在家众、出家众虽然皆循三学、六度之道而趋解脱，但因所承担的社会义务和生活、修持条件的不同，在家众在学佛的次第、内容、重点和方式上，都与出家众有所区别，这是不难从释尊对在家众所说法中去发现的重要原则。一条与出家学佛之道有别的在家学佛之道，在佛经中指示得相当分明。然而，由于种种社会、历史原因，中国传统佛教界对在家学佛之道的弘扬，未给予应有的重视，从而产生了一些副作用，造成社会人士对佛教的误解。晚近太虚、印顺等大师，深刻反省了传统佛教的这一致命弊病，强调建设在家佛教的重要性，可谓慧眼如炬者。本文拟遵循教典，联系现状，对佛陀所示的在家学佛之道，作一概括勾提。

　　多障难亦多殊胜

　　在家人浸泡于五浊、五毒具足的世间家宅，内有父母妻儿之累，外有声色财利的诱惑、各种社会力量的挟迫，心思精力，大部分都用来维持生存，满足匮乏性的需要，可谓重重系缚，道道障碍，难得安闲自在，专精修习戒定慧。其进道、解脱之难，自多倍于出家人。对此，经教中多所慨叹，喻为牢狱之囚、火宅之客。

　　然而，多诸系缚障碍，只是说修行条件较差，并非说不能修行，也并非说虽修行而不可得解脱。经论中一般说，居家学佛，可能证入小乘的初、二、三果和大乘佛位以下的菩萨，《惟日杂难经》还有居家亦可证阿罗汉果、即生超出三界生死之说。甚至有居家亦可成佛的说法，有天王佛以在家相成佛的先例。在佛世，在家佛教徒中证得道果者甚多，如称优婆塞中最为第一的商客居士，即证得第三不还果。《长阿含·游行经》载佛入寂前路过那陀村时，预言此村中有伽伽罗等十二居士命终得不还果，五十人得二果，五百人得初果。一个小村庄就有这么多在家佛教徒即生证得道果，是相当可观了。大乘经中描述的善财童子、维摩居士、胜鬘夫人等，皆智慧猛利，过于出家声闻圣人，辩才无敌、神通广大的维摩诘居士，尤称在家菩萨的典型。以后在家众中所出的法门龙象亦不在少数，如印度的罗阅氏居士、胜军论师，中国的傅大士、李长者、庞蕴居士、雍正皇帝等，或妙悟超群、胜辩无碍、或解脱自在、游戏神通。西藏迦举派初、二祖玛尔巴、米拉日巴，迦当派奠基者仲敦巴、萨迦派开创者卓弥译师等，皆卓有成就的在家居士，米拉日巴尤称即身成佛的典范。近世以来，居士在弘扬佛法中的地位日显重要，出了不少愿力深宏、福智兼备、击大法鼓的法将，如杨仁山、欧阳竟无之流通经藏、兴办佛教教育，日本铃木大拙、池田大作之弘法于欧美等。至于精勤修持、往生净土者，更不胜枚举。

　　在家学佛的障难虽多，但也有出家学佛所不及的殊胜之处：不依靠他人供养为生，而从事生产，创造财富，可奉养亲眷，供养僧众，广兴布施，服务社会，利益人群。《优婆塞戒经》云：“出家之人唯能具足五波罗蜜，不能具足檀(施)波罗蜜，在家之人则能具足。”不离家庭、社团，从事各项为社会服务的工作，较出家人更便于修深入世间而出世间的大乘道，达到世间、出世间两全，福德智慧双圆。身处人群民众之中，与大众同事，活动自由，接触面广，较出家人更便于用四摄法摄取、度化众生。《心地观经》云：“在家菩萨为欲化导，YIN室屠肆，皆得亲近，出家菩萨则不如是。”《优婆塞戒经》云：“在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。”依大乘般若深义，菩提觉智，不离世间，佛性种子，发于五蕴，烦恼尘劳，即是菩提，火中生莲，最为奇特。在家的种种系缚、烦恼、魔难，只要能以般若正智融归自性，都能转化为修道的殊胜助缘，成为培育菩提觉花的优质肥料。从烦恼尘劳中磨练出来的道，最为真实坚固，大慧宗果禅师说得好：“俗人在火宅中与贪瞋痴为伴，作为见闻，无非恶业，然于中打得彻，其力胜出家儿千倍……所以入得世间，出世无余。”

　　就此而言，居家学佛，的确较出家学佛更近于大乘精神。晚近不少学者认为大乘运动发源于在家众，起码说对了一半，从经教看，释尊开示以大乘道者，主要有两类人：一类是上根在家众，一类是回小向大的上根声闻众，如《大宝积经·郁伽长者会》、《维摩经》、《胜鬘经》、《观无量寿佛经》、《优婆塞戒经》等大乘要典，皆为在家人所说，说明在家人可直入大乘，非如出家众之宜从小向大。还有学者认为，佛教，应该说是以在家道为本，以出家道为应机的方便，佛的报身、大菩萨众，皆天冠披发、天衣璎珞的天相(在家相)而非比丘相，密乘法中的佛菩萨更公开与明妃相伴相抱。佛菩萨所现在家相，当然与凡夫俗子的在家相有实质性的区别，为一种否定了凡夫在家相后的超越相。但这起码表明，佛法的究极处，与其说超越在家相，无宁说更超越出家相。佛菩萨的在家相启示在家人：从在家学佛的基地上直趋向上，完全有可能达到究竟成佛。

　　因此，就绝大多数人来讲，居家学佛，最为合宜。慧能大师说过：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”尤其在当今，出家众农禅结合，亦难脱俗务，其修学条件虽然比一般在家人仍较好一些，但也难得专精修习定慧，弄不好很容易破戒堕落。当然，对于有志于现出家相住持弘扬正法，及根器非宜在家，出家后更易进道证果弘法的人来说，出家修道，传续僧宝，还是很有意义，也很有必要的。

　　一正命二布施三劝化

　　在家学佛，也和出家众一样，先须由信而入，受持归戒，听闻、研读教典，树立正见。三学、八正道、六度四摄等，皆属应修，尤须以清净戒行为定慧之基。然在家众在持戒、修学方面，全凭自愿，按其接受程度和修学条件，可仅受三归依，也可受五戒乃至五戒中的一、二、三、四戒，有条件者还可受持专为在家众所设的短期出家戒——八关斋戒，和在家出家皆可受持的菩萨戒、密乘戒；可以仅修人天乘道，也可进修解脱道、大乘道，而不象出家众那样要求严格，必须受沙弥、具足戒，必须修解脱道。在家五戒、菩萨戒，皆以戒杀为首，于YIN仅戒邪YIN，不作禁绝。

　　释尊所说的在家学佛之道，大略由人天道、解脱道、大乘道三级构成。其修习的重点和次第与出家众之以一禅二诵三劝化为正业不同，可谓以“一正命二布施三劝化”为正业，以人天乘善法为基址，这在大小乘佛典中，说法基本上是一致的。

　　1.正命

　　正命，即如法地、正确地生活，狭义的正命专指谋生，为八正道之一。广义的正命，可包括物质生活、伦理生活、社会生活、文化生活、精神生活、宗教生活等。此即如何正确地过好现实生活、好生做人的问题。

　　与出家众受人信施为生不同，在家众应做的事，首先是掌握知识技术，从事正当的职业，养活身家性命、亲眷儿女，服务社会，尽到人类社会中一分子的义务。佛陀关于这方面的教诫，颇为笃实详切。如《杂阿含》九一经中，佛为婆罗门青年郁阇迦说在家人须先有四种具足：一方便具足，谓“于彼工巧业处精勤修行”，势力学习知识技艺，从事农、商、工、政等职业；二守护具足，谓善于保护财产；三善知识具足，谓亲近、交接有正见、有德行的良师益友，远离恶友；四正命具足，谓善于理财，收支平衡，不奢侈浪费。具有这四种具足，才能获得“现法安乐”，过好生活。《长阿含》和《中阿含》中的《善生经》，载佛为居士子善生(尸迦罗越)详说营生、习技艺、理财等法。谓求财物应远离耽湎于酒、好博戏、放荡、迷于伎乐、恶友相得、懒惰六种非道，学习、做事应不计寒暑，“朝夕勤修务”，则事业无不成。收入应分为四分：“一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”或曰分作六分，一分饮食，一分营生，一份储蓄，一分借贷，一分准备婚事，一分造作屋宅。《大乘本生心地观经》则说：“一分财宝，以充随日，供给所需；一分财宝，惠施孤独，以修当福；一分财宝拯济宗亲、往来宾旅”。大乘《优婆塞戒经》谓受优婆塞戒，“先学世事，既学通达，如法求财”，所得财物四分为用，同《善生经》说，经中还说有十二或十五种恶律仪(畜养鸡羊猪、钓鱼、网鱼、杀牛、狱卒、养猎狗、作张弦、作猎师、咒龙、杀人、作贼、两舌、以苦刑加人)，是正信归戒的佛弟子所不应作的。凡毁犯五戒、有害于众生的职业，如打猎、捕鱼、屠宰、造作贩卖烟酒毒品、卖YIN、违法经商、宣扬邪见等，皆不应为，以此谋生，叫做“邪命自活”。

　　在家人还应敦伦尽分，孝养父母、和睦夫妻、教育子女、尊敬师长、关怀亲戚、交接良友，处理好家庭、社会的各种人际关系，过好伦理生活，《善生经》载，佛告善生，与婆罗门教礼拜六方天神不同，佛法中以父子、师弟、夫妇、主仆、亲族、沙门梵志(外道出家修道持梵行者)为六方，应如法善尽供养的责任。六方皆以对等的互尽义务为基本原则；子女应以增益财物、备办众事、所欲则奉、自恣不违、尽奉私物五事“奉敬供养父母”，父母应以爱念、供给无乏、令子不负债、婚嫁称可、可意财物尽付五事“善念”子女；弟子应以恭顺、承事、速起、所作业善、奉教五事“恭敬供养于师长”，师长应以教技术、速教、尽教所知、安处善方、付嘱善知识五事“善念弟子”；丈夫应以怜念、不轻慢、为作璎珞严具、付以家政、念妻亲亲五事“爱敬供给妻子”；妻子应以重爱敬、重供养、善念、和言、善摄眷属等“敬顺其夫”；主人应以随力作业、随时饭食、及时休息、病给汤药五事“憋念给恤”僮仆，僮仆应以随业、专心所作等九事“善奉其主”；应以爱敬、不轻慢、不欺诳、施与珍宝、极念五事“爱敬供养”亲族，亲族应以知财物尽己付给、见放逸教呵、爱念、急时为归依五事善念其亲族。《玉耶女经》记述佛教诫婆罗门少妇玉耶女如何做好媳妇，应做母妇、妹妇、知识妇、妇妇、婢妇，而不做怨家妇、夺命妇。《优婆塞戒经》等大乘经所说在家应修的伦理之道，基本如上。这些伦理法则，尤其其互尽义务的基本原则，在现代社会也还是适用的。

　　在家人还应进一步勤修人天善法，挣得后世的安乐，《杂阿含》九一经佛告郁阇迦，在家人欲得后世安后世乐，须有四种具足：一信具足，谓正信三宝，行三归依；二戒具足，谓持优婆塞五戒，不杀不盗不邪YIN不妄语不饮酒；三施具足，谓布施慈济；四慧具足，谓如实知四圣谛等正法。经中最后以偈总结说：“方便建诸业，积集能守护，知识善男子，正命以自活；净信戒具足，惠施离悭垢，净除于违道，得后世安乐。若处于居家，成就于八法，审谛尊所说，等正觉所知，现法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住。”

　　2.布施

　　这是获得今生后世福报之道，天乘法的重要内容。在家人有余财富，应行惠施，惠施的对象有敬、悲二田，敬田指应恭敬供养的佛、僧二宝，悲田指应悲愍同情的贫穷孤弱疾病残废等人。《杂阿含》九一二经，佛为聚落主说三等求财受用者，以如法求财不滥取、乐自供，并供给父母眷属，布施沙门、婆罗门为上。《毗耶婆所问经》说应行时施(及时)、施行人、施病人及看望病人、施法器、施远行人五种布施。《增一阿含经》卷二七谓不得以刀、毒、野牛、YIN女施人，不得造作神祠。《善生经》教诫以敷设床座、施设净美丰饶饮食等尊敬供养沙门及梵志。《杂阿含》一○三一经描述了一个优婆塞须达长者，他“家有钱财，悉与佛弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷共”，以家财为教友的公共财富，受到佛的称赞。

　　佛教还特别提倡积极从事社会公益事业，植树种花果、修桥筑路、便利行旅、招待远行人等。《增一阿含经》卷十云：“园果施清凉，桥梁度人民，近道作圊厕，人民得休息。”《杂阿含》三六经云，“种植园果树，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍给行旅，如此之功德，日夜常增长，如法戒具足，缘是得生天。”大乘经中，亦多处教诫在家佛弟子从事此类善举。如《优婆塞戒经》教导在家菩萨应学习药方，设诊所布施医药；修治道路，除去刺石粪秽不净，险难处设梯板椽索，旷路凿井种树修治泉水，无树木处树立畜柱，休息之处造作基捶，及修客舍、设津渡、架桥梁，热情招待远行之客，为行路者示以正道等。

　　3.劝化

　　即自觉担负起社会教化的责任，以善法、佛法教诫、感化、劝导周围的人，行法布施，度化众生。这在《阿含》中便多处倡导。如《善生经》教诫说，亲友间有了过错，要及时帮助，“屏相谅呵”，令其改正；要以惠施、爱语、利行、同事(等利)四种方法摄引众人，象御车人一样，率领大众共同修善修法，趋向佛道。大乘更以此四摄法为菩萨必修的摄引众生的方便。《杂阿含》九二九经载，佛告摩诃男：优婆塞应成就十六法，以“自安安他”，十六法为：具足正信，教他正信；自持净戒，教他净戒；自行布施，教人布施；自诣塔寺亲近沙门，亦教他人亲近；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自观察义(佛法义理)，教人观察；自知深义，如法修持，亦教人解了深义，如法修持。总之，不但自己正信，持戒修行，而且教导别人建立正信正见，持戒修行。经称优婆塞者能成就这十六法，在群众中便会具有强大吸聚力，大众会悉诣其所听受正法，正法的光辉会从他身上放射，照亮众生的心目，有如日轮光明显照，他在众生中将会“威德显曜”。

　　大乘经中，也将随其所住教化众生列为在家菩萨修行的重要内容，要求在家菩萨随所度众生根机，教以人天善法乃至大乘佛法。如《大宝积经·郁伽长者会》说：“在家菩萨，若在村落、城邑、郡县、人众中住，随所住处，为众说法：不信众生劝导令信，不孝众生，不识父母、沙门、婆罗门，不识长幼，不顺教诲，无所畏避，劝令孝顺；若少闻者，劝令多闻；悭者劝施；毁禁劝戒；瞋者劝忍；懈怠劝进；乱念劝定；无慧劝慧；贫者给财，病者给药，无护作护，无归作归，无依作依。”经谓菩萨若不如此教化众生，致令众生因恣意行恶而堕恶道，是为失职，为诸佛所呵责。

　　劝化众生，须先从自己的家庭成员做起。《优婆塞戒经》教诫在家菩萨以正法调伏妻子眷属，关心和教导僮仆，为其治病、解决婚姻问题，先教以世事，然后教以佛法，令归信三宝。《大宝积经》云：“自得解脱，解脱眷属；自得调伏，调伏眷属；自得寂定，寂定眷属；自得度脱，度脱眷属。”若连自己的妻子儿女都教化不了，很难想象能教化别人。这里实际上提倡教化众生从把家庭佛化做起，晚近太虚、印顺等大师据此提倡建设佛化家庭。

　　对于担任国主、长官的佛弟子来说，以正法治世，奖善惩恶，率导民众行善修福，是其职责，大小乘佛经中对此有多处开示。《华严经》描述了一个以正法治国行政的无厌足王的形象。大乘还以惩治暴君、贪官污吏为在家菩萨应尽的职责。据此，则关心政治，以天下事为己任，应该是在家菩萨的义务。

　　想要劝化众生，当然须先教化自己，精勤修持，完善人格，具足福德智慧。“己不被训，焉能训彼？”(《法句经》)教化，最有效的方法是自作表率，以德行和人格力量去感化。此外，还须以平等慈悲的态度，去关怀被劝化者，掌握运用四摄法的技术。

　　教导劝化在家人，应以正命、布施等人天善法为首要内容。《优婆塞戒经》谓出家、在家菩萨在教化在家弟子时，须先教以“不放逸法”，其内容包括：教其供养父母、师长、和上、耆旧有德，及兄弟妻子亲友眷属，供养远行之人、远来之客，及一切出家修道之士；“若求财物，商贾农作、奉事王者，常当至心如法而行，既得财已如法守护，乐为福德”；守戒不犯，不亲恶友，不骄慢，不恶口，节食除贪，少欲知足，“受寄不抵，见惠能忍”，尊敬国主长官，遵守国法，等等。并谓对教化的弟子应关心爱护，若有疾病，当瞻视照顾，施以医药。

　　总之，立足于家庭、社会，以正法为导过好人的生活，尽到伦理责任，勤作奉献，力行布施，担负起劝导众人向善向道的责任，质言之，以好生做人、发达人生为本，可谓释尊所示在家学佛之道的根本立场。人间佛教的思想，在居家学佛之道中表现得尤为突出。

　　解脱道与大乘道

　　仅修正命、持戒、布施、劝化，尚只能得自他今生后世的人天福报，不足以令人永远解脱生死之苦。佛教的正旨，终在度尽众生出离生死苦海，抵达永恒安乐的涅槃彼岸。真发信心的在家佛弟子还应在人天善法的基础上，修解脱道。解脱道以出离心为本，在家人发起出离心，应观察三界六道生死流转之过患尤须先观察家庭、五欲的过患，除贪爱执着，做到居尘不染，身在家而心出家。《法蕴足论》云：“身虽在俗，受用妻子，心常清净，不耽欲乐，是名身在家而心出家。”《长者子耶舍经》云：“虽复处居家，服宝严身具，善摄诸情根，厌离于五欲，若能如此者，是为真出家。”大乘教典中，亦多处教诫在家菩萨须观察家宅过患而生出离心，不贪着于妻子儿女、世俗欲乐。《大宝积经·郁伽长者会》云：“在家修道，当观女人，生厌离想、非长久想、不净洁想、臭秽恶想、罗刹恶鬼恒噉人想、贪色难饱无止足想、恶知识妨净行想”，于子女“生怨家想、恶知识想”。《华严经·净行品》云：“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逗迫。”“妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪着。”若不观察家庭、妻儿、五欲的无常、苦、空，做到身在家而心出家，而以世俗爱着心居家，纵修善法，亦难免滋长烦恼，增益无明，令自己与眷属俱堕于生死海中，不得出离。

　　将人天道与解脱道结合为一体，并予以扩充升华者，为大乘道。大乘道以一如实般若智，一统人天善道与出世间解脱道，以菩提心为因，大悲为本，方便为究竟，立足世间生活而修出世间行，以离我法二执的出世间心修自利利他的善行，虽勤修诸善而不染不着，一方面在六度行中净除我法二执，圆满智慧，一方面以智慧为导而修集福德，利乐众生，庄严国土。在家菩萨修大乘道，虽亦以一正命二布施三劝化为正业，然由有殊胜般若为首脑故，其精神境界与行为超然于人天乘、小乘行者：在家菩萨虽从事治生产业，经营俗利，乃至财宝无量，而未曾不与实相相应，“未曾暂舍一切智心”(《华严经》)，如维摩居士，“一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦”，不被得失成败所系缚，其真心恒超然于物外，在家菩萨虽然精勤学习知识，钻研科学，掌握技术，创造发明，“以少功力多集珍财”(《瑜伽师地论》)，但只把它作为利益众生的一种方便，并不贪着世间的物质文明，《优婆塞戒经》云：“菩萨虽知世间之乐虚妄非真，而亦能造世乐因缘，何以故？为欲利益诸众生故。”在家菩萨虽尽着父慈子孝、夫妻恩爱的伦理责任，却身在家而心出家，如维摩居士，“虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行，现有眷属，常乐远离。”并能摄化眷属，同趋解脱之域。《华严经》教诫说：“菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未尝暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱。虽与同止，心无所着。以本大悲，处于居家，以慈心故，随顺妻子。”以家庭为道场，以妻儿为法眷。在家菩萨尽管过着世俗的，乃至高等的物质、文化生活，却不贪不着，不改内心超越世俗的真常解脱之乐，如维摩居士“虽服宝饰，而以相好严身；虽复饱食，而以禅悦为味。”在家菩萨虽广行布施，然不住于相，不图人天福报，不计还报，如《优婆塞戒经》所云：“智人行施不为报恩，不为求事，不为护惜悭食之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近，智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。”以如是离相的出世间心、慈悲心布施时，不但富有人能施，贫困者亦能施；不但施财物、施力、施法、施无畏，而且必要时能以身命骨血布施；不但行大布施，而且不舍小布施，随时随地，与人为善，助人为乐。在家菩萨以更广大的愿力、深彻的智慧劝化众生，“荷负重担，发大精进，教化众生而无疲倦。”虽广行劝化，而心无所着故，待人平等，态度谦虚，能“自舍己乐，为众生故，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，而不倾动。”(《大宝积经》)

　　在菩萨行六度中，在家菩萨修学的首要，应在布施度。按大乘精神，在今天，布施度的修行，应从自己的本职工作做起，以无私奉献的精神全身心投入为民众谋利乐的工作，为两个文明的建设作贡献，虽成绩卓著，供献突出，而不求名，不计报酬，任劳任怨，甘作无名英雄，便是行布施波罗蜜。六度行中的其余五度，尤般若度，当然都必须修，但皆应不离世事，在动用中修。禅定一度，虽然为发智慧的必由之途，但在家人不断YIN欲，俗务繁忙，应随宜而修，不宜列为重点，尤不宜刻意追求入四禅八定、发神通异能，宜修不离动用，从观心入手的定慧一体之禅，如天台宗随自意三昧、禅宗观心法门等，《优婆塞戒经》谓在家菩萨修禅那度，当在持戒修善的基础上，断除放逸，自观其心。“了知自身，观心数法，若有喜相、愁相、瞋相、软相、坚相，知已能除，犹如金师善知冷热，不令失所，乐甘露味，虽处世法，身心不动，犹如须弥不为四风之所倾动。”在生活、工作、待人接物中，随时观察自心，把握自心，不为烦恼所动，形成习惯，功夫若到，则自然明心见性，入自性大定。

　　在家菩萨虽然发心修行，然多数人毕竟道力未充，处于名利堆里、烦恼丛中，日受习染，彻底超脱，是为甚难。欲求即生永出生死，快速成佛度生，则有依佛陀果地功德建立的净土法门，最为稳妥可靠，发深信愿，在修集净业三福、做好人的基础上，随时勤修念佛禅，则生死问题可一生了结，世出世间功果双圆。这一法门对在家人来说，最为契机，昔日摩竭陀国频娑婆罗王被其子阿阇世囚禁，佛即专门为他和王后说了观想念佛以生西方极乐净土之法。

　　总之，无论依大乘还是小乘，在家学佛，按释尊的慈训，皆须以过好人的生活、做好人为本，以人天善法为基，以正命、布施、劝化为必修的重点。其发达人生的态度是至为积极的。混同了在家道与出家道，在家人学佛亦样样学僧，必然要产生诸多既不利于世间、又不利于出世间，既不利于修行者与众生、又不利于佛教弘传的弊端：或则一学佛便消极，不但对声色名利消极，对必须要尽的义务也消极，懒营生计，甘于贫穷落后，不学知识技术，不管家务世事，不问政治，只求自己了生死，结果生死未必能了，这种“在家山僧，”其实弄得非僧非俗，并非经教中所树立的在家佛弟子应有的形象：或则一学佛便希图得即生成就，得大自在大神通，书不读，工作不干，又不想出家，连自身都养活不了，却东跑西颠，拜求无上密法、成就上师，想不费气力便立地成佛，结果佛未成得，精神先出了毛病，弄得世出世间两败俱伤；或则注重事相，以学那些专门为出家人编的念诵仪轨为究竟，以是否象出家人一样早晚课诵、吃素为合格居士的标准，而忽视尽好义务，从人伦关系、世俗事务中去修心，以伏断烦恼、完善人格，结果弄得家庭关系紧张，对人处事，连一般人也不如，口念弥陀，而心地不善，不孝父母，不讲信义，令不具正信者指责“学佛把人学坏了”，岂知这正是不依佛法修学的恶果。当知早晚课诵、吃素，皆非佛陀教诫在家人应必修者，能行固然好，不能行也未必为非。即使要修，也应随缘而定，以不影响家庭和睦、不误学习工作为原则。课诵内容可根据各自条件编定，以简为则，具三归、四无量心，四弘誓愿、十念念佛、回向等即可，重在心观意想，不在唱念。课诵、吃素不修亦可，而正命、布施、劝化的正业，决不可误。只有在家佛徒都按释尊教导的在家学佛之道努力修学，佛教才能与社会相协调，在促进人生发达、社会文明进步中，发扬光大，历劫不衰。

　　居士林的意义及其建设

　　根据历史条件和学修的需要，释尊当年只创立了出家众集体生活、学修的僧伽团体，未建立在家信众的组织，随近代居士运动的勃兴，民国以来，国内出现了在家佛徒的团体——佛教居士林，这是一个既适应社会时代需要，又深符佛旨的创举。居士林的意义，在于其团结、组织在家信众于一道，发挥集体的智慧和力量，互相促进，大大有益于提高林友的佛学水平，有益于正确地实践和弘扬佛法。居士林还可利用集体力量的优势，保护林友应有的权益，帮助林友解决生活、学修问题，开展法事活动，从事社会公益、社会福利事业。

　　几十年来，各地居士林在组织建制、活动方式等方面，积累了不少成功的经验。除了举办佛学讲座、讲习班、讲经说法、研讨教理，办佛七、禅七，开设佛教图书馆、法物流通处等学修活动外，不少居士林还开设素餐馆、医院、诊疗所、幼儿园、安养院等，积极从事救济、赈灾活动，表现出佛法利益众生、救苦救难的精神。

　　居士林的活动，应以学习、实践教法，促进林友正确实践在家学佛之道为中心。可经常举办学修心得交流会，并采僧团布萨之制，开展忏悔与批评，以激励修持，增强林友的心理健康，从正常出发，应关心林友生活问题，互惠互助，扶助贫困林友解决就业、疾病灾祸等问题。可开办有关工厂、商店、旅馆、饭店等，交流经济、文化、科技知识等信息。还可举办与佛法有关的文物、书画、图书展览及歌舞娱乐等活动，吸引社会人士，传播佛法信息。

　　居士林的组织，可按僧团六和敬的原则，实行充分的民主管理，防止家长式作风。居士林最容易出的问题是内部不团结和财务，这只有通过民主管理、民主理财解决，而如法修持，终为保持和敬的根本保证。

　　居士林和寺院应是平等互助的关系，应礼聘高僧大德为导师，经常延请法师讲经说法，指导学经与禅修。应供养僧宝，积极协助寺院培育僧才，经常与寺院联合活动，保持密切联系。僧俗二众团结一体，依法学修，必能使佛教沿佛陀所示的正道稳步前进，率领无量众共趋涅槃觉域。