略谈禅定的理论与实践

2014/9/3    热度：571   

　　一、禅定在佛教中的地位
　　学佛的目的就是要成佛。要成佛就离不开禅定的实践。禅定的实践又须有正确理论的指导和具体方法的运用。要做到这一点，又离不开一个“信”字，没有正确的信，所谓解、行、证都无从谈起。反过来，“信”又须有后三者的不断巩固与加深。由此可知，信、解、行、证四者是相辅相成的；而禅定一法，又是信、解、行、证不断巩固与加深的基础。
　　首先，一个人的“信”如果没有禅定的涵养，就会因凝聚力与悦豫情抱的不足，而不能产生因信仰而生起的精神力量。因为信仰不仅是信佛及真理，更重要的是通过禅定的修养，得到符合真理的体验，从而将动的智慧转化为坚固的信念，并依此自觉地塑造一个完整的人格。
　　第二，“解”是思维活动，它是最容易流荡的，故分别知见越多，修行禅定就越困难。所以“解”如果没有禅定的摄持，便会落于狂解，不能深刻地洞观宇宙人生的真理，也不可能以其所解指导人生实践。因此，只有在禅的悦可于心的悟解中学习佛法，方能产生一种有力的增上种子，真正领略“解”中的乐趣。
　　第三，讲信讲解，其目的就是要应用于实践。戒律是禅定的基础，慧解是禅定的理论指导，而真正的实践之道便是“禅”。由禅而悟，由悟而证，这是佛法的根本要求。慧思禅师说：“一切佛法从禅生。”可知禅在佛法实践中的重要性。什么是禅?四谛、十二因缘、六度及禅、教、律、密、净等，无一不是禅的实践方法的不同表现，其目的都是要求行人通过禅的寂静而悟证真理，圆成佛果。
　　第四，从证的角度来谈禅，更能显示禅的重要性。佛陀在成道之前，就是在菩提树下端坐思维安般禅而豁然大彻大悟的。佛陀从自证中开示了许多契理契机的教法，从而建立了佛教。佛陀一生除了用大部分时间来阐述禅的修习外，在临入涅槃时还顺逆出入四禅八定。佛陀的果证，充分说明了禅定与证悟的密切关系。
　　《大毗婆沙论》对禅的重要性作了如下的论述：
　　若有比丘，不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字，辩说为能，不知诈言知，不解诈言解，不自觉知，高心轻慢坐禅之人，如是论师，死入地狱。
　　由此可知，禅在佛法实践中占有极为重要的地位，没有禅，信、解、行、证都无法成立。
　　二、禅定的名义
　　禅是印度梵文禅那的略称，译为静虑，是制心一处，思维观修之义。另有“三昧”一词，中文意译有正定、正受、 调直定、正心行处等，取“定”之义，即与禅那合称为“禅定”，内含有止观、等持等义，其中以持心平等到达不动寂静的相应状态为正义。《普劝坐禅仪》中说：
　　禅那者，定慧均等之义，以不偏止，不偏观，寂静审虑，平等住故，名为静虑。
　　所以禅定即是修习者的内心远离一切妄想执着后的明朗思维观照，故止一切妄执即是寂静心，观诸法真理而断惑即是审虑的真智。
　　虽然佛教有关禅定的名义沿用了印度其他宗教原来的术语，但在内容上是完全不同的：一是印度其他教派的禅法缺乏系统性；佛教禅法则从预备修习到最终的证悟，有完整的禅修系统。二是其他教派主张通过禅定的修行，达到与神相应，进入神我世界，故一旦禅定坏灭，就会退为凡人；佛教则以缘起中道的正见为指导，彻底破除我法二执，解脱二种生死而得大智慧，究竟圆满菩提。三是其他教派的禅法一般注重身体的苦行及生理的变化，有的则以身心乐受及获得神通为主；佛教则主张禅定境界应以安禅适悦为主，而呵斥不必要的苦行，同时也否定其虚妄的快乐，重视中道现量。佛在律中禁止对众宣说修禅获得神通之事，以免受神通的诳惑而失去证悟涅槃的究竟利益，因此神通只不过是修禅的副产品，不能过于执着，更不可着意追求神通。
　　由上可知，佛教禅定的名义虽与印度其他教派相同，但内容实质是完全不同的。佛陀以自悟自证的高度智慧反照于禅的修习，故能如此深远微妙。
　　三、禅定的基本原理
　　佛教认为一切众生在本质上与佛都是平等的，所谓“心佛众生，三无差别”。但由于众生在意、智、情的三方面有所偏执，囿于私欲，故不能完成与佛一样的圆满人格。所以佛陀在初成道时就感叹地说：“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。若离妄想，无师智 ，一切智，自然显现。”这非常明白地告诉我们：一切众生的本性原是与佛一样，充满着一切智慧的清净功德，但由于无明覆盖了本净的自性，使我们不能从本来清净的性体上获证妙用，随逐生死之流漂荡不休。故《止观坐禅法要记》说：
　　本自不动，何止之有?本自不蔽，何观之有?众生迷荡，去本日远，动静俱失，不昏即散；此二病本，出生众苦。令彼离苦而获安稳，当用止观以为其药。
　　人有流荡散乱之“动”，故用止法来凝聚之；有闭塞暗钝之散，故用观法来开发之。凝之又凝，无散而不止；开之又开，无昏而不破。于是即照而寂，即寂而照，天然妙性便由此而全体显现。
　　梁肃在《天台止观统例》中说得更为明白：
　　夫止观何为也?导万法之理而复于实际者也。实际者何也?性之本也。物之所以不能复者，昏与动使之然也。照昏者谓之明，驻动者谓之静；明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定；因谓之行，果谓之成；行者行此者也，成者证此者也。原夫圣人有以见“惑”足以丧志，“动”足以失方，于是乎止而观之 ，静而明之，使其动而能静，静而能明。因相待以成法，即绝待以照本。
　　虽然佛教各宗之间的理论认识及修禅之法不一样，但根本的目的无一不是要证悟真如佛性，而最终圆满无上的人格。
　　总之，佛教禅定的前提是众生具有清净的本性智慧，而修习禅定是藉寂静的止观力来消释一切覆蔽于自性上的无明妄执。一旦豁破无明，亲证自性，再加保任磨练，则习气渐消，智光彻露，于是解脱一切系缚，具足大智慧、大光明、大神通等无量妙用，成就断、智、悲三德而圆证三身的果位。因此禅定不是目的，借禅定的修习以达到断惑证真才是目的。
　　四、禅定的分类
　　佛教的禅定大致可分为两大类，一是以人划分的五种禅，二是以法划分的四种禅。
　　(一)五种禅：
　　1、外道禅：不正信因果，心外求法；对神我、神通、气态等身心变化有种种不正确的执着，欣上界的禅悦和厌下位的粗动，满足于虚妄的禅定悦乐，不知心生法生的道理，故属外道禅类。
　　2、凡夫禅：虽能正信因果，但只为现世的身心利益或为来生的生灭快乐，不知解脱生死，耽着禅味，故属于凡夫禅。
　　3、小乘禅：知三界实法之苦，深明生空之理，修四谛等解脱之道，最终以证得偏真涅槃为果，故属于小乘禅。
　　4、大乘禅：能发大菩提心，自利利他而修大乘禅法，空人法二执，逐渐圆显中道正智，因为恒住中理而修，故属大乘禅。
　　5、如来禅：超越一切异见，融摄一切万法，在一切诸法中，平等而证，更无差别。因其一切圆证，故属如来禅。
　　(二)四种禅：这四种禅的分类，是智者大师根据佛陀一生所说禅法的内容收摄归纳，可视为一切禅法的总集。
　　1、世间禅：指凡夫、外道以及大小乘人共修的禅法，是一切禅法的基础。它的修法纯属相对意识，可达到不同层次的相对寂静状态，由于各人修禅时的出发点不同，其结果也大不一样。由四禅定、四无量心、四空定等十二门禅而组成。在四禅前还有粗住、细住、欲界定、未到地定的次第过程。
　　2、出世间禅：指从相对意识过渡到绝对精神的禅法，其主要目的是断除三界的见思烦恼，证达超越时空的虚灵明觉境界，脱却外界一切的诱惑，归返于永久持续的寂静状态。此禅为大小乘所共修，内容有观、练、熏、修的四方面。
　　①观禅：有九想、八背舍、八胜处、十一切处等观修的禅法。
　　②练禅：依九次第定的顺序练习。
　　③熏禅：通过熏熟自在性的练习，能顺逆自在地出入禅定，即狮子奋迅三味。
　　④修禅：进一步在九次第中修治禅定使之精妙，即超越三味。
　　经过四方面的训练修习，便能离诸烦恼，自在地证入涅槃。
　　3、亦世间亦出世间禅：此禅既通于世间禅，又通于出世间禅。从浅处讲，是与凡夫外道等共修的；从深处讲，则从小乘乃至如来禅，都摄在其中。因为此系禅法的不定性及修习者的悟解不同，可获得不定的结果，故又称为不定禅。一般分为三类：
　　①六妙门：分为数、随、止、观、还、净的六个法门，又有十个层次的不同悟证，而于一一门中，又具互摄互转的功能，因其法微妙能使行人通至涅槃，故称为六妙门。
　　②十六特胜；这是由十六法组成的特殊修法，其次第胜进的功能特别微妙，故称为十六特胜。内容是：知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、心受喜、心受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍。
　　③通明禅：行者在四禅、四空定及灭尽定中，通观身息心三者，从而开发三明六通，故称为通明禅。
　　4、非世间非出世间禅：此禅系最高的悟证之道，是不可思议的实相禅法，能够超越一切对待而证悟一切平等的圆满大觉。其修法内容有九种大禅、百八三昧，念佛三昧、 般舟三昧、禅宗的参悟、天台止观的实相禅等。修这一系的禅法，要有相当的见地方能体会，否则，精神素养不足，中道见机未圆，绝对无法进入正修。
　　五、禅定实践的四大纲
　　佛教的修持经过历代高僧的禅定实践，基本上形成了参禅、止观、持咒、念佛四大纲，其中除了方法上的差异外，在原理、目的等方面都逐渐趋向融合。
　　(一)参禅：参禅最重要的是明根本，直下承当，时刻返照。如果已眼未明，还湏参访善知识，以开智眼。如根本已明，但定慧力量不足，则须用方便法修习。方便法很多，基本不外看公案、参话头、默照观心，乃至修止观、持咒、念佛等，久久修习，处处消归，不生一切异见，则因缘时节到来，必有证悟现前。如百丈云：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”只要亲证本性，即是圆成佛道。
　　(二)止观：教家都有观法，但目前以天台止观最为流行。修天台止观首先要明解圆理，要认识性德本具及修德功用，然后即能全性起修，全修在性，性修不二，如此方合佛法宗旨。在具体的修法上因人之根机不同，分为二种止观：一是圆顿止观，这是圆顿根机的人，直接依现前一念不可思议之境，起一心三观之修，直悟性体，便起妙用。但圆顿中亦有三根不同，故又立十乘观法与十境差异。二是渐次止观，这是圆渐中根之人，无法直接起观，故须从次第的三止三观下手，渐次悟证性体。三是不定止观，这类人根机不定，故依六妙门进修，即能获得相应的悟证。
　　天台圆顿止观可与参禅融通，也可与念佛禅、无相密相应。
　　(三)持咒：这一类禅法是借佛菩萨的三密来转换自己三密的方法。持咒特重咒音的准确，故须有上师传授，并要注意思想修养，否则如见地不纯，就易发生偏差。
　　(四)念佛：念佛是以果地觉境而为因地修心为方法。重点虽在于信愿，但理性的认识及下手功夫的要妙，也不得不注意。如以凡夫情见去修念佛禅，往往得不到真实的利益。念佛禅一般分为三类：一是持名念佛，浅的是事持，诚心即可，深的可入理境，如“即持名即实相”之法，也可与一心三观配合，成实相禅。二是观想念佛，这是借境换心的方法，有观西方胜境与观佛像两种，形象思维较好的人，可作此观。三是实相念佛，深明理性，直契佛源，念而无念，无念而念；时时体究，悟证实相。此即与般若智慧融合的念佛方法。
　　以上四大法门中，前二种，以自力修禅为主，后二种则以自他两力加修为主。无论哪一种修法，当达到真境观前时，都是一般无二，故法法圆融，归源无二，只是证显本来面目而起其无量妙用而已!佛教禅法从本性上建立方便，然后又从修习中不断地深入，最后完全呈现自性的本态，功德圆满，智慧无缺，这就是所谓成就佛果，究竟道业。