印光大师年谱（文钞应世之时期1912～1929）B

2014/9/3    热度：334   

（一）见《纪念文集·印光大师五周年纪念概言》：‘迨民十四年，大师来京住法云寺，往求一见，蒙开示法：“汝既信佛，当劝汝母念佛，以求了生脱死，方谓真实报恩。”默思大师对余不曰父，而独曰母，是知父己先逝矣。慧眼洞见，遏胜惊讶。’
　　（二）见《三编》卷二第三九六页。
　　（三）见《永思集·我之纪念印光大师》：‘十四年，率妇礼普陀大士，再谒大师法雨寺藏经楼，承赐妇法名“智彻”。’
　　范古农（一八八一—一九五一），现代佛教居士，佛教学者。号幻庵，别号寄东，笔名海尸道人，浙江嘉兴人。早岁攻治经史，勤勉好学而淡泊功名仕途。初不谙佛法，后与桂伯华、黎端甫等游，复每问学于章太炎，遂受浸染。偶于书肆购得《圆觉经大疏》，诵之大喜，以为救国之道，唯此彻底，尽在其中矣。台氏依杨仁山居士所定佛学课程，潜心研修，深有领悟。一九一一年，听《阿弥陀经》，研学《大乘起信论》，遂深信净土法门。一九一八年，皈依谛闲法师受具足戒。并随从听讲，复又通晓天台教义。此后即于沪、杭、苏、锡等地讲经弘法。嗣以为佛经高深莫测，非论疏难得确解，而疏释经论，莫逾慈恩一宗，乃精研法相章疏，颇有心得。尝谓：学理高深，莫逾《成唯识论》，行持方法，莫详《瑜伽师地论》。旋于嘉兴精严寺设佛学会，每岁春初及暑期，必亲临讲经。一九三一年，任上海佛学书局总编辑，发行《佛学半月刊》，编辑《佛学小丛书》、《海潮音文库》、《佛学百科丛书》以及影印宋版《大藏经》。一九三五年起，任《佛教月报》主笔。一九三八年，应请至省心莲社主讲净土三经一论，同时讲演《三十唯识颂》、《阿毗达磨杂集论述记》。生平佛学著作有：《古农佛学答问》、《幻庵文集》、《八识规矩颂贯珠集》及《观所缘缘论贯珠释》等。
　　（四）见《永思集续编·追念导师溯前缘》。
　　按：德森法师初谒印老在民国十年（一九二一），嗣后印老迭有书翰及书籍惠赐，并有《续藏经》一部寄颁，时德森、了然己离江西，故未得之。
　　（五）见《三编》卷二第三九七页。
　　（六）见《三编》卷二第三九九页。
　　（七）同注（五）。
　　（八）见《三编》卷三第五七二页。
　　按：此函中有‘光，光绪十二年朝五台，先在北京琉璃厂遍求《清凉山志》，只得一部，日常看之。以天冷，至三月初方到山。住山四十余日，见来朝山者多说见文殊菩萨，实少真行持者。固知朝山者说见，皆附和古人之迹以自夸耳’诸语，然则《行业记》载大师朝五台之期为光绪十三年，该文曰：‘遂于二十六岁（光绪十二年丙戍）辞师前往。是年十月，入堂念佛，沐彻祖之遗泽，而净业大进。翌年正月，告暂假朝五台，毕，乃回资福。’据大师此函所云，似在光绪十二年冬发心朝五台，以天寒冷，至（次年）三月初，方到五台山。然如此理解，又不符《行业记》所载之意，难圆其说。今姑并存，志以备考。
　　（九）见《三编》卷三第五七三页。
　　（十）见《三编》卷二第四０二页。
　　（十一）见《续编》卷下杂著，第二六一页。
　　（十二）见《三编》卷一第二十七页。
　　按：大师此函虽短，然至为重要。教诲显荫数语，诚千金难市之言也。苟显荫获此猛省彻悟，必不夭亡焉。
　　复显荫法师书
　　接手书，不胜欣慰。座下聪明过人，不几年，于宗、于教、于密悉已通达。恨光老矣，不能学座之所得，唯望座下从兹真修实证，则台、密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修，待其涵养功深，出而弘法，则其利溥矣。聪明有涵养则成法器；无涵养，或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。道师已来，勿念。春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣。
　　显荫（一九０二——一九二五），近代僧人，俗姓宋，名今云，字大明。江苏省崇明县（今属上海市）人。早年于本县第一两等小学毕业，补入师范讲习所，用功勤读，学业优异。年十七，礼浙江宁波观宗寺谛闲法师出家，复于五磊山受具足戒。旋入观宗学社受业，习天台教观，得悟法要。二十岁时任上海《世界佛教居士林林刊》编辑部主任。此后即专志研学宗。一九二三年东渡日本，入高野山大学，从金山穆韶阿阇黎学密法，同时考察日本佛教现状，草拟‘远东佛教协会组织大纲’。一九二五春，学成归国。至宁波见谛闲老法师，谛老令其闭关用功。后至上海，是年夏即病逝。
　　按：显荫逝世时年仅二十三岁。印光法师此函后未署年月，据其内容视之，当是显荫离日本归国之时，此时已身染疾病，故信末有‘春风易于入人’以及‘保重调摄，当勿药有喜’等语，则此函复于一九二五春季无疑矣。此函中大师以长者身份对显荫法师爱护关切备至，嘉勉开示数语重心长，积久年之世故阅历，融佛法经论奥旨而凝炼成短短一言数词，自肺腑中泻出者：‘急宜韬晦力修，待其涵养功深，出而弘法，其利溥矣！聪明有涵养则成法器。’惜乎显荫，学贯宗教，身通显密，卒未能谙憬领悟印老此寥寥数语，据尔夭折，可悲也夫！印光法师尚另有一函（《复恒惭法师书》），亦提及显荫。时显荫已故，大师于哀痛惜之余，指出‘显荫天资甚高，显密诸宗皆得其要领，但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得力，念佛之事向未理会，亦不得力，虽有多人为彼助念，而自己糊涂，不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天资虽高，气量过小，无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性（在东洋回国，往宁波看师，当日即病，次日即往上海。因闻其师令闭关静修一语，即日便病，次日即去。竟至延缠以死，可不哀哉）。’
　　（十三）见《三编》卷一第一一九页。‘许止净’注见前。
　　按：大师于此函指出一般人不能接受认真长时间念佛之辛苦，其实此本非苦，以一向不惯，故以为苦，然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，则将来之苦，盖有说不能尽者意味深隽。
　　公元一九二六年 丙寅 民国十五年 六十六岁
　　仲春二月，于上海陈家滨太平寺会见释大醒，并作开示。言次批评大勇、显荫不该习密宗。并就大醒之叩问，述说对中国佛教制度的见解态度（一）。
　　夏，大师莅无锡，住学佛路佛学会内。三日间求皈依之男女弟子两百余人，为无锡从未有之法缘。秦效鲁谒，呈《狱中读庄老》一卷。大师以晋之慧远法师教化陶渊明事折摄之，曰：‘圣凡异果，在当下一念耳。’侯保三来见，奉赠昔年旅行普陀山日记。大师猝然曰：‘试述何为三太。’继谓侯曰：‘周室创八年之宏基，肇于太任、太姒、太姜。汝办女学，必发扬此等经训，庶几能救国救民。’侯为之折服。诸希贤校长及过女士同谒大师，求示以了生死之道，大师曰：‘诸为孝贞女，即尽力于教育，父母终天，了生死之道较易，尔过为青年孀妇，儿女尚稚，今后当母兼父职，教之育之，扶之成人，为国家有用栋梁，以尽父母之大责任。平居念佛，忏消夙业以外，当求深入经藏。汝二人者，了之之道，一易而一难。尔等其自勉之。’
　　大师喜小孩，诸慧心第三子锡文，年方六龄，大师再三摩其顶，且携其同上惠山北茅蓬共餐。
　　一周后，大师离锡赴姑苏。住苏州道前街自造寺。诸慧心于黄昏至寺晋谒。时气候炎热，大师纳凉圆中，躬自汲井水净面。诸慧心请为效劳代汲，大师辞曰：‘矛居南海数十年，事事躬亲。出家而呼童唤仆，效世俗做官模样，予素不为也。’又曰：‘予夙业重，眼目不如人，以是常服清宁丸耳。’次日，诸慧心再谒，袖丸呈之，并请以胞兄暨长男并谢君三名单求皈依，大师慨然许之，即就自造寺登座，说居士戒。说毕，适邑人刘柏荪居士至，同座席次，柏荪启请大师定期偕苏之某巨绅上莫干山避暑。大师正言厉色曰：‘予住普陀，气候愈热，愈喜做事。天天握管写信且不暇，何暇学今人时髦乎？’又谓：‘某绅将《金刚经》信手放在橙子上，某绅受诗书之训，将经亦同等看待乎？予不与此辈同行！’（二）
　　南亭法师暑假期间偕孝光及其徒释湘兰同朝浙江普陀山，于印光大师关房外拜求开示（三）。
　　是年，大师闻长安围解，急赈三千圆（四）。
　　《增广印光法师文钞》由中华书局排印，发行时共分四卷，线装四册，是为正编《文钞》（五）。
　　作《敬为施资流通观世音菩萨本迹感应颂及展转传布看读诸善信回向偈》（六）。
　　七月，作《南京素食同缘社开示法语》（七）。
　　九月九日，复陈士牧居士书八（八）。
　　作《绍兴偏门外娄江村兴教禅寺募修大殿疏》（九）。
　　（一）见《永思集.拜识印光大师的因缘及其印象》：‘在十五年挂褡金陵寺的一个和煦的春天，听得人说印光大师己由普陀山到了上海，乃发心往沪拜访这位真实所谓“渴慕久矣”的大善知识。
　　正是仲春天气，步行，身上颇有暖意。由爱文义路询问到陈家滨太平寺。从佛事兴隆的人丛中踏上第一进屋的前楼，一张名片交由侍者通报“静室”里去。一瞬间，岸然道貌的印光大师出见了。问讯顶礼后，对面坐下，说了几句仰慕的话，大师就开始批评大勇、显荫二师不应修习密宗。他说的道理当然亦有他的见地。他说中国现在有的禅宗、净土宗以及研究教义的天台、贤首等法门，何一不可以学习，偏要到日本去学密法！他老说这话的时候，潮州王弘愿正在南方大传其法，大授其徒。一方听说日本僧侣是所谓带妻食肉的，因为他老爱惜的显荫又恰恰死在高野山，于是他可以说完全不赞成，甚至反对别人习学密宗。
　　关于中国佛教制度是否需要改革的问题，他老的意思以为一个人做好了，慢慢的去感化一般的僧侣，不必提出什么“整顿僧伽制度”的新鲜花样。大寺丛林规模不整，也可以劝说，劝说不行，则是他们的业障。因为他老这样说，我就说：“老法师安住普陀山二三十年，我看普陀的僧众能受感化的就很少，而且普陀在香会期中不应有僧侣行动也实在太多，老法师为甚么不加以劝导他们？”他老人家总以众生业障深重答之。随后又请问他对于上海寺院做经忏佛事那样十足的贸易化感想如何？他说：“这是没有办法的。如果认为这是救济一般的出家人的生活问题倒也罢了，而其实做老闾板的脑筋却是为的饱其私囊。”印光大师是看不出的人吗？世出世法，他无一不知，况乎此事！不过老人是大善知识，素以道德修养为重，不愿意言僧过耳，只得以“没有办法”一语了之。
　　我请求大师开示，一个青年僧拟闭关自修，因为参学不合自己所需要，以阅读藏经为主，以朝暮二时念佛加持为辅，他老赞成我闭关自修，但阅读藏经认为不需要，还是以念佛最为要紧，因为一个修道的佛教徒不以求生西方为信、愿，则简直是自寻苦恼，喜堕三涂，好像很糊涂的样子。当其时，我并曾约略辨答，我说青年时代不多多的阅读佛经，将来拿什么学识去感化世人？所谓弘法利生，即如老法师如真没有《文钞》行世，怎么能令我们发生信仰？他老总是恳恳切切的谆谆开示：“不念佛的人太苦。念佛求生净土的法门才是最二捷了当的。”
　　二月天气，那天格外暖和，是在下午三时前后，谈谈话，吃了一点茶点。约在一小时后，忽然下了一阵倾盆大雨，又漫谈了一个半小时，本来一见面，他就批评武昌佛学院。继而我向他一一说明之后，他老亦首肯僧伽教育是极其需要的设施。总而言之一句话，他老是专弘净土为他的心愿，无论怎么样说，最好不过是念佛求生净土。我告诉他，我不久要在金陵寺闭关，特为先来拜见老法师。第一次拜见，就多蒙慈悲这样的接引开导，心中得到有说不出的法喜。他老说了许多训勉的话，并且扯住我的手亲亲切切地再四嘱咐我，要念佛，要好好的用功，并且在临行的时候又叮咛：“你很聪明，不要学大勇、显荫他们。”滂沱雨止，乃告别。’
　　大醒（一九００——一九五二），现代僧人，名机警，别号随缘，俗姓袁，江苏东台人。早年毕业于东台师范学校。读《憨山梦游集》，遂萌出家为僧之念。一九二四年，依杨州天宁寺让之和尚剃度出家。时太虚在武昌创办佛学院。即入院深究内典。颇得太虚称赏。一九二五年，随太虚至庐山东林寺，入庐山学宭，深修英文及佛学，学有成就。一九二八年，应太虚命，至夏门南普陀寺任监院，并主持闽南佛学院，同时创办《现代僧伽》（后改名《现代佛教》）。一九三二年，随太虚离夏，次年至汕头小住，旋返武昌佛学院，主编《海潮音》。一九三五年，东渡日本，考察日本佛教。归国后撰有‘日本佛教视察记’，后住持江苏淮阴觉津寺，发行《觉津》月刊，创觉津佛学院。抗战期间，曾主持苏北七县僧众救训练班，护教卫国。一九四六年，继太虚之后，任浙江奉化雪宝寺方丈。太虚逝后，即参与《太虚大师全书》编纂及太虚舍利塔之建造。一九四八年至台湾，居善导寺，继续编辑《海潮音》。一九五0年移居新竹之香山，一九五一年在新竹灵隐寺主办佛教讲习所。一九五二年因脑溢血病逝。一生佛学论文甚多。主要著作有《地藏本愿经讲要》、《口业集》、《空过日记》和《八指头陀诗评传》等。《海潮音》杂志社曾集其诗文数十万言，辑为《大醒法师遗著》问世。
　　大勇（一八九三——一九二九，现代僧人，俗姓李，名锦章，法名传众，四川巴县人。一九一九赴沪，依太虚剃度出家。后与持松一起，东渡日本学习东密，归国后，至上海、武昌等地开坛传法。后欲进西藏求学藏密，病逝于进藏途中之甘孜扎迦寺。
　　（二）见《永思集·至陈无我居士书》：‘丙寅夏，孙瓞香居士等函促慧心返锡，专为招待大师。大师莅锡，住学佛路佛学会内，三日间求皈依男女弟子二百余人，为无锡从未有之法缘。奏效鲁谒大师，并呈“狱中读庄、老”一卷。大师直截施折摄之语曰：“晋之陶渊明本从远公学佛，既而渊明自陈曰：‘吾耽杯中物，首违大戒。’远公曰：‘他人不能宽恕，尔能来，特宽容尔。’渊明徘徊而去。千古以来，远公之成就，与渊明之徒遗后世以高士之名，圣凡异果，在当下一念耳。’
　　（三）见《永思集续编·我与便函光大师的一段因缘和感想》：‘这是民国十五年，我在常州清凉寺清凉佛佛学院当助教。在暑假期间，偕监学孝先，孝光的徒弟湘兰，三个人连袂朝礼南海普陀山，在印公关房门外，拜求他老人家开示的法语。我们的坐位，面对著关房的洞门，举眼就看到印公的卧铺，一顶白、黄、黑三种颜色交织而成的蚊帐，一床薄被，一张草席。他老人家质朴而简单的生活，于此可以类推。古人说：“诚于中而形于外。”我们从所见所闻中，对他老人家唯有五体投地的佩服。’
　　（四）见《永思集续编·印光大师的人生佛教》。又《行业记》：‘如民十五年（六十六岁）长安被困，解围后，即以印《文钞》之款急拨三千圆，托人速汇赈济，’
　　（五）见《永思集·行业记》：‘徐蔚如居士得“与其友三书印行，题曰《印光法师信稿》.....十一至十五年间，迭至增广，复于中华书局印行，题曰：《增广印光法师文钞》。
　　按：大师《文钞正编》（《增广》）中，所有书函文章多无年月日期，今只得印行日期为一界，凡《增广》中年月无可考者，皆归于公元一九二六年（即民国十五年）前所作，并选录若干篇代表大师佛学思想各个方面的书信、文章，分段标点，附载于本年条后。
　　（六）见《三编》卷三第八二五页。
　　（七）见《三编》卷四第八六三页。
　　按：此为印祖在南京之开示法语，同黄忏华、龚慧云笔记。
　　（八）见《三编》卷二第四０四页。
　　按：此函后言及：‘《文钞》增广本将排完，现添百十页，二、三月当印，倘欲结缘，祈早来函。此次四百多页，又加近来纸贵，一部大约须七八角或八九角，以未排毕，故未定价。’
　　（九）见《三编》卷四第八八九页。
　　为在家弟子略说三归五戒十善义（见《增广》卷四‘杂著’第三十八页）
　　示净土法门及对治嗔恚等义（见《增广》卷一‘杂著’第四十三页）
　　因果为儒释圣教之根本说（见《增广》卷四‘杂著’第九页）
　　复高邵麟居士书四（见《增广》卷一‘书’第廿一页）
　　按：大师此函中指出‘知之匪艰，行之维艰。’‘多少聪明人，皆以唯说不行了此一生。’其次指出对于在凡夫地，人皆有之烦恼，‘须于平时预先提防’，‘自然遇境逢缘，不至卒发，从发亦能顿起觉照，令其消灭。’再指出引起烦恼之境之甚者，无非‘唯财色与横逆数端而已’并一一开示对治此类烦恼之法。信函之第二部分，也即后半部分，论述念佛法门的根本宗要法旨（信愿行），以及念佛的具体要求和收摄心神、专致念佛的方法，特别祥明地著重介绍了‘十念记数法’，全文仅约二千二百余字，论说精辟、透澈、条理明晰，徇《文钞》中之名篇也。
　　与陈锡周居士书（见《增广》卷一‘书’第二十三页）
　　复泰顺谢融脱居士书二（《增广》卷一‘书’第十一页）
　　公元一九二七年 丁卯 民国十六年 六十七岁
　　政局初更，寺产毫无保障，普陀山首当其冲，由大师舍命力争，始得苟延保存。及某君长内政，屡提庙产与学之议，举国缁素惊惶无措。幸谛闲法师与大师在申，得集热心护法诸居士计议，先行疏通，次派代表请愿，议未实行。后又颁驱僧产条例，师特函呈内政部长赵次陇设法，遂无形取消。继嘱焦易堂居士等大力干旋，始得将条例修正，僧侣得以苟安（一）。
　　秋冬之间，释大醒第二次拜谒于上海。谈论河南省庙产被军阀没收变卖情形，大师颇显愤慨，然终不言僧过（二）。
　　（西历）十月某日，在上海阐北太平寺，作家叶绍钧（圣陶）先生由弘一法师引见来谒，同时拜 谒大师者还有周予同、李石岑等七八人，叶后作《两法师》一文以记之（三）。
　　季秋，作《般若融心论重刻序》（四）。
　　与明本师书（五）。
　　复卓人居士书（六）。
　　致自觉居士书（七）。
　　《嘉言录》题词并序（八）。
　　作《净土三要述义》序（九）。
　　作《普为现在印送及永远流布《文钞》者回向颂》（十）。
　　复潘对凫居士书一（十一）。
　　（一）见《永思集·行业记》。
　　（二）见《永思集·拜识印光大师的因缘及其印象》：‘记不清楚是不是十六年的秋冬之间，第二次在上海拜访大师。其时，河南的寺产正被军阀们没收变卖。大师一见面就谈起这一件事，声调间也显出一点忿然的意思。湖南僧尼受国民党激动也发生了许多不经见的动态。他老谈到也颇愤慨。不过老人同我们的态度不一样，他始终不责备僧众的自身，这一点非常奇怪。比方说，谈到一般的出家人或丛林寺院的制度应要改革等等，他老总听不入耳，总是说出家人不肯发心念佛求生净土，从来好像没有说过出家人太不学好，应该要加以整顿的话。这恐怕是年令高了影响于思想吧。’
　　按：大醒是很聪明的，他在谈话中觉察了大师在此一问题上‘始终不责备僧众自身’，‘这一点非常奇怪’。故归结到认为‘恐怕是年令高了影响于思想’。其实，大醒当时毕竟年轻，只知其一，不知其二。此既非大师年高思想老化，亦非‘不言僧过。’大师对于出家人的堕落，批评是很多很严厉的，甚至斥为‘髡民’，但在此等庙产存亡大是非上，大师眼明心亮，实非仅仅对寺院丛林制度改良、整顿即可取效的。这是一个社会问题，是一个政治问题，牵涉国家体制及权与法的问题。正是任何一个高僧大德、山林隐逸所最不愿意浸染其中，也是出家人没有力量干预、改变的。这些问题不能谈，无法谈，也不愿意谈。说困难千难万难，说容易也容易得很。大醒法师为自障所蔽，不能深省大师言外之意，不语之语，惜哉！
　　（三）见叶绍钧：《脚步集》（民国廿二年二月再版，新中国书局出版）载《两法师》：‘饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。印光法师这名字知道得很久了，并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。同去者计七八人。......到新闸路太平寺，有人家借这里治丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来。及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，说道，“他们都是佛教里的”。寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来（他平时穿的，袖子同我们的长衫袖一样），恭而敬之地穿上身，眉宇间异样地静穆。我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝著，我想这一定就是。......印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，表示他是北方人：头顶几乎全秃，发著亮光：脑额很阔，浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却同戴了眼镜上面射出眼光来的样子看人：嘴唇略微皱瘪：大概六十左右了。弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美、飘逸，而一个是山样的浑朴、凝重。
　　弘一法师合掌恳请了，‘几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，今来见法师，请有所开示、慈悲、慈悲。’
　　对于这“慈悲、慈悲”感到深长的趣味。
　　“嗯，看了语录，看了什么语录？”印光法师的声音带有神秘味。我想这话里或者就藏著机锋吧。没有人答应。弘一法师便指石岑先生，说这位居士看了语录的。
　　这就开了印光法师的话源。他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理，他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险；他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。他说来声色有点严厉，间以呵喝。我想这触动他旧有的忿念了。
　　弘一法师再作第二次的恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。
　　印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说，那就深奥得多。行善便有福，行恶便吃苦；人谁愿意吃苦呢？——他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。他显然以传道者自任，故遇有机缘，不惮尽力宣传，宣传家必有所执持，又有所排抵，他自也不免。
　　按：叶圣陶先生不愧为当代文学巨匠，此篇短文以寥寥数笔为印光大师勾画出一幅生动的肖像，也是仅有的一篇关于大师体形外貌详细特征描写的文字记叙。此文在当时及后来流布颇广，传诵甚众。有于佛教毫无所知者，以读此文而知有‘印光’、‘弘一’近代两大师也。
　　（四）见《三编》卷三第七八０页
　　按：《般若融心论》，幽溪法师讲解《金刚经》要义，约四教以释之，会归于圆教之书，王谋凤居士出资刻版，印光法师校勘，作序。
　　（五）见《续编》卷上第十五页。
　　按：此函乃印光大师专为告诫明本法师，其代理戒尘法师为灵岩住持所应注意、遵循之六条规箴，于此可窥大师之办道思想方针、方法。此六条之精神，若每条以一字概括之，则为（一），省；（二），俭；（三）；正；（四），谦；（五），勤；（六），公。及至后来亲订灵岩寺常住规约五条，大师之为灵岩道场劳心竭力固非一朝一夕也。
　　（六）见《续编》卷上第二０一页。
　　（七）见《续编》卷上第一三二页。
　　（八）见《续编》卷下第一一七页。
　　按：《嘉言录》，大师皈依弟子李圆净居士所编选。
　　李圆净，近代佛教学者，居士。原名荣祥。浙江人。久居上海经商。皈依谛闲法师，后皈依印老，即专修净土念佛法门。著有《佛法道论》一书，一九三六年出版。另有编者：《妙法莲华经观世音菩萨普门品释》、《焚纲经菩萨戒本汇解》、《大方广佛华严经疏科文表解》、《楞严经白话讲要》、《大乘宗要》、《饬终津梁》、《甘地的戒杀主义》、《印光法师嘉言录》等。一九五０年病故。
　　（九）见《续编》卷下第一二三页。
　　（十）见《续编》卷下第一九四页。
　　（十一）见《三编》卷一第一二三页。
　　按：此函中大师预示来年‘秋后则作一南北东西了无定处之游，以免信劄应酬，徒为人忙，误己大事也。’此函后亦未署年月，以信中自称‘光今年六十七，精力已衰’等语，定为本年所写。大师复潘对凫居士前后共三函，此为第一函，后两函中亦有精警开示，惜其函年月皆不志，无法考查。今将其信中妙语撷出录之如左：
　　‘是以欲求往生，当放下此世间，并放下过分之狂妄心（如同菩萨在生死中度脱众生，此须自已是菩萨始得，若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之有大菩提心，须知此心求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则危害不浅）。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。’（《复潘书二》《三编》卷一第一二四页）
　　‘接手书，不胜感叹。阁下厚德及人之深，以致溃兵土匪亦相戒勿扰。此非真有可动人者，曷能得也？食为民天，能惠民者，天必佑之。......是知人有实德，天有奇报。彼剥削百姓脂膏以求子孙富贵者，率皆灭门绝户，而其神识当永堕恶道，无有出期，可哀也。是以欲救世人，非极力倡因果报应，断断不能收实效。’《复潘书三》（同上）
　　《嘉言录》题词并序（《续编》卷下第一一七页）
　　公元一九二八年 戊辰 民国十七年 六十八岁
　　有广东皈依弟子拟请大师往香港，因离普陀山，暂住上海闸北太平寺（一）。
　　二月廿一日灯下，复朱仲华居士书二（二）。
　　三月初一，复罗鸿涛居士书一（三）。
　　三月初三，复罗鸿涛居士书二（四）。
　　春，大师莅沪，居士李慧澄请大师至‘二忆精舍’佛堂，李与其妻周圣定同受皈戒（五）。
　　有川僧听脉念佛者，其徒以其师之文与偈持之至太平寺谒大师，祈为改削流通及作序。大师阅后却之（六）。
　　上海一皈依弟子请大师至其家吃斋。此弟子有一位五十余岁学佛多年之亲戚。此女居士学问亦很好，由此请谒大师。大师见面告诫之：‘年纪大了，赶快要念佛求生西方。’且谓：‘即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，亦非汝我可以做得到的事。’（七）。
　　夏，仍返普陀山法雨寺。偶晤张曙蕉女居士。先是，张曙蕉与中西至友六、七人避暑于普陀山麓极乐庵。每夜必至海上游泳。其事为大师所知，特遗一青年僧人相告张曙蕉等曰：‘印光法师说：“南海多漩涡，防不胜防，每年有人惨遭灭顶，切勿儿戏，后悔莫及。”’（八）
　　张即至法雨寺相访，大师一见欢然，赐与《文抄》一部，张以已所著《绿天簃诗词集》答赠。次晨，大师即遗一山童送一纸简与张，以评价《绿天簃诗词》，循循善诱劝道张女士：‘当移此愁怨以念佛，则生入圣贤之域，没与莲池海会。’（九）
　　张曙蕉至法雨寺再次拜谒。大师谆谆劝诫曰：‘汝不要专学西欧虚派，当于公私之暇，实行愚夫愚妇之老实念佛。因一息不来，即属后世，此时纵才高八斗，学富五车，亦无用处。若不及早修持净业，待到此时，方知虚受此生，枉将宿生善根，尽消耗于之乎者也中矣。可不哀哉！喜作诗文，是文人习气，若不痛除，欲于佛法中得真实受用，万难！万难！’（十）一星期后，张曙蕉离普陀山，往法雨寺拜辞大师，大师劝勉其皈佛，坐谈二小时之久始别。
　　六月初一，复万梁居士书一（十一）。
　　六月朔旦，敬书华严大经以尽孝思序（十二）。
　　七月十九，复杨典臣居士书三（十三）。
　　八月，复智章居士书（十四）。
　　十月初九，复万梁居士书二（十五）。
　　十月十四灯下，复王照离居士书一（十六）。
　　十一月十七灯下，复王照离居士书二（十七）。
　　复宋六湛、褚莲净、张子净三居士书（十八）。
　　作《地藏经》石印流通序（十九）。
　　作《梵纲经菩萨戒集证》序（廿）。
　　作《净土辑要》序（序廿一）。
　　作《感应篇直讲》序（廿二）。
　　作《到光明之路》序（廿三）。
　　作《石印‘闺范’缘起》序（廿四）。
　　作《地藏菩萨往劫救母记》序（廿五）。
　　复周伯遒居士书（廿六）。
　　复义通法师书（廿七）。
　　圆瑛法师具书启请大师讲《阿弥陀经》，复函以老病辞（廿八）。
　　（一）见《三编》卷一第一页大师‘自述。’
　　（二）见《三编》卷一第一三三页。
　　按：原函后但署‘二月廿一日，灯下，’无年份。今据其信中所云‘光廿三下山，至上海陈家滨太平寺料理印书事，六月仍归山，七月下山则不归矣’等语，以及上年（民国十六年）复潘对凫书一中所云‘明年前半年，尚有许多书当印。秋后则作一南北东西了无定处之游’之语，可知是函写于一九二八年，即民国十七年夏历二月廿一赴沪之前夕。且由此可知，大师是年之夏六月间仍返普陀山居住。
　　（三）见《三编》卷二第三九０页。
　　按：大师 此函教诫罗氏‘既自名为佛弟子，何得以己之凡夫知见测佛境界？’（原函全文引录于后）
　　罗氏曾于大师逝后作文纪念，追忆此事，文名‘印光大师盛德识小录，’载《纪念文集》中，自谓：‘业障深重，福慧浅薄，于印光大师生前未获一礼觐。民十七年春，虽曾两书请益，终以根机钝劣，亦未能当下领悟，反因此时生讥议。直至今春，始能领会大师教训之益（详情见二十三期弘化月刊——原注）。由是深爱大师之文字般若，发心为之编辑外集，藉以自赎往日罪愆于万一。’
　　据罗氏所记大师之盛德，主要表现在以下几个方面：
　　一，慈悲广大。大师晚期，目力精神两俱衰损，开示各方函件，每云：光老矣！目力精神俱不给，以后勿来信，来决不复。亦不许介绍人皈依。外集中所收此项函件颇多，几于耳熟能详矣。于以见各方敬仰大师、有所请益者之多。而大师虽作此说，仍不惜多方开示，每每手眼两镜并用，成一短劄。为弘杨佛法而牺牲，一至于此。其慈悲心之广大，宁可量乎？
　　二、留心医药，心存济世。病为八苦之一，一经病患，其痛苦之烈，非身受者莫能知，于是求医服药尚矣！大师虽不习医，而于医药一项关心至切。《外集》中，于治大麻疯、虐疾、盲肠炎、疗疮等药，时时有所开示，俾展转相告，同犹解脱苦厄。至于戒鸦片方，毒乳杀儿，念观音救难产，分赐大悲水、米，尤言之屡屡。古贤有云：不为良相，便为良医。大师有焉。且大师所留心之医药，方必求其灵验，药必求其简而易得，务使贫富皆可获益。此尤足令人称道也。
　　三、力扶正道，痛斥扶乩。大师平日教人，惟在老实念佛上做功夫。与子言孝，与父言慈，与友言信，力戒怪力乱神之谈。故于扶乩之冒托仙佛，不惮大声疾呼，加以指斥。《外集》中往往见之。虽以此得罪于人，所不计也。其摧邪辅正之处，有功于世道人心者为不小。
　　四、处事镇定。大师暮年闭关报国寺，其时风声鹤泪，一夕数惊。各方弟子时以大师生命为念，纷请避地。大师概行婉辞，以一经遭难，即得生西自慰。履危若定，不肯先去以为民望，是可敬矣。
　　五、发挥儒理。大师虽归心佛门，而于儒教古贤之意旨亦多融会。其发挥处，颇多前贤所未道。至程朱诸儒，破斥生死轮回之心迹及其后患，《外集》中尤一再言之。心和气平，起程朱于地下亦当心折。
　　六、文辞高古，书法古朴。大师之为人，其足以见重于世者甚多，初不必再求文辞书法之美妙。然即就其文辞而言，亦深足以令人爱重。至其书法，有时任意挥洒，固古朴可喜，稍经意者，直可上追鲁公争座位帖。此二者虽不足为大师增重，然亦可以见有道者之无所不能矣。
　　（四）见《三编》卷二第三九０页。
　　（五）见《永思集·诗偈十四》（第二二七页）：
　　十九年前礼南海，承师苦切诲谆谆。
　　光明幢倒吾安仰？剩有淋浪泪满巾。
　　（原注：民国十一年度夏，普陀进香谒师于法雨寺之藏经楼。一见即劝导持名念佛，开示恳切周挚，虽顽石亦应点头。十七年春，师莅沪，特延至二忆精舍佛堂 ，与亡室周氏圣定同受皈依戒，自此趣向始定。）
　　（六）见《三编》卷二第三０八页《复谢慧霖廿五》。
　　按：大师阅此川僧之文与偈后，谓来谒之川僧徒曰：‘汝师到是有所悟者，但以禅净宗旨不明，以禅为净，以净为禅。俾念佛者不致力于信愿，而致力于参究，纵有所悟，不能仗佛力往生西方。由未断惑，不能仗自力了生脱死。汝要流通，我也不打破，汝自为之。我亦不为汝改削，亦不作序。汝印出来也不要送我，我也不肯为汝施送。’其人遂去。向大众书局排印数千本，名《禅净言行录》。
　　大师评其偈谓：‘其偈居半，似有道理，但宗旨混滥，亦可令无知之人种善根，亦可令真修净土人弃信愿。此种书，光不肯干预。’
　　（七）见《三编》卷四第一一０九页《由上海回至灵岩开示法语》：‘民国十七年，上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷，是学佛多年的女居士，学问亦很好，已有五十多岁了，可否叫她来谈谈。我说可以的。于是就叫她来。等到见面的时候，我就对她说：“年纪大了，赶快要念佛求生西方。”她答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”我便回答她道：“汝的志向太下劣了。”她又云：“我要即身成佛。”我又回答她道：“汝的志向太高尚了！何以那个清净世界不肯往生，偏要生在此浊恶的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，亦非汝我可以做得到的事。”像这样不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。’
　　（八）见《纪念文集·追慕原始要终之第一位》。
　　按：张曙蕉，女，名汝钊，字曙蕉（公元一九００——一九七０）。浙江慈溪人。皈依太虚法师后，赐法名圣慧。祝发为比丘尼后依根慧法师，赐法名曰本空，字又如，号弘量。出家前著有《绿天簃诗词集》。
　　（九）见（八）。又，此函收入《三编》卷二第三一七页《复张曙蕉居士书》。
　　（十）见（八）。
　　按：《三编》收大师复张曙蕉书共八通，张女士此纪念文中引录二通。大师与张曙蕉只此一遭会晤，前后见面三次。据张氏此文所言，时间在‘民国十七年夏’，而大师《复张曙蕉居士书四》中，开首即言：‘君于民十六年见光时，光颇嘉其聪慧，而又能受人指斥，故光常冀君为浙地女界之善导。’大师人事纷繁，接引初机如曙蕉辈不胜之多，日久回忆，于时间上似有约略之处，而张女士则毕生拜谒大师仅此一遭，故于日期上记之似较确切。且据本年大师‘复朱仲华书’中所云‘六月仍归山，七月下山则不归矣，’可知是夏大师仍在普陀山。与张曙蕉会晤或其时欤？因从张文所记，载入本年条内。
　　（十一）见《三编》卷一第一五三页。
　　（十二）见《三编》卷三第七五四页。
　　（十三）见《三编》卷二第五二二页。
　　（十四）见《三编》卷二第四三九页。
　　（十五）见《三编》卷一第一五四页。
　　（十六）见《三编》卷一第一四０页。
　　（十七）见《三编》卷一第一四一页。
　　（十八）见《续编》卷上第二０七页。
　　（十九）见《续编》卷下第九页。
　　（廿）见《续编》卷下第十一页。
　　（廿一）见《续编》卷下第二十二页。
　　《净土辑要》，大师之皈依弟子、湖南刘阳潘慧纯、邵慧圆居士编辑。共分三编，上编辑录《增订广长舌》为初机入门；中编辑录龙舒居士及历代净土宗法师切要之开示语录；下篇辑录念佛仪式及净土日课经咒、回向文。
　　（廿二）见《续编》卷下第二十五页。
　　（廿三）见《续编》卷下第七十四页。《到光明之路》，大师之皈依弟子李圆净居士编辑。述因果报应之善书。
　　（廿四）见《续编》卷下第九十五页。
　　按：《闺范》四卷，明吕叔简编辑。万历十八年庚寅（公元一五九一年）成书。近代李耆卿出资印行五百部流通，并祈印光法师为之作序。
　　（廿五）见《续编》卷下第一０九页。
　　‘众生之心，与佛无二，其不能作佛、常作众生者，以其自无慧力，不能觉悟，又无善知识为之开导，由是以本具佛性之妙心，作起惑造业之根本。’
　　（廿六）见《三编》卷二第二七九页。
　　按：大师复周伯遒居士函共二十通。此函后亦无年月日期，以函中‘香港早已函电催促，明年正月当即前去’句，再参照《大师自述》中‘民十七年，有广东皈依弟子拟请往香港，离普陀，暂住上海太平寺。十八年春，拟去，以印书事未果。’等语，考定此信写于本年。
　　（廿七）见《三编》卷一第十八页。
　　按：印光大师对于自身个人力量，对于所处当时社会环境、局势，皆有充分客观现实之估量，故别具洞察事物事件本质之卓识远见。此乃大师终其世弘法利生之特点，亦是其弘扬净土念佛法门取得辉煌成果原因之一。因时制宜，契理契机，此之谓也。大师且举南京法云寺例，谓：‘南京法云寺，已募四万八九千圆，拟先盖大殿，光极力阻止，幸未盖。若盖成，则必被兵住。’凡不顾当时当地实际情形，一味谬以大兴土木，募缘建筑，自命为弘扬佛法者，皆应以大师此函为警策，逐字逐句领会其中意义，三复其旨，真佛子者，必幡然而悟矣。原函未署日期，今以信中自云‘虚度六十八岁’诸语，定为本年所写。
　　（廿八）见《永思集·印光大师生西事实》。
　　复罗鸿涛居士书一（《三编》卷二第三九０页）
　　复张曙蕉居士书一（《三编》卷二第三一七页）
　　复张曙蕉居士书七（《三编》卷二第三二一页）
　　妙峰法师，明代山西平阳人。名福登，姓续氏。天生异相，七岁失恃怙，为里人牧羊。十二岁投近寺僧出家。僧待之虐，逃之蒲阪。山阴王建见而奇之，修兰若令其闭关，入关未久，即有悟处，作偈呈王，王取敝履割底寄之，登接得礼佛，以线系项，自此绝无一言矣。
　　复义通法师书一（《三编》卷一第十八页）
　　公元一九二九年 己巳 民国十八年 六十九岁
　　离普陀山，在沪校印各书，急欲结束，及早归隐。拟应广东弟子黄筱伟等所邀赴香港。真达法师等以江浙佛地信众尤多，一再坚留，遂辞香港之请，留之（一）。
　　正月灯下，复周智茂居士书一（二）。
　　二月初二，复师康居士书（三）。
　　五月初三，复焦易堂居士书（四）。
　　夏六月，作《慧济居阅经室缘起》（五）。
　　夏，晤芝峰，大师予以教诲约一小时（六）。
　　季秋，作《乐慧静优婆夷生西记》（七）。
　　十月廿三，复李少垣居士书（八）。
　　十一月十六，复某居士书（九）。
　　十二月初八，大师在沪世界佛教居士林作开示，时范古农作开示法语记录（十）
　　胡兆焕居士由明道法师介绍皈依为弟子，大师勖以‘致力教育，栽植青年，当如苦行头陀，不辞劳瘁’（十一）。
　　作《介绍用三星素皂书》（十二）。
　　复陈慧和居士书（十三）。
　　复郝智熹居士书（十四）。
　　作《普门品讲义序》（十五）。
　　作《历史感应统记》序（十六）。
　　作《新编观音灵感录》序（十七）。
　　作《杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏》（十八）。
　　作《募修永年祈祷普利会疏》（十九）。
　　作《莲宗正传》跋（廿）。
　　作《地藏菩萨本迹灵录》序（廿一）。
　　作《日诵经咒选录》序（廿二）。
　　作《净土问辩·功过格合刊》序（廿三）。
　　作《觉后编》序（廿四）。
　　作《重印〈达生〉〈福幼〉两编序》（廿五）。
　　作《重印〈环球名人德育宝鉴〉序》（廿六）。
　　作《放生杀生现报录·戒杀放生各文合编》序（廿七）。
　　作《五台碧山寺由广济茅蓬接法成就永为十方常住碑记》（廿八）。
　　（一）见《永思集》，‘行业记’。
　　（二）见《三编》卷二第四五九页。
　　按：此函虽短，然函义精辟，信中所云‘今人体质单弱，不得妄效古人’；又如‘佛法真益，要在至诚中得’等语，皆为重要开示。信中告诫一切修行之人，必须质直无伪，真实做去，方为实行。所谓‘少实胜多虚，大巧不如拙’，当书之以为座右铭。
　　信后另附印光大师对《增广文钞》中戒烟药方用之补充说明。鸦片烟者，吾国自清季至民国一大祸患也。近偶阅野史所载，谓张学良将军早年亦曾染此嗜好，且已成瘾癖，其后为强身报国，矢志戒之。不幸先遭日军之欺，以玛啡针诈称戒毒针剂，毒瘾转深。及觉察时，受害已甚。后至上海，设宴请诸友好宣白戒毒决心，乃独处静室，质直做去，当甚瘾发作之际，痛苦不堪胜言，至以首撞壁，流血满面。幸恃张帅意志坚毅，体魄强健又且年青，数日后毒瘾炽烈之势减退，辗转一月，加以调治，戒毒成功。夫张将军者，人中之豪杰也。及其少时，犹不免受社会流弊所荼毒，戒除之际，艰危如此，况一般芸芸众生，下根庸人，其能到此地步而决然自拔乎？吾在此不惜篇幅载述，絮絮以此事为例者，盖可以管窥鸦片烟患在当时社会祸害之烈。由此可以映衬出大师施刊戒烟药方，且一再谆谆说明之苦心，大慈大悲之菩萨心肠。印光老人虽身居海岛，其洞察当时社会流弊一清二楚，而救苦救难、普济众生之大乘佛教精神于此相得益彰。
　　（三）见《三编》卷二第四六八页。
　　按：大师于此函中介绍《寿康宝鉴》一书，对于青年养身修性重要意义，拳拳之心，慈母之爱耀然纸上。
　　（四）见《三编》卷一第一二０页。
　　按：此函近代一难得之宗教家精辟政论文章也。大师于此文历陈事实，指斥当时政府破坏佛教，意欲驱夺僧产的行为，实际违背了立国之本的三民主义。全文雄辩有力，文笔矫健，首尾呼应，始终针对民国政府的三民主义意旨而发，所谓以子之矛，攻子之盾也。信后一段附言，论及新时代之男女平权问题，直截了当指明‘女人之权大于男子多难称喻’；又谓‘治国平天下之权，女人家操得一大半’。可算得‘妇女顶半边天’发源之论。
　　此函末但署月日，未写明年代，今据其起首所云：‘以三民主义互相号召，今已十有八年’句，考定为民国十八年，即公元一九二九年时所写。
　　（五）见《三编》卷三第八０三页。
　　（六）见《永思集·纪念印光老人的老实话》。
　　（七）见《三编》卷三第八一七页。
　　（八）见《三编》卷三第七０四页。
　　（九）见《三编》卷三第七一八页。
　　按：大师此函中，有三层深义值得仔细领会深思：一、谓人之成败（关键）全在幼时。二、谓父母者儿女之模范也。其三、谓光宗耀祖，成家立业，只在能立志学好而已，岂有什么难行难做处！法师屡屡指示：‘家庭教育为改造社会，培植人才之根本途径。’此项观点、主张，大师终其世不厌其烦地为人提起。
　　（十）见《永思集·我之纪念印光大师》：‘十八年佛成道日，于上海世界佛教居士林，记录大师开示。’‘开示法语’全文见《三编》卷四第八七五页。
　　（十一）见《永思集·印光大师圆寂感语》。
　　（十二）见《续编》卷上第一二九页。
　　（十三）见《续编》卷上第一七０页。
　　（十四）见《三编》卷二第五三一页。
　　按：此信中大师指出：‘若是唯读得几种禅书，便学著弄机锋，则其罪极重。’‘譬如军中口号，非营外人所得知。若顺字面解机锋，则如营外人妄意营中口号为某，便自混入，能不送命于当下乎？’此则譬喻，生动深刻之至。原函末后未署年月日期，今据其信中自云‘虚度六十九年’而定为本年所写。
　　（十五）见《续编》卷下第十三页。
　　（十六）见《续编》卷下第二十三页。
　　按：此书大师向魏梅荪提议（见前注），后由聂云台居士请许止净居士编辑完成。乃历史上因果报应故事之汇载也。
　　（十七）见《续编》卷下第二十九页。
　　（十八）见《续编》卷下第二三八页。
　　（十九）见《续编》卷下第二三九页。
　　（廿）见《续编》卷下第二四三页。
　　（廿一）见《续编》卷下第三十页。
　　（廿二）见《续编》卷下第五十页。
　　（廿三）见《续编》卷下第五十二页。
　　（廿四）见《续编》卷下第五十三页。
　　按：《觉后编》，前清隐士王克庵所编。选取诸书如《阴骘文》、《功过格》等及古今贤哲所著孝亲敬长、持身涉世、改过迁善诸嘉言，辑为一编，共分十四门。
　　（廿五）见《续编》卷下第七十页。
　　按：《达生编》中医产科普及知识书。《福幼编》，中医儿科、保健书。
　　（廿六）见《续编》卷下第七十八页。
　　（廿七）见《续编》卷下第八十九页。
　　按：《戒杀放生录》，清代江慎修所编，将所见所闻之杀生、放生因果报应录之成集。其族斋孙江易园为之排印出版于民十一年。大师所序。
　　（廿八）《续编》卷下第一六七页。
　　按：佛界内向有剃度派寺院与十方丛林之分，剃度派寺院与寺庙创建及管理体制上，有其存在之历史根源与社会基础，然古今高僧大德无不以与树，维护十方丛林为已之第一宏法大事。此文可并参阅大师《至广慧和尚书》（《续编》上卷）、圆瑛法师‘清凉芬芳普济寺十方碑记’（圆瑛大师年谱）及沈去疾《上海普济寺碑考》等。
　　复焦易堂居士书（嘉言录“喻在家善信”）