教徒，你愿意往生的，愿意早证涅槃，早脱烦恼的，听到这样的法要珍惜。全部的“大圆满前行引导”就全部结束了，这是正行的捷径。

　　第四章 结 文

　　我们今天是总结从我们开讲以来的所有《普贤上师言教》的全部内容，大家一起来回忆一下。

　　从我们第一课上到怎么如理如法地来听闻教法，离四种垢染，六种过失，应该具足的威仪，乃至听法应该持的那种状态，所以在这前面都讲得很清楚。

　　然后下面呢，就是思维暇满人生，就是讲八种闲暇，十种圆满，通过八种无暇，从反面来衬托这闲暇的宝贵和圆满的宝贵，也通过那个更细的断缘心的八无暇和暂生缘的八无暇来警惕我们。

　　如果这当中你有一个不如法，修行的成果都不能取得，所以思维暇满难得，可使闲暇之身变得有意义。当时我们学这个的时候就觉得很奇怪，以前对我们这个人生没有这个感觉。通过观察暇满，觉得我们人生竟然是一个如意宝。

　　以前，我想出去赚钱啊，想出去出人头地啊，认为那样人生才有意义。通过学习八无暇才知道，原来我们得到的这个人生啊，本来就是无价宝，本来就是千载难缝的，甚至以后万劫不复的。

　　这样现前的，都是六根具足的，也没有邪见，也没有落在边地，而且我们出生的时代，正是有佛法，佛法还住在世间，还有善知识在弘扬。所以，原来我们这个人生这样的可贵啊，乃至成就圣果是完全要依赖这个前提条件的，我们已经具足这种条件的。

　　如果这时候了解了，你说，拿这么宝贵的人生去换一个月一千块钱，二千块钱，三、五千块钱，一个月两、三万，你换不换？不会换的。

　　钱那东西再多也是要用空、用完的；再享福，也不过如此而已。所以有些有钱的人，房子也是最大的，车也是最大的，床也是最大的，后来自己半夜醒过来看看，自己卷曲在床上，自己那么一点点，想想有什么意思呢？所以说，睡不过一张床，吃也不过那一碗饭就够了，但是对我的这个生命来说，是非常尊贵的。

　　具足了这种种暇满的缘分，非常不容易。特别是我们佛教徒、佛弟子，在“学习了、思维了暇满难得，使我们的身体变得前所未有的有意义，思维了寿命无常之理，可以鞭策自己用来精进修道”，为什么？寿命是无常的。

　　我以前在做居士的时候，看到这句话，“此生不向今生度，更以何生度此生”，对不对？乃至一气不来，便成后事，下辈子怎样？很快的，在哪一天会来临都是不知道的，所以寿命无常会使自己精进的。

　　“了知一切轮回痛苦的本性，便会生起出离心及大悲心”。如果你了解了轮回痛苦这一切痛苦的本性，乃至让你升到天堂去，你都不会要去的，所以就会生起出离心。如果说天堂、七宝楼阁、花园、以及那些大福的受用你都不愿意要，又怎么会在人间贪图名利呢！

　　所以，一个人彻底地了解了轮回的痛苦的时候，他就会生起出离心，而且他就会觉得这六道里，没有地方可以真正安住的，可以真正作为家的，三界没有任何一处可以歇脚的地方，那你对佛法就愈加地珍惜了，对出离三界的方法就愈加珍惜了。

　　所以忆念解脱的利益，了知因果的差别，则会如理地取舍善恶，对这个轮回的痛苦，我们能生起出离心，乃至对轮回在痛苦中的众生，也会生起悲悯的心来。

　　“了知因果的差别应如理取舍善恶”因果它在这个世间，如是的因，如是的果。如果你了解了这个因果是真实不虚的，那你就会自己非常仔细地来取舍这个善恶的。

　　比如说现在给你一个口袋，让你上山找金子去，你知道金子很值钱的，你肯定不会把石头捡回来。你一定会仔细地在沙里面找啊找，找金子。

　　既然因、果是如影随形的，那么我的人生道路上也是这样的，你都要把善的东西保存下来，恶的东西把它清除掉。所以就象一个人，我们刚会吃饭，知道一点事情，发现那米里有石头，就会把那米里的石头给捡掉。

　　取舍善恶也是同样，你知道这石头是不能吃的，如果夹杂在米里面，会阁撂自己的牙，同样我们在生活当中，做了不好的事情，那在生命当中，自己就会感受这个恶果的。

　　再下面，“忆念解脱利益可使自己对佛果生起欢喜心”。所以，学习解脱利益的时候，它能够得到相应的果位。这个时候就会感受到，原来我们修的话，也能由此圣因而感圣果的，所以就会对修行、对我们的解脱，对我们自己以后的圣果生起欢喜心。

　　“依止真正的善知识便可修学其意行”，然后自己怎样转凡为圣呢？这就要找到具相的善知识。依止他的话，就会去修学，去观察，去修学。善知识心里面的意义、他的行为，这些是共同外前行的六种引导。

　　不共前行呢？皈依三宝奠定了解脱道的基础。所以解脱，从皈依三宝为前提、为基础的，发殊胜菩提心，树起了佛子如海行为的框架。

　　菩提心，我们师父以前常说，“修道不发菩提心，犹如耕田不下种”，所以发起了菩提心，这成为我们日夜把身口意始终摄在菩提心当中，如海行为的框架就这样架起。

　　依靠念修“金刚萨垛”，便可以四力忏悔一切过患之根本堕罪。这就是依“金刚萨垛”的修法，使我们过去的这些罪业得到清净。

　　一切过患之根本堕罪会成为一切过患。这些来源就如同一个人犯了错，一直被那些错所感染，这就象一个人身上生了癌症一样。那癌细胞会成为他死亡的因，甚至原本那些健康的细胞和器官，也会被这个癌细胞所累赘，这是一样的道理。

　　一个人想修行，就应该以“金刚萨垛”修法，令自己过去无量劫来所造的、如同毒药一样的不善业，都消除掉。就如我们的法身慧命生了癌症、肿瘤，应该通过“金刚萨垛”的清净光明，来忏悔，净除掉。

　　“供三身曼茶罗，可积累一切功德之根本的福慧资粮。一切加持之源——祈祷上师可使自相续中生起殊胜智慧”。供三身曼茶罗，能够集起福、慧这种资粮。福慧资粮具足会怎样？这样使我们做人十分安稳的，就象一般的人，无论出家还是在家，睡眠具足，修行很方便。

　　如果处处的不如意，不要说修道，自己清净的智慧没法升起，烦恼都会越来越重。所以一般的人，以至我们刚出家的人，都要先修这个资粮；刚出家后，为大家服务，为常住服务，求得这个福慧资粮。有了福慧资粮之后，自己的智慧才容易被打开，所以一切加持之缘——祈祷上师，可使自相续中生起殊胜智慧。

　　如果你有了福慧资粮为基础后，再与上师修相应的时候，自己内心中会升起这种智慧。这种智慧是很奇特的，只要你和师父的心相应的时候，你的这个心里，就象变压器的一个初级线圈和次级线圈一样，这个电流会感应到那个线圈里面去。

　　懂这个电路知识的知道，你看那个变压器很奇怪，这个头进去，那个头出来，它是一个线圈绕的，然后另一极呢？次线圈也是这头进去，那头出来，这两极并没有连在一起，只不过同一个硅化铁，或者是钢架。

　　这师徒关系也一样，是通过感应的啦！你这边220V，那边可以感应出来，只要你可以设计的，通过圈数来定的，要多少都可以，圈数越多，电压也越高。这边是220V，那边比220V还高，师徒关系也是这样，你说奇怪不奇怪。

　　所以，这个一切的加持之源，是祈祷上师的，能够在自己的内心当中升起上师一样的殊胜智慧。这些是不共内前行的五种引导，加上共同的六种引导，总共是十一种引导，我们都学习过以及若修道尚未趋于究竟，死亡便临头则可令其往生清净刹土的不修便可成佛之“往生法”。

　　所有的一切都是为了这一生就能够成道，能够转凡成圣，都是为了这一生能够圆满，究竟的智慧现前。但是谁能保证自己这一生就能够智慧现前，就能够证悟到清净的本来面目？如果不证悟就死了呢？

　　所以要赶快修一下“往生法”，我们这里就告诉大家。哪怕自己还没有得到真实智慧的时候就死亡现前了，但是依靠这个法，就能够往生清净刹土。

　　所以，这个在藏地，对藏传佛教来说，无论你修任何一个法，都必须要修这个“往生法”。所以我们中国净土法门这么普遍，但是由于这方面的经典讲得不是很深入的。

　　我们平时讲的《净土五经》、《净土十要》里面，这些祖师，是从我们汉传佛教的角度给他讲解的。这里，藏传佛教各宗各派都要修净土法门的，所以就把这里面诀窍和甚深教典讲解了。

　　因此，这次我们学习这个《普贤上师言教》，可以说是汉藏合璧。原来西藏各宗各派，都要学修这个往生法的。我们汉地也是同样，乃至我们师父天台宗的，教弘天台，还是要导归极乐的。包括其他的一些宗派，也都是这样要修这个往生法的。

　　所以这个现象在藏传佛教里是更普遍的，在这里，我们也是按照这个方法来学习了，更加充实了我们以往净土的观念，乃至我们修学念佛法门，内心更加有数。

　　这也可以说，我们汉传佛教的中国净土法门，从这个角度来说是完全正确的，这个和藏传佛教的高僧大德们，乃至诸佛菩萨们都是一脉相传的，都有这样的特色。

　　所以我们总共学习了十二个引导。前面的共同加行和后面的皈依、发心、忏悔业障，积累资粮、上师瑜伽和往生法，共十二个。

　　“依靠观修、四种厌世心，可生起无伪的出离心，依靠观修解脱的功德，可开启诸道之门，依止一切功德之源善知识可准备圣道的缘起，以皈依作为基础，发殊胜菩提心，修学六波罗蜜多圣道，则可将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道中”。

　　为什么要发起殊胜菩提心呢？发起殊胜菩提心的时候，一切都是为了利益众生的。所以修六度万行的时候，是把我们无量劫来的、这些自私自利的垢障慢慢地清除干净，这个诸种都是利益他人的发心和行为当中，使自己的心越来越圆满、遍知正等觉。

　　这些都是六度的功德。他会让我们进入到真正的正道中去。否则的话，有时候这个心量会狭小。为什么佛陀对声闻缘觉乘还要继续引导？如果不引导的话，声闻缘觉会单求在自我的解脱上。

　　虽然有时对轮回也生起厌离，对众生也生起厌离，甚至缘觉的话，仅仅对与他有缘的，如他能观到他的父母、亲戚、朋友，就把他们度了，但那种无边的心发不起来。

　　所以这些前面的引导，其他宗派所共称的“三现分”，这个指的是萨迦的。它的显乘共通的，三现分是由不净现分、瑜伽景象分和清净现分。

　　它这个是萨迦派里面的显宗的这个共通的三现分，和格鲁派里面所讲的三士道，下士道、中士道、上士道，乃至大手印的显宗引导等，大手印也就是说萨迦派、格鲁派和噶举派，这一切圣道的要诀，都完全可包括在此引导中。

　　就是我们前面讲的、对这个四种厌离心可以生出来。依靠观修解脱的功德，可开启诸道之门。依止善知识，可准备圣道的缘起，由皈依作为圣道的基础。发起殊胜菩提心，可以让我们真正地处在正道中，这个方面的引导，它包括萨迦派、格鲁派和噶举派的种种教导，这些要诀都完全囊括在这里了。

　　其实不单单是这样，我们的法王如意宝也说，包括我们汉传佛教里面流行的，比如天台宗，甚至华严宗、贤首宗的、慈恩宗的，唯识的，它对我们人生的引导。这些显宗的引导，其实也都包括在这个当中。

　　因此，这个引导，它是各宗各派显密的所有要诀都在这里，所以为什么我要选这个《普贤上师言教》来讲解，也就是因为这样一个特点。

　　下面这个呢，“依靠念修金刚萨垛和供曼茶罗的无上方便净除罪障，积累资粮，还有甚深加持之密道，上师瑜伽，以及不修便可成佛的往生法教授。

　　这些引导，都是本派的无上特法”，也说这个是属于宁玛派的、比较特殊的无上特法。非常殊胜的，也是跟其他不太一样的。

　　它是要有特征的，“还要趋入宁提金刚藏圣道，不共正行之门的人，先修持密法不共的三身引导，心识与觉性的引导等，前行法之后，获得直指实相觉性妙用的灌顶，方可实修正行之义”。

　　这也就是说，如果我们是依靠六度万行，如果又是根器很好的人，他依靠六度万行，能够迅速地得十方诸佛之加被，能够进入到真实正道的，他就会有遍知圆满正等觉的这些功德，这是指有上根利器的人，以六度万行，以菩提心的功德，就会现前这些功德，但是纵使是上根利器的，也是要有很长的一段时间的。

　　作为宁提派，光明大圆满精髓派，简称宁提派。有了前面的基础了之后，更加深入地修持密法的不共三身引导。

　　三身引导，也可以概括成是法、报、化这三身的引导，然后呢，再引导我们的心与觉性，这就是心识与觉性的引导。所以为什么我讲这个《楞严经》。《楞严经》，我讲它是属于很殊胜的，因为《楞严经》上来就是讲这个心。

　　到底心是什么？这个就是心识的引导。那觉性的引导呢？这在《楞严经》里也有。但是这个大圆满里面，它就偏重在这三身的引导，心识与觉性的引导。这个呢，不单单有经典，平时善知识在引导的时候，都很着重这个教导的。

　　曾经我就听到一位活佛讲，他到当时的青海，去当时一位大圆满非常著名的上师那里去求大圆满法。第一次去求，等了很长时间，见面也没见到，只好回来了。

　　回来想想这么殊胜的法啊，还得必须去见这位上师。第二次，又非常地忏悔业障，然后又一次去见上师，等了好几天，总算见到上师一面了，他就供养上师，几乎是把自己随身带的所有财物都供养了。

　　他上师就问他：“你把自己最宝贝的东西都拿来了吗？他想了想，又不敢撒谎，他知道这个大圆满行者确实已经证悟大圆满了，已经象佛一样的，然后他就老实说了：“上师，我家里还有”。

　　上师说：“那你为什么不带来啊？”好，他回去了，然后再从青海赶回， 路途遥远再赶家，把他家里祖传下来的九眼天珠带来了。我们汉人不太知道，九眼天珠是何东西，但是在藏人来说，它是最贵的一种东西。

　　我们现在街上到处卖的天珠，那都是假的啦。真正的九眼天珠是鬼神造的，象我们在阿育王寺看到的塔，阿育王塔，那个塔属于鬼神造的，七宝末合成的，所以它有很大的一种力量，好象我们看到的电影《魔戒》一样。

　　魔戒是什么人造的，那力量是很大的，所以西藏人对这个天珠，就十分崇敬。他们就相信它有这么大的力量，因此是很宝贵的，一个眼睛的天珠就不得了了，有的天珠它一个眼睛都没有，这颗竟然是九眼天珠。

　　九眼天珠是天珠中品位最高的，有九个圈圈，上面相当于有九个眼一样，这个一般国际上的卖价，九眼天珠都是要上百万一个的，至少要几十万了。一般的天珠至少也要几千块了，稍微好一些的上万块，几十万，上百万，他就把他家里的这颗九眼天珠拿来供养上师。

　　上师就交给一旁的侍者说：“把它给砸掉。”哇！当着他的面就把这个九眼天珠给砸了，砸得粉碎，然后上师又对侍者说：“把它拿出去埋掉吧。”那个粉末都有加持力啦！因为有的人知道，藏药里面配方里需要刮一点天珠粉下来。这个时候，却全给埋了。

　　你说这个学费贵不贵？拿天珠砸了，然后看他心里难过不难过？对上师心里还是好的，对师父一直保持恭敬的，师父做什么都行，九眼天珠砸了，心也不动。

　　好!不错，师父也对他说：“那好吧，你就在外面搭个帐篷，你就住在某个地方。”他就搭个帐篷住在那边，一住几个月了，只是偶尔见到上师一面了。

　　讲什么呢？基本上就是引导这个心的，心识与觉性的引导，这属于大圆满的一种修法。这个前行法之后呢？得到直指实相觉性妙用的灌顶，这里面有点象我们禅宗所讲的依照善知识，直指人心，见性成佛。

　　这使我们联想到以前达摩祖师，在嵩山的时候，嵩山好象大鹏金翅鸟一样，那个山里面，山的半山腰有个洞，达摩祖师就坐在这个洞里。

　　那个洞确实是非常好的，我进去过，坐了好长时间，非常好的，达摩祖师在那里住了好几年，慧可禅师听说了才来求法。

　　当时传开了，说这个壁观婆罗门啊，壁观不是我们讲的那个闭关修行的那个闭关，是墙壁的壁，观察的观，说他就面对石头坐了九年。

　　这个壁观婆罗门坐了九年，不吃不动，坐在那里。慧可禅师参访到这里，跪在那里求，诚心诚意地跪在那边，乃至外面下雪了，他也跪在雪当中。

　　这个时候，达摩祖师才出定，问他：“你跪着干嘛？”师父还是很慈悲的。慧可禅师说：“我是为了求法来的。”这里面都是这些啊，直指实相觉性妙用。

　　现在我看，我们求法已经不是这么难了，所以大家也不用害怕，只要有诚心。但是，这个诚心还是要有经得起考验的准备。不要师父对你笑，你就高兴；师父眼睛一瞪一骂，吓死了，甚至自己还起嗔恨心。

　　师父眼睛瞪着你还是小的，你瞪得比师父还要大。师父说你一句，你呼呼噜噜说师父不知多少句，那肯定是得不到这个法的。要有诚恳的心，还要有坚定的心，坚定不退转的心，基本上现在求法还要有这样的前提，只不过难度没有这么大了。

　　就从我个人来说，我以前对禅宗感兴趣的时候，很感慨，我想这个禅宗怎么弘扬？过去达摩祖师在的时候，慧可禅师求法，能断臂求法，一刀把膀子砍下来，然后把膀子献上去啊！

　　师父！我有这样的决心，所以当时他要求法。

　　达摩祖师就直接回答，无量诸佛头目脑髓，佛陀三大阿僧诋劫头目脑髓行持，才得来这样的精髓，怎么可以，你那样跪了几天，就想得到，除非天上下红雪。

　　今天我们这里也下雪了，是不是红色雪，没有啦，对不对？这很难的。但是我们现在来说的话，基本上没有那么难。所以我们那个时候想，慧可禅师为了求法断臂，现在的人根器没有那么大。有没有呢？有很诚心的，但是能达到以前古人那样的不多了。

　　我们现在21世纪的人又不一样。钢铁打成的人，为了赚钱，为了搓麻将，三天三夜不睡觉；为了买股票，排队排得很长，对吧？

　　娑婆世界，末法时代就越来越刚强，你说他没毅力？也不能说他没毅力，对不对？所以，现在的人只要头一转过来，他能够认为修道是无上的，现在的人也是够勇猛的哦！

　　所以，二十一世纪的人又不太一样，也很特殊的一个时代，现在也能出修行者。因此，很多人，我看到再优越的条件都能放下来啊！能够出家修道，甚至不畏艰难，甚至我在藏地看到那些从汉地去求法的人，那些藏人都佩服呢！

　　虽然说，他们讲啊，这汉人不象藏人一生下来，就信佛，就有宗教信仰。但是汉人能够不怕苦去求法，藏人还是非常欢喜的。所以以前汉人到藏地去求法，那些善知识非常欢喜。

　　别人要观察的，要很长时间的，加行要修圆满了才传法的，往往汉人来了之后，哎，算了！就给你们灌顶传法把，这时往往还是很开方便门的。

　　我在藏地也看到，我们汉人在那个深山里面闭关，找一个山洞在里面闭关。我每次去，还备些好吃的，带点钱，大概现在他还在那里。那雄龙西的丹增现在还在，几年下来了。

　　整个那一方的藏民提到这个人，哇！都赞叹，这个汉人了不起噢！住在半山腰的一个山洞里，那个山洞被他修修还可以，离他山洞一百米远的地方，有一块岩石往下滴水，“波多波多”，一滴滴往下滴水，他就拿个筒子在那接着，够他自己喝就行了，那水称为金刚亥母的甘露水。

　　那次我去看他的时候，我还给他拍录象，拍照片呢，他就高兴地跟我介绍：你看，我住在这边，我天天喝着这个金刚亥母的甘露水，三年喝下来，我也成就了。现在三年已经不止啦。

　　住在那个山洞里面自己烧饭自己吃，那个山洞里一张床，然后空地不多的，一个小破桌，他就在那里看书啊，打坐啊，修行啊，非常不容易啦！汉人也有这么坚强的毅力，乃至我们喇嘛有时称赞他：“我们是好朋友，我俩是好朋友”，我们喇嘛也都被他感动了，甚至喇嘛他说：“我们是好朋友。”

　　所以知道，现在的人不能说没有毅力，现在是特殊的时代，又开始有毅力了，现在的佛法，证悟的也应该说越来越多了。

　　如果得到这样实相觉性妙用的罐顶之后，方可实修正行之义，成佛的法才可能实修。就象我们汉传佛教里面，直指人心，见性后才可修行。

　　否则的话，那怎么修呢，所以过去我们禅师有一句话，见道方修道啊，不见云何修？你见了道才能修道啊，没有见道，你修什么东西，你在盲修瞎炼嘛。

　　“我见修道人，火中觅浮沤”。那个禅师说：“我看很多所谓的修道人，就象在火里面找水泡一样”，所以我们中国的佛教都是一样的。

　　我到师父面前的时候，那时还没剃度。有一天晚上，我陪师父坐在院子里乘凉，师父就问我：“佛和祖师有什么两样？”我就看着师父，合掌谛听，因为师父这是一个设问，然后师父自己就回答：“佛佛祖祖，一鼻孔出气”。

　　就象我们念《妙法莲华经》一样的，佛法是无二法的，无二亦无三，唯有一乘法。所以佛法是这样的，这个可以互相地印证，我们汉传佛教也可以印证在藏传佛教的，藏传佛教也可以印证在汉传佛教。不管是藏传还是汉传的，都是佛所传下来的这个方法。

　　这里面，《普贤上师言教》这部论可以说是非常完整的，非常有次第的，把我们一级一级，这个就好象登泰山，虽然高，一级一级拾级而上，总有登顶的时候。千里虽然远，只要你一步一步方向正确往前迈进的，总有一天能到达。

　　这里华智仁波切自己在交代，把所有内容都概括了之后，他下面就来做一个交代。

　　他说：“如此上述一切内容，不是以辞藻华丽，文法精湛为主，而是完全遵照至尊上师亲口教授记录的，并尽量避免掺杂自己的言辞，唯以通俗易懂、利益内心为主而撰写，尤其是许多有针对性，直言不讳揭露过失的上师言教，凡我能记住的都在这里，以旁述的方式宣说过，也都是为了使大家对照自己，如应受持列举的，不应以此作为看他人过失的窗口。”这里上师提醒我们。

　　我讲的这些，你都是应该关照自己来修的，“不应以此作为看他人过失的窗口，而应作为回向反观，观察自己过失的明镜，并详察细省自己到底是否有这些过失。若有则应正确认识，彻底断除过患”。

　　所以这里，上师从各个角度列举这些，都是要求我们自己来正确认识，来认识自我，有没有？如果有的话，要彻底地断除这些过患，“使自心自然趋入真实正道，自己改变自相续”。

　　自己来改变自己的心，你现在知道了标准之后，就可以来衡量，来照自己。法如明镜，这个明镜已经擦亮了，已经放在我们面前了，可以照我们自己了。所以这里面，上师说：“我并没有掺杂自己的言辞，都是以通俗易懂的，遵照上师的言辞。”

　　因为我们现在这个时代的缘故，华智仁波切讲这个的时候是在一九○○年前后，我们现在一百年过去了，现在是二○○六年。

　　所以我们在讲解这个教法的时候，为了针对现在这个时代的根器，所以讲这个教法的时候，用了很多这个时代的言语，也讲了我们这个时代修行人的一些应该要注意的事情。

　　并且也是因为地域的关系，本来，上师是在藏地讲，现在我们在汉地讲，也结合了我们汉地各宗各派的修行的特色。通过这样的讲解，让我们学习各宗各派的人都能得到受用，我们这里有这样一个特色。所以《普贤上师言教》在这里，随着这个时代、地域的不同，又增加了我们现在这种特点。

　　我们在讲这部《普贤上师言教》将近十个月的时间里，有时大家看我就象读书一样在读。但是里面有很多地方，我还是开显出来的，针对我们这个时代，我们现代当前的特点。

　　因为佛教已经相互在影响了，对于整个世界，不可否认的已经是个多元化的世界。为什么叫多元化？以前由于地区的隔绝，所以各个民族的文化只在某些区域里面流传，现在由于世界的空间，由于交通工具的发达，由于网络信息媒体的发达，各种文化已经走出了它的区域，再加上文化并没有界限、没有国界，所以整个世界范围内都呈现多元化的文化。

　　佛教也是这样。佛教以前是在某些流域在流传，现在随着交通的发达和传媒的发达，已不单单说藏传佛教仅在西藏，云南、四川、甘肃、青海、内蒙、东北三省乃至北京、五台山也有。

　　我们汉地也有很多金刚道场，不单单如此，近几十年来，已遍及欧美了，全世界都有。我们汉传佛教也是，已经在五十年代中期的时候，宣化上人已经带到了美国，在美国生根开花，还有澳大利亚、加拿大，汉传佛教也不单仅仅就在我们中国。

　　韩国、日本、越南等我们亚洲的一些国家里弘扬，已随着现代工具、现代媒体的发达，传播到世界各地去了。上座部佛法也是这样，不仅仅局限于泰国、缅甸、老挝乃至我们中国云南某些地方，也已经随着现代工具的发展，传遍全世界了。

　　所以说，佛教的这些传承，也在互相地扩展开。在这样的情况下，也有必要来讲这个《普贤上师言教》。

　　那是共同乘，所有教法可以说都是这样一个规律性的，否则大家都不知道。哎呀！我学佛到底该怎么学？很多人问我，不知道该怎么下手？我学佛了，我该亲近什么法？你教我个什么法，我修吧。

　　所以以后可以说，只要你是佛教徒，不管你是各宗各派的，是汉传的，是藏传的，还是南传的，你说自己是什么宗的，什么派的，你要想理出个头绪的话，你都可以在这个《普贤上师言教》当中，得到一个纲领性的指导，提纲契领这样的指导。

　　所以，你哪怕是仅仅为了了解一下，也是可以的。你若想修学，这一生就想了生脱死，那你学这个《普贤上师言教》更是明智之举。我们这个时代，它有这样一个特殊性。我们选这样一个法来讲，是这个时代特殊性的缘由。

　　阿底峡尊者曾说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知、正念，殊胜劝勉为冤魔病苦。”哇！这句话是说，冤魔病苦这些都是最好地劝你的动力。有时候放逸啊，这个心不是很精进的，你碰到冤家债主了，碰到生病了，你就会提起正念，殊胜方便为无有改造。

　　什么是方便？无有改造是什么？这是不动的智慧，所以这个方便的智慧，有时候并不是说方便是方便，智慧是智慧。什么是方便？“方便”是智慧的用，因此，殊胜的智慧是无有改造的。

　　“遭受任何苦害都应埋怨自己”，当遇到外在环境不如意时，任何苦甚至被害的时候，都应埋怨自己。宣化上人也这样说，无论遇到什么境界，都应返求诸己。

　　“正如尊者所说，窍诀击中罪过要害。法融入自心，恒持正知正念，包括生起一恶分别在内的念头，也使之不向外散乱，以正法调伏自相续是殊胜的要诀”。

　　就是说你心里有一念不善的、恶的念头生起的时候，也不要向外散，赶快用正法来调伏自己的相续，是殊胜的窍诀。“若如此修持，则自己对自己的恩德极大”。

　　“以正法饶益自心依止上师，也可获得实益。如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法”，殊胜饶益令入正法，殊胜受益呢，是心入正法。

　　“总之，如今已得暇满人生，幸遇了具相上师，得受了甚深窍诀，具有了实修九乘次第的法门，成就佛果的机会。此时可以成办未来生生世世的永久大业，机不可失”。

　　作为我们人啊，现在认识佛门了，而且也遇到佛法了，有善知识引导，可以一生成办，乃至永久的大业，都是现在要决定的，所以这个机会是不可以失去的，反过来呢，接下去一句话，“机不可失，失不再来，内心向善向恶就在此时”。

　　你是修解脱呢？还是修不解脱呢？就在这一刻决定！“如今是计划永善永恶的分界，此机会犹如百生一食”。象活了一百岁，一百次生命就获得一次食物，象饿鬼一样的，那饿鬼就是生生世世一次也找不到吃的，死了又生，生了又死，一百生好不容易才得到一口吃的一样。

　　所以说就要象这种，“应夜以继日精勤修法，恒时以死亡激励自己，断除追求现世利益之心，不惜生命精勤修持，努力断恶行善”。

　　这种对现实利益的虚妄的心不要生起来，但是对断除自己的恶行，行持善法却是要精进努力的，乃至对自己有利益却是有罪的。你利益众生，令佛法长久住世，令善知识能够在这个世界上弘扬佛法，造福人类，那我们大家还是应该努力地去行持的。

　　“依止具足一切法相的上师后，依教奉行，全心全意皈依三宝，了知自己。如果快乐，则是三宝的大悲所致；若痛苦则认识到，是往昔所造的恶业所感”，应该这样如理思维。

　　如果你能够这样思维的话，别人称这为发长远心，为什么要发长远心呢？因为能够长远地修行的意思，你能够这样如法地思维，你就能够长远地修行。

　　不能够这样如法地思维一段时间后，你就会想：快乐是我自己的功德，你在痛苦的时候想，别人在害我。这就糟了，你这个人不久肯定要退的。所以“在修持心地善良、菩提心的基础上，精勤地积资净障。最终以恭敬诚信、誓言清净使自心与传承上师的智慧成为无二无别”，最后恭敬诚信乃至誓言。

　　为什么要发誓？因为有时候，我们智慧并不能够理解，有时告诉我们这个准则，必须得这样做。有时候，你不理解，甚至你的想法是，我为什么要这样做？有时候你不能明白，所以这时候需要誓言。

　　甚至以前建立师徒关系，你先发誓。师徒关系建立起来，要先发誓。发誓了以后干嘛？你看那米勒日巴传里面，就很清楚了，那玛尔巴上师，为了他这个誓言，还考验他。

　　米勒日巴尊者来的时候，对他的上师说：“上师啊，我从今以后，把我的身口意全部供养给您，我不再属于我自己，我是您的奴仆。”

　　师父笑笑，点点头，好，你今天说得很好听，我以后看你到底怎么样？然后好几年考验他，让他的身体所有的力都掏出来，甚至为了背石头，背上的皮都磨破了，肉都磨烂了，还生脓长疮，就那样，还得背石头啦。

　　晚上睡觉都不能睡的，痛得不得了，又不敢跟师父讲。有一天，跟师母讲，被师母看到了，看得泪水都留下来了。哎呀！大力啊，你怎么这样，磨得长出老茧。老茧都磨破了，最后都生大疮。一个洞生在后背。

　　他师母才跟他师父去说，跟玛尔巴说：“你看这个大力，为了干活，为了给我们造房子，背都磨出洞来了，上师啊，慈悲慈悲吧。”上师也跑来看看，衣服撩起来看看：嗯，可以啊。

　　上师回去做了一个口袋来，交给他，你背不好背，你拿个口袋挂在脖子上面，口袋前面可以装石头，继续背啦！象骡子、马一样的，弄个口袋在前面继续驮。

　　那么累，那么苦，师父有时候还骂他，想听法的时候，不可以听的，哪里象这样容易，坐在这边，可以听法了。

　　我们台湾法师一千多万的庙造好，然后我们来兢兢业业地干啊、弄啊。你看，大家倒现成地听经闻法了。

　　过去米勒日巴尊者那样干活，想进来听法，他师父从法座上下来，就赶他：“出去，来听什么法，不可以听的！”然后，他不听要赖在那里，赖也不行，师父从法座上下来了，提着他的领子，连踹带骂，就把他踹出去了，扔到外边去了。

　　这样你受得了吗？你发的誓，自己的身体也是师父的，口也是师父的，心也是师父的，师父就来试验，看你的身体到底是不是我的，你的心是不是我的，你的口是不是我的，这样来试。

　　有时还特地问问他徒弟，怎么样？在心里恨不恨师父啊，恨不恨？然后那徒弟看见师父来，泪水就流下来了，跟师父合掌恭敬地说：“师父，我一点也不恨你。”

　　好几年这样。那为什么？佛法是非常不容易的。那现在我们很方便就能听闻到，所以也就不是很在意的。我们举个例子说，我们前天在讲往生法的修持，回去就打坐观修的有几个人？试问打坐观修的有几个人？

　　观自己是什么？金刚瑜伽母。金刚瑜伽母是什么样子？红色的样子。你们有几个去观想的？金刚瑜伽母，她的身体是红色的，手呢？手里拿什么？右手拿什么？在什么位置？左手拿什么？在什么位置？

　　而且你观想自己是金刚瑜伽母。金刚瑜伽母是几个脸？几只手？几只眼睛？对不对？我们以前听单田芳讲说书的时候啊，都是怎么样？六点半呼呼就把饭吃完了，都跑到那儿拿个收音机在听单田芳讲说书，听完了之后，都在想一想，噢！单田芳今天讲了什么？

　　听讲啊，真是要那样。以后要去这样回忆观想。这里再讲解一下，观想自己是金刚瑜伽母的时候，右手拿着鼓举在空中，打着鼓，唤醒痴梦中的众生。左手拿着弯刀在腰际，断除无毒烦恼的，是不是这样？

　　所以，大家要好好地去思维这个法，闻法、思法，最后依靠什么和自己的传承上师智慧成为无二无别呢？这要有恭敬心、诚心的，有誓言和清净，也可以连着叫誓言清净。

　　发的誓言发过了，但最后不清净，自己违背自己的誓言，讲是讲身口意供养上师的，最后，身体还是你自己的，口还是自己的，意还是你自己的，就象你供养给寺庙里的东西，讲讲是供养，但是最后还是自己的一样。

　　你把你的身口意供养上师了，结果还是自己，那也叫“盗三宝物”啊。这个身体已经不是你的了，你还偷偷地为自己用，那是偷上师的东西噢！

　　因此，上师玛尔巴就对米勒日巴说：“你的身体也是我的，你的口也是我的，你的意也是我的。”你们有没有拿上师的身口意去做自己的事情啊？有没有？

　　这个誓言清净是不容易的。所以说，自己求解脱啊，其实作为上师来说是一遍遍地宽容啊，算了算了，不计较了，算了！甚至于上师退了一步再退一步说：“我想你最好是快死的时候认识我。”

　　为什么？快死的时候认识师父，你说什么都能算数，因为你活不久了嘛，不会有机会再去违背誓言了。这时跟着师父最清净，这个师徒关系最干净。否则，这个身体好的时候，年纪轻轻就皈依师父了。噢！那个里面犯错的机会就很多了。

　　上师很慈悲的，有时候，包括我讲这个法，自己也不做善知识想。听了这个法，你在你的生活区域里去找你的具相善知识，然后如理如法地按照这个方法去行持。

　　因为作为你的善知识是不好意思跟你讲，你应该对我这样，师父不好意思讲，你是徒弟，你现在皈依了，皈依虽然容易，以后师徒之间的关系，你要好好地保持噢。

　　就象很多人写信也好，发短信也好，写“师腐”，都是那个豆腐的“腐”。师父到底应该写哪个“父”啊？所以，这个出家徒弟也好，在家徒弟也好，拜了之后，这个师父的“父”字还不知道，你说他怎么成就？这个师徒关系真的就象豆腐一样了，别的师徒关系是牢不可破，他这个不但不是牢不可破，而且是抖抖就散架了，那是什么师徒关系啊！

　　所以，我这里讲授是为所有求解脱的而说的，你拜了师父，然后你按照这个规矩去做，你肯定会得到解脱，会得到佛法。如果你不按照这个方法，就是释迦牟尼佛亲自站在你面前，你照样得不到佛法利益，没有如理如法地去做。

　　因此，我整个把我们这个多年来从殊胜上师那里求来的这些法，这么多年来随持我们悟公上人他老人家身边所感悟到的、种种融合起来讲解这个《普贤上师言教》，来供养给我们一切有缘的诸位法友。

　　因为有许多善知识不好意思来讲这些条件的，但是如果你这些条件不知道，无意当中就会造下这种罪业。所以说，“能够最终以恭敬诚信、誓言清净，使自己与传承上师的智慧成为无二无别”，才是真修行。

　　“即生获得坚地。并且担负起救度一切众生老母，摆脱轮回囹圄的重担”。“坚地”，这个“坚”，是坚固地、究竟的、快乐的佛果。这一切的众生就象自己的老母亲一样，不单单自己证得了佛果，并且肩负起救度一切众生，摆脱这个六界牢狱、三界火宅，能够把他们给救出来。

　　“以上归纳总结了所有言教的要点”。

　　前面是归纳，后面还有诵词继续又作了概括一下。所以这里念的时候，我用着重点加重语气的方法表达出来，不再一一做解释。

　　如是三传窍诀甘露河， 传承上师口津精华液，

　　九乘次第修行精义要， 无有错谬悉皆摄于此。

　　舍弃戏论言词之糟粕， 调合极深实修要诀味，

　　烹调亲证口诀之精华， 此善说如丰美之食物。

　　三毒劣性粗犷荒野上， 除过窍诀金刚犁开垦，

　　善巧灌溉正法之水者， 此善说如灵巧之农夫。

　　出离心之肥沃良田中， 善妙播下菩提心种子，

　　以积净法生长功德果， 此善说如丰年之庄稼。

　　揭穿自罪且将其根除， 以善巧语百般宣功德，

　　恒时精勤唯行饶益事， 此善说如慈爱之乳母。

　　非仅词佳意义亦深奥， 无等上师口气尚未消，

　　此善说如心中如意宝， 诸获得者定入真实道。

　　专行利他修持圣教典， 并非依于声律诗韵词，

　　而以俗语方言示正道， 此乃一切菩萨之特点。

　　论典词句虽广泛繁沉， 却难趋入愚者心室中，

　　深义见修虽用高调语， 行浊慧劣之人难修持。

　　是故此论易懂摄要义， 浅慧犹如心室具金宝，

　　劣慧如意暗处有明灯， 妙义自现无嗔阿阇黎。

　　耽执推敲词藻之智者， 诸论未知窍诀之大师，

　　饮此殊胜窍诀精华后， 实修要诀精力定充沛。

　　观空如暗投石大修者， 装模作样行善修行人，

　　自不量力冒充成就者， 若见此道则如钉刺心。

　　吾虽多闻繁冗词藻论， 善巧绘画诗韵彩虹图，

　　然非大恩上师之言教， 故此未杂自造之词类。

　　无等上师乃真佛出世， 雪域世间增上善妙矣，

　　圆寂之时逝去尚未久， 今在金刚道友可作证。

　　是故结集真实圣教言， 于此精进之因依师恩，

　　我以敬信善意造此论， 道友天众现应发随喜。

　　未来出世有缘诸善士， 若见此文则如亲遇师，

　　当生真佛恭敬诚信心， 所言要诀毫无错谬也。

　　如是从中所得诸善根， 回向曾为慈母众有情，

　　皆为殊胜上师摄受后， 依教奉行究竟证圣果。

　　愿见无等上师圆满佛， 其言甘露所育之诸众，

　　一同现前无上正等觉， 踏上引导众生事业程。

　　所有大恩上师之法子， 享用胜妙善说甘露液，

　　教言欢歌吸引善士者， 祈愿彼等长久而住世。

　　愿吾自此生生世世中， 成为师尊随学之奴仆，

　　一切谨遵师言依教行， 令其欢喜恒时得摄受。

　　愿我度尽轮回众生前， 舍弃自身受用一切善，

　　甘为一切可怜老母仆， 祈愿彼等受持佛妙法。

　　愿吾暂时心中亦升起， 传承上师加持璀璨日，

　　依止寂静之处度此生， 究竟获得无等上师果。

　　这一篇短文可以说，它是把我们华智仁波切心胸当中的这种情感，这种善愿都表达出来了。所以这篇短颂具有非常大的加持力。

　　“此龙钦宁提共不共内外前行引导文是依照我的无等殊胜上师之口传而撰写的。至尊上师的亲传弟子，精进持戒的卓玛泽让将自己所记得的内容整理成笔记交给我，并诚挚地劝请说：‘以此为基础，无论如何请您撰著一部完全遵照至尊上师言教的引导文’”，他这个里面写整个的缘起，在最后的部分，华智仁波切把这整个的缘起交代一遍。

　　“尤其是继承至尊殊胜上师密法传承的法王子大活佛，普贤胜乘金刚，（他的藏名叫根藏特持秋多吉），亲自为我提供了纸张等并再三劝请，后来继承众生怙主尊师窍诀传承的意长子圆满教法的主尊活佛，利他无量光（洋彭塔意）仁波切，这位非常著名的大圆满的上师也说：‘如果上师的口传言教写成文字，则有忆念上师，并起恭敬诚信的必要。

　　因此无论如何请您一定著写’，如此赐予安慰，此外乃至获得菩提果之间，必定犹如灯光与灯芯般和睦相处，或如双目般慈爱的金刚道友也给予了‘善哉’的安慰及智慧的鼓励”。

　　这里这句话，我们尤其要注意。就是说，随师一起同学的师兄弟象什么一样？他怎么比喻？从现在一直到成佛，我们彼此的关系象什么？应该象灯光与灯芯般和睦相处的。

　　华智仁波切，他说他的上师如来芽尊者，有一位弟子非常精进持戒的，叫卓玛泽，他是以前听如来芽尊者讲课的时候，做笔记记下来的，然后交给华智仁波切，因为华智仁波切的诗文非常优美，就请他来整理笔记。

　　他说：“你把这个笔记整理一下，你听过那么多次上师的言教，应该把它整理成这个教言，形成书本的形式。”然后包括那位大活佛，大家同样都是师父的徒弟，对活佛继承师父的这个事业，他是非常尊敬的。所以，法王子，大活佛、普贤胜乘金刚这样才有如此的缘起。

　　下面，是继承一切众生依靠的，我们师父窍诀的传承的意长子。这里“意长子”，是指圆满教法的主尊活佛洋彭塔意，都是非常尊敬的，不单单尊敬师父，对继承师父事业的人，也非常尊敬的。

　　乃至虽然没有继承师父事业，就是普通的师父弟子，这里他说：“我们之间的关系象什么？从今天一直到成佛之间，我们这些广大的师兄弟们都犹如“灯光与灯芯般和睦相处”，或如“双目般慈爱的”，就象你是左眼，我是右眼一样，两个人都是眼睛。

　　师兄弟伤害对方，就等于左眼伤害右眼一样，伤害你自己的眼珠一样，一个眼坏了，另一个眼要1.5，也不太可能的，它负担过重了之后，也会坏的。

　　你伤害灯芯，那会不会影响灯光啊？你伤害灯光，那会不会伤害到灯芯啊？两条腿也一样，如果一条腿生了病的话，另一条腿不会好的啦！甚至我们中国古人讲“唇亡齿寒”，唇如果坏了，牙齿会不会受寒呢？

　　师兄弟，你们在外面争执，会不会让别人看不起啊，让不信佛的人也看不起，会让别人说，那个佛教里面在争哦，在吵哦，所以大家一定要注意，这句话非常要紧。

　　他们这些师兄弟都说：好啊，好啊，太好了，太好了，这样“善哉”的安慰及智慧鼓励，“使我身受鼓舞。虽然自住成就之顶饰持明者，无等菩提金刚曾亲赐我，邬金无畏法自在（晋美秋吉旺波）”。

　　曾经有一位自住成就之顶饰，就像我们现在的法王如意宝一样。法王如意宝就是百位成就之顶饰，一切大活佛的顶饰。称赞他为晋美秋吉旺波，这是什么意思？就是邬金无畏法自在，这样赐予他美名的冠冕。

　　但他却谦虚的说，“但事实上自己只是一个五毒烈火灼热，叫做‘啊哦舍波’行为下劣的人”。虽然我们那位大成就者，来赐予我这样的美名，但是我自己实实在在只是个五毒烈火灼燃这样的一个人。

　　华智仁波切在这里介绍了这个《普贤上师言教》这本书是怎样写出来的，哪些人祈请，哪些人鼓励，哪些人再再地推……，由谁写的呢？这里叫“啊哦舍波”，我们一般尊称为华智仁波切，但他自己称自己，很谦虚的名字“啊哦舍波”，自称是个行为下劣的人。

　　“此文撰写于邬金萨旦秋朗寂静处”，这个地方叫禅定法洲的寂静处，“由完美无暇的饰品装饰，雄伟壮观的大威德宫殿中”。他在一个非常寂静的地方，在这个地方有个非常壮观的、完美无暇的大威德的宫殿当中。

　　“此静处环境幽雅，景色宜人，各种各样的树、藤、条、段，于顶端吸取和暖的阳光，根部吸收凉爽的甘露，这个地方优美不优美？枝繁叶茂，百花盛开，硕果累累，宛如悬垂的璎珞一般，从中间缝隙中可见碧蓝晴天，宛如倩女一般展露笑颜，从而犹如为甘露滋润般令人舒心悦意”。

　　他交代了在什么地方，在什么环境当中，写了这么一段。所以通过最后几句话显现出华智仁波切的文笔非常优美的。他作出的书有本叫《莲苑歌舞》，我以前也看过，简直看了一遍不过瘾，二遍、三遍，看了之后，还久久地回忆……那些文辞太优美了！

　　把人带到了一个诗一般的境界里去，他有这样优美的文笔，但是他前面说了：“我写这个《普贤上师言教》不是以华丽的文笔、优美的辞藻，而是以真实的上师的讲演记录下来。”在最后又交代是写时的背景，才展露了一下他的文笔。

　　“愿所有一切善根成为无边一切众生依此圣道于本来怙主境界中得解脱之因”，最后一个总的发愿，所有一切善根，都能够成为无边一切众生，依此圣道于本来怙主境界，就是法身的光明当中得到解脱。

　　就象我们早上做早课的时候，《楞严咒》、《十小咒》念下来之后，有人要念一句：“八难三途共入毗卢性海”，“四生九有，同登华藏玄门”。所以最后这一愿，就同前是一样的，全部都是于本来怙主的境界中，这个境界就是毗卢性海中而得解脱的因。

　　所以这一次我们学这个《普贤上师言教》完整地在这里讲解，也是在这种种殊胜的因缘之中。

　　我们来到这个地方，可以说第二个年头，开了两个“妙法莲华”法会之后，开始讲解这个《普贤上师言教》的。三棵铁树，两年都开花，每次花期都很长，有一两个月。

　　你看，有两处灵芝都长出来，一个在水泥地上长灵芝，一个在我们屋檐下面。现在庙里的这些小动物也都和睦相处，猫和狗非常高兴，两个小动物在一起开心得不得了。

　　鸡、孔雀、鸽子都非常和睦地在一起，甚至那个孔雀不仅和鸟在一起，还和大的鸡、鸽子在一起。那天孔雀追着放生的小鸟，小鸟先是很害怕地逃着，那孔雀跟在后面拼命地追。奇怪，那只小鸟有些返过神来，突然不跑了。

　　我看到那只小鸟突然停住，回过头来，对着那孔雀“唧唧喳喳”地叫着。然后那孔雀慢慢地靠近那只鸟，对着它开屏，这只小鸟才知道，原来孔雀是表示友好的，不是害它的。

　　那么大的一只孔雀对那么小的一只小鸟开屏，现在不单单对小鸟开屏，甚至看到我们人，还追过来对着我们开屏。

　　此外，我们这里四面群山环抱，《普贤上师言教》，从夏天开讲，经历了夏天、秋天、冬天，现在春天又来了。所以虽然是十个月，却经历了四季。

　　这山的颜色象山花一样，有深有浅的；山的颜色从纯绿的，其绿如黛，慢慢地又到了秋天。天上的云也是如彩虹一样，显出缤纷的颜色来。

　　乃至这个溪水环绕，我们天下的水都是从西边往东边流，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，都是往东流的。

　　但我们慧日寺庙门前的这条溪流，却是从东向西流过来的，就象莲花生大士住在西北隅一样，这条溪流是莲花生大士加持之流。前面那另一条，都是代表众生从东边往西流，这水都是众生回头了。

　　这代表什么？代表一切众生都能够回过头来，回头是岸。西北方流过来的水，代表莲花生大士加持一样，汇聚在我们的寺庙门口，供养在这里，清澈的溪水日夜不停地奔流着。

　　我们的龙潭水，清澈、透彻、宁静，就象一颗宝珠一样，起名叫“龙钵潭”，象日月一样，日夜不停地流着，我们寺庙里的水也有很多意义。这代表着内证的加持，代表着内证的智慧源源不断。

　　外在的水有很多意义，除了前面提到的，也代表这个烦恼不会停留，也代表财富不会断缺，同时代表善缘源源而来。

　　我们四面的山，背后靠的是大鹰山。大鹰山就象大鹏金翅鸟一样的，象展翅要翱翔起来，我们左边是狮子岩，狮子岩下面是什么？狮子怀里抱着个什么球？抱着个太阳山。

　　我们前面是大象山，象能负重的大象一样，头直伸过来，伸向我们，拜倒在我们的庙面前。四周的山都是以拥抱的姿势展现在我们周围，犹如其他的小国王来朝拜，来献供一样。

　　也是在这样一个殊胜的地方，背后还靠着什么？靠着我们佛陀的顶骨舍利，顶髻舍利——阿育王寺；左后面是天童献供的天童寺；前面是浩瀚的东海，东海前面一点是观世音菩萨的普陀落迦山，殊胜不殊胜？

　　再往我们后面是经济繁荣的二十一世纪的一个海滨民族宁波市，还有我们的信众呢？不单单有福报，也有智慧的，善根福德具足啊，能够天天在这里听，现在更有缘的信众，依赖二十一世纪方便的通讯器材，高科技的通讯器材，便捷的信息传播，坐在电视机面前也能看得到，听闻到殊胜的、具足窍诀的《普贤上师言教》，所以在这样一个时代来演讲，确确实实是很令人鼓舞、兴奋的。

　　这个《普贤上师言教》是在二○○○年一月二十七日翻译完整的，从二○○五年初夏开讲到现在整整用了近十个多月的时间，于二○○六年农历二月十三日都圆满地讲解完了。

　　我们回想一下，完全坐在这里，一堂课也没有缺的有没有？谁一堂课也没有缺？宝润法师，摄影师，还有慧明一堂课也没有缺，真了不得！他们是亲自得传承的哦。以后就是不能讲，念也可以，你要求传承，听他们念一念，他们现在有传承了。

　　而且我们这里有情无情，还有许多一堂课也没缺，人，非人等，非人有许多一堂课也不缺，无情呢？更多，我们这里的禅凳、喇叭、电灯、法堂也一堂课也没缺，种种都非常吉祥圆满。

　　而且今天还下雪了，天降瑞雪，这又叫“雨花”，我们佛教里有叫“雨花殿”，雨花现瑞之中，我们圆满地完成了《普贤上师言教》的讲解。在这个过程中，如果这里会有很多地方，不免有讲错的地方，所以一并在这里忏悔。

　　很多人有《普贤上师言教》的传承，而且有许多上师、大善知识精通于此，听到我这样一个汉人来讲解，如果有明显错误的地方，也欢迎来指导、来赐教。如果我的讲解，我们的听闻有什么功德呢？在这里也做一个回向。

　　我先念一段“愿海精髓——普贤刹之杲日”，听了这个也得传承。“愿海精髓——普贤刹之杲日”，是法王如意宝在印度金刚座圣地——菩提迦耶的时候所造的这样一个愿，是发愿的精华。

　　无边二资功德所成身，具足六十支分梵音语，

　　十力功德周遍圆满意，天中胜天仁王祈垂念。

　　极剧三苦摧残之众生，谁以广大慈悲近摄受，

　　为欲二利所愿如意成，而发无上殊胜菩提心，

　　我亦乃至等空众生尽，不贪自利寂乐之享受。

　　依于利他如饰胜意行，从而趣入三有之大城，

　　所有生世慧藏唯一父，文殊勇士欢喜而摄受。

　　由从普贤大愿所开显，如海菩萨行处愿圆满，

　　未来导师九百九十六，于此刹中示现成佛时。

　　恒时随行愿成胜弟子，愿获广弘事业威猛力，

　　一切贤劣业系众有情，此生命终往生极乐刹。

　　获得无量光佛语授记，智悲力之威势愿圆满，

　　无垢圣教兴盛常住世，无偏众生享受胜利乐。

　　意中所愿恒时唯有此，祈赐加持成办圣谛语，

　　吉祥谓之圆满四部藏，成就众生生存之妙药。

　　遍寻不得违逆与衰败，善妙光明三地愿普照。

　　这本来是法王如意宝，面对佛陀成道的地方发的这个愿，这个愿望非常殊胜。所以我们今天在这里就随学法王的这个愿，一起来发愿，这样才了义啊！因为我们自己有时候发愿，想不到这么周全，没有这么完美的。

　　法王如意宝不单单被公认、而且也的确显现如莲花生大士一样、文殊菩萨一样，阿弥陀佛一样。

　　这一生就象他发的愿一模一样地去做，“不贪自利寂乐之享受，依于利他如饰胜意行”，确确实实这样的，他自己没有贪求自利，没有贪求法的寂灭的快乐当中，没有贪图在那种享受中，一直都是以弘法利生，这样艰苦卓绝地背负众生的业障，来赐予我们智慧，作为他自己一生的事业。

　　所以我们随着圣者来这样发愿。前面几句，先是礼赞佛陀的，然后释迦牟尼佛能够靠近痛苦的众生，来摄受众生，接着发起这个广大殊胜的菩提心，今天我们也来学释迦牟尼佛、学法王如意宝来发这样的愿。

　　如是于中土金刚座菩提树庄严之世尊法座前阿旺洛珠宗美所言，愿诸佛菩萨加持如是成就。这也是弟子索达吉由录音整理成文并亦如是发愿。我们这里念的是一九九○年十一月二十九日在印度菩提迦耶作的，今天我们以《普贤上师言教》圆满的功德，也来如是一起发愿，多殊胜啊！现在接电就给接上了，法王如意宝、索达吉仁波切，乃至直接传承的登科活佛，电在这里都接上了。

　　堪布索达吉仁波切，正好在我们讲到一大半的时候，非常难得的得到他亲自的加被，亲自赞许说：“可以讲”。

　　并且在我们即将结束的时候，我们学院院长门措上师的弟弟又来到我们这里，亲自给我们传这个仪轨，并且在杭州的几天再三地赞叹。

　　他说：“你讲这个《普贤上师言教》，必将使很多人得到极大的利益，具有非常非常大的功德”。

　　他已经这样来赞叹，而且我们为什么要念这个发愿文，我就问他，我说：“我们即将讲授圆满，怎么回向呢？他就告诉我，可以念这个回向。法王也亲自说过这个“愿海精髓”和“普贤菩萨行愿品”有一样的功德。

　　大家要知道，今天不仅念了，这样发愿了，同时你们在座的也得到一个完整的传承，因为我是有这个传承的。下面我们再来念“普贤菩萨行愿品”，一起念：

　　所以以我们圆满讲解《普贤上师言教》的功德，做如是的回向。随学文殊菩萨、随修普贤菩萨，他们摩诃萨们这样回向；然后也成就我们这一生中，能够迅速地得到解脱；一切众生都能出离这三界的火海、六道的牢狱，早一点释放；也是回向给苦海中的众生早一些觉醒，无明的痴梦早一点觉醒，能够皈依佛门，发菩提心。

　　最主要的是祈求，这一切怎样才能真正在世间实现呢？要靠善知识，要靠显现各种身形的善知识，或出家或在家；或男或女；或童男或童女；或现罗刹、紧那罗、或现国王身、长者身；或现官宦身、大官、小官、长者、居士；乃至现外道身的，应以外道得度现外道身的。

　　这种种的帝释天、四天王天，大梵天在各个界里面，六道当中，示现救度众生的诸大菩萨、诸大善知识，能够心愿圆满，度众生的愿能够得到顺利圆满，而且能够身体坚固、健康、寿命长久。

　　我们在讲经的过程中，我们的大恩上人上悟下道大和尚示现了圆寂，也是以这个经的功德回向给我们的悟公上人，能够从极乐世界迅速乘愿再来，再救度我们。祈祷、回向我们上人如此之类的一切大善知识，若是往生者，速速乘愿再来；

　　还有一些修行者速速能增上意乐，早得开悟；已经开悟的念众生苦，早日说法；已说法的，您的法能早日流布，为众生所喜乐、接受，能够调御众生，能转凡为圣；这些都是我们想要回向的。

　　回向给我们当山土地、护法龙神，在整个讲经的过程中呈现吉祥，卫护种种的吉祥和祥瑞，同时感谢这个山神、水神、树神、四天王天部下，乃至诸大菩萨所示现的这些护法神形象；

　　回向给我们出家的师父们，道业早成；在家的菩萨们，也是诸般迪吉，家门昌隆；

　　回向给我们国家，能够国泰民安，我们的五十六个民族成为和和睦睦的大家庭，这个大花园越来越缤纷多采；

　　回向给我们的世界，五大洲四大洋、国与国之间，能够睦邻友好，能够化干戈为玉帛，世界和平，享受着和煦的春风，照耀在温暖的阳光之下，共享我们生命的自由，共创着我们社会的繁荣和昌盛。

　　在这里以讲解这个经的功德，也一并回向给那些人与非人等，四生六道，有记无记孤魂等众。沉沦在三恶道的众生，以此“普贤行愿品”的功德而随处即度，光降当前；每一众生，在这个普贤王如来基位清净的光明中，随处即度，化火焰为红莲，转地狱为净土，这样让众生都能离苦三恶道，能够即度超拔，在这里也如是地回向。

　　以佛所获三身之加持，

　　法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，

　　如是回向发愿悉成就。

　　成就所愿咒——

　　“达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈”

　　“达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈”

　　“达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈”

　　好！阿弥陀佛！

　　弟子慧敏整理记录