今天晚上善行班，我把我所体会到的几点，先做个抛砖引玉的说明。理论上，我们晓得，学完了理论必须实践，可是实践的时候一定是面对不同的境。我面对的境跟各位面对的境，实际上的内容差别很大。我没办法真正体会你们面对的境，如果以我所对的境来讲，对你们又有隔靴搔痒之感，不过，我可以回想当年我是怎么走过这一条路，所以多少把我以前或者现在所体会到的提供你们参考。

知而不行　古今殷鉴在眼前

理论上大家很清楚，广论是诸佛圆满的心要，但是，如果了解了这个理论而不去实践，是非常可惜的。我们通常很容易犯的毛病，就是以为了解理论就是知道内涵。在座同学都很明白，不去实践是很虚浮的，而且往后走上岔路的机会非常大。真正去实践，那怕很少，就像我们现在在家居士这样努力实践的话，虽然走得慢，那个基础就会扎得非常稳。藏系的学习方式，文字理论上的基础这么完整，的确远非我们所能够想象，但是产生的效果呢？衰颓！而且衰颓的速度令人非常惊讶！所以一在说明，单单理论是不够的。

最近我们讨论一个有趣的问题，美国在本世纪上半叶，有一个家喻户晓的人物，叫卡西，他十九岁的时候，已经透过催眠看见生命无限，专门靠催眠医人家的病，因为这样的原因，在催眠当中他自己看到一个很有趣的事实：在历史上曾经有过一个叫亚特兰提斯文明，这文明在一万一千多年以前，像欧洲现在的科技一样，非常发达，是我们现在无法想象，也绝对无法比得上的。但是他们这么高科技的东西却用错方向，运用高科技发明这么多东西，可是用来做伤天害理的事情，造的恶业非常可怕。最后大地震，整个大陆沉在大西洋海底。然后又说这批造成亚特兰提斯文明毁灭的科学家们投胎又再来了，而且是集体地来，他们宿生带来的等流习气是脑筋还是很好，可是又会偏向错误的方向去。

为什么讲这个公案呢？因为这一批人很可能（当然并不是全部，至少有一部分）是经过很多生非常好的脑筋训练，脑筋非常灵敏，但是却用错方向。想想看，什么方式训练出来的人会走上这条岔路？原因很多，细的地方我不知道也不敢说，不过，至少有一点可以肯定：假定我们在学「广论」、学佛法的过程中，理论非常清楚，在这整个环境大团队当中，不会有显著的造恶，也没有真正的把学的道理从身心去用。虽然并没有去做很多坏事，却一直停在这个阶段，没有实际上去行持，一旦将来外缘引发他，就很容易偏掉了。也就是说，佛法本来是内明的，学了这个道理以后，是要在内在去净化的。我们学广论都很清楚，如果不能提升的话，现在大环境是每况愈下，到那时候危险性就增大，现在对我们最佳的保护是团体，而团体实际上还是自己，靠着自己形成的这样的一个团队。一方面靠着团队的策励，一方面自己努力地推动这个团队；双方面双向相互地增长，效果就很大，这一点就是善行班对我们的绝对价值。

在法人的制度当中，理论大概要学上三到五年，那时虽然同样应该随分随力地去行持，可是重点不放在行上面，而是放在理论的认知。等到三、五年后，进入行持班，我们还是要随分随力地学习理论，可是重心是放在行持上，而且没有时间限制，一直到成佛，成了佛以后，就可以满愿了－－无限生命向后整个就是这条路。所以真正的增上生道，就靠我们前面三、五年的基础理论，这个准备好了，向后就是这一生真正的努力，完全在善行班当中，这是一个基本的原则。

法人几位学长或同学之间互相切磋琢磨，这个力量往往超过我，原因在我们面对的境不太一样，我对的境好单纯，都在这个圈子里，很少跑出去。偶然听见人家说：“世间这么可怕！”但是自己没办法实际上感受到眼前社会的现状，因此我用的这套方法对你们是有一个距离的。

这里有几个原则，我认真的告诉各位，怎么利用这个原则去实践，你们去用，然后我们来互相切磋琢磨。最重要、最基本的原则，我们必须要把握住几个重点：第一个“皈依”，这是最重要的基本原则。我们做的善行，不是世间善行，而是皈依了三宝以后去做的善，虽然现在我们做的重点放在共下士。就共下士来说，通常我介绍人家用儒家的概念，为什么不用佛法而用儒家呢？等一下我会说明。有了皈依以后，“忏悔”是非常重要的，“忏悔”包括反省、回向和祈求几个重点；再来是“发愿”，这也是非常重要的。

至诚的皈依　提起信心不怕难

现在简单说明：“皈依”，我们实践当中，有两样是我们要坚固的：一个是以念力为主的皈依佛或皈依僧。皈依佛我们念“释迦如来”，一心一意、至诚恳切地去皈依；皈依僧我们念观世音菩萨，乃至于念“唵嘛呢吧咪吽”，以非常恳切的心情去念，希望很专注的去皈依。这样做一方面会增强我们的信心，一方面的确有它很大的、刚刚开始的净罪集资的效果。到后来，不是嘴巴上的念皈依，而是可以在脑筋当中去观，这有它非常大的价值。但这还不是广论上奢摩他部分的五停心观中的观想念佛。因为观想念佛很难，不是普通人做得到的。现在我讲的，是在平常就可以观的方法。

平常怎么观呢？不是把佛像观起来，而是我们静下心来，也许眼睛稍微放下一点，也许闭上眼睛，脑筋当中想释迦世尊坐在前面，你在祈求祂；也许不祈求，只是很认真地去想一想释迦世尊，光这样做就有很不可思议的效果。我想诸位一定有这样的经验。当我们面对一个境的时候，通常这个境一定会影响我们，我们的心就被这个境牵去。这有两种状态：一种，我们的心是被动的，境一出现，心就被它牵去；还有一种，我们的心是主动的想着这件事情，可是主动的心还是朝着我所想的方向去走。而修行本来就是一个主动的事情，当你心里面想到佛菩萨去念的时候，就对了，修行就是要修这个。所以在这种情况之下，实际上也包含着如法地皈依。所以皈依佛跟僧，我们或者用持名的，或者用观想－－静静地想一想－－譬如说，今天到佛堂来，你可以进来就进来，大家拜，你也拜，你也可以跟着大家拜的时候，心里想世尊就在我们前面，内心很恭敬、恳切地，你也许不一定要拜，就把佛的行相，依我们心目中能够作意的这个力量去观想，如果能很认真地去观想，意义就不一样。

这种皈依的方法，是透过自己的作意，努力去作意，是一种比较粗浅的皈依方法，但对我们非常地有用，我建议你们常常多去努力。这样努力有什么好处呢？在我们平常生活当中一定会遇见一些不如意的事情，不管它是从哪里来的，或者外面境界现起；或者自己想起什么事情；或者恐怖等状态。如果你常常这样去做，真正需要的时候，祈求、缘念提起来，它立刻就有效应。任何事情都是这样，去练习，练习多了以后，也容易记得住这一件事情，以后要提起来就很容易。这是很实在、很现实的一个问题，譬如说看到《死亡．奇迹．预言》书上的预言，大家会很害怕，我也跟你们一样，可是害怕以后，有两种办法：一种是，我在这里不安全，逃到美国去；看见美国不安全，逃到纽西兰，万一纽西兰有了问题怎么办？又要找别的地方逃去。这是世间的逃法；我们是用刚才的方法，不必逃，要把剩下来的时间，在皈依上好好努力。假定这件事情我真正做得够，将来这个灾难就不会到我身上。也许到灾难来时，我也送命了，如果这个念头能够提起来，那我们学广论就已经给我们开了最佳的保险单－－可以不堕落。所以不管眼前、将来，对我们都有绝对的意义。诸位要做善行的话，记得这件事情对我们有绝对的价值。早晨起来的时间最好，起床以后洗洗干净就到佛堂；没有佛堂的话，不要洗脸就坐在床沿上，真正地去想一想，能想多久就算多久；（一般人不会一想就一、二十分钟，大多是三、五分钟），晚上如果有时间，也可以这样想。平常的时候也可以想想，至少在佛堂，当这个境现起的时候，你去练习。

对境观心　多替人想少烦恼

前面是以佛、僧为中心的皈依，还有一种，是在对一切境界的时候皈依“法”。在平常任何情况之下，心一对境，烦恼随眠一定同时现起，这一部分在广论中士道就已经告诉我们，能生烦恼六个因，其中最主要的有两个，一个是外面的境，就是我们的增上果；一个是里面的，就是我们的等流，当它跟境相应造业的时候，内心中这个造作等流会同时现起，内心里面一定是随顺无明，直觉的、当下的、不用思考地反应出来，所以那个时候我们一定要刻意地努力，修行就是修这个，现在我们做善行就是做这件事情。不过这件事情有它很重要的内涵，我会另外找时间很认真地讲一下。

以前大家看过书以后，理论了解了，可是很难把理论运用到实际日常生活当中（也就是所谓的修行）。所以我们要全面性的推行善行。每一个同学学过理论以后，只要在日常生活当中认真做，经过一段时间，一定会感觉到，原来善行对我们有深远的意义。当然在做的过程当中，刚开始时会很新鲜，但弄久了以后，慢慢地疲掉了，到最后觉得天天做记录没什么味道，觉得老是做些毫无意义的记录。这种情形一定会有的，有很多人因此就停掉了，千万不要停！这个时候，团队就有很大的价值，靠着同行，可以得到很多同学的建议，于是可以找到克服难关的方法。所以我们一定要想办法去克服，不要停。

平常我们造业一定随顺着无明、行、识、名色、六入这十二因缘，自然而然永远在这里转，那个时候我们一定要努力地提起来，所以“皈依法”绝对不是文字，你内心中最清楚，对境的时候内心当中是不是真正的如法在皈依，完全不用讲的，而是自己内心去感受这件事情，真正的用功就在这里。但有一种错误，还有很多人在犯，就是心对境（事相）的时候，就说：“事相没关系！意乐最重要！”我想这句话大家都听过，也会讲，好像事相没什么关系。老同学都知道，一开始我就跟总干事说：“请你来做这个事情，做得好不好没关系，你必定要在做事情当中提升。”总干事说：“师父，您让我来做事情，却不要我把事情做好，那不是很荒唐吗？”我并不是叫他事相不要做好，而是说要在对境的时候依法。平常我们的心对境时，会自然而然只管境，而不晓得以心来对境，永远看不见心的部分。所以，我们绝对不能离开境，而且在境上面，主要要看我们的心，所以心、境是离不开的，重点就在对境的时候看内心。

如果“事相无关紧要，意乐才重要。”那个境不要了，怎么办？最好闭上眼睛打坐、礼佛，这样就叫修行。一做事情，心里就生烦恼，不做事情不烦恼，弄到后来，还告诉人家：“造业的境不太重要，意乐重要！”所以我们不要做事情，意乐好就好啦！其实这是一个非常大的误解，这个误解比前者（不知在事相上运用法）还要可怕。因为前者本来就是常理，如果点出来很容易觉醒；后者叫做相似法，却以为是在修行。所以世尊告诉我们，真正破坏佛法的不是外道，是相似法。

广论下士部分讲的是“业”，一切是由业来决定的，业有善业、恶业，如果这个行为感得的果报是快乐的，叫“善”业；如果这个行为感得的果报是痛苦的，就叫“恶”业。每个人都要离苦得乐，没有一个人例外，所以我们必定要从这个上面下手。认识了这一点，我们如何看待“业”呢？造业的时候，有“事、意乐”，事就是境，意乐就是心。刚才说：“事相没关系，意乐才是重要的。”这句话如果粗浅地去看，是可以讲得通的，但是内容上就像前面所说产生偏差，弄到后来大家都不愿意做事情。实际上如果真的不做事情的话，那真应了广论上说的支那和尚的故事。世尊一再地说要行持，六十劫行布施、六十劫持戒。如果现在不做事情，意乐好就成了佛的话，那你不是“学”广论，你要“写”广论了。

“意乐”实际上有三种东西－－欲乐、想、烦恼。烦恼不是不要对治，但是一开始不要让粗猛的烦恼现起，平常能够检查，让粗猛的烦恼不现起，是很好的。这里有个非常重要的方便善巧，意乐不是包含欲乐、想、烦恼吗？这欲乐就是动机，这时候检查一下我的动机，是为了自己的利益？还是真的能够推己及人（我自己要，也不要忘记别人）？对于一般在家居士，我常用儒家“仁”的概念来介绍推己及人，不管消极的“己所不欲，勿施于人”，或积极的“己立立人，己达达人”，多想想别人。如果我们真的能够这么去想的话，心情就很容易转过来了，不必细讲道理，诸位自己去试。

掌握动机　如理行持不造恶

我们之所以引生烦恼，最主要的原因是什么？为自己！从我自己的角度去看，看别人就是不顺眼，但是如果代别人想想的话，心情就会大大的放松、放宽。有时我们觉得是为了公事，于是很在乎自己认定的主张，看起来好像不是为了私事，实际上，这就是“见”，自己执着自己的见。所以除了要“推己及人”跟放宽心以外，如果能将自己的“见”放松一点，换别人的角度去看，这时候粗猛的烦恼就会大大的降低。所以动机是非常重要的，而且还必须在实际对境的时候，才有机会去观察。单单靠理论是想不出来的，也就是说一对境，你能够想一想别人，以更宽广的角度去看。以后当你处理事情，不但角度宽广，能想到别人的方法，同时也会想到儒家的仁，由“仁”想到佛法的智慧、慈悲，于是很多佛法的概念会进来。

所以你处理一件事情，“想”的这个方法，也就把佛法的东西运用进来了，这时，烦恼相对地一定降低。－－我们刚开始要做的，就是这一步，下士道十善业的基础就在这里。所以平常我们不要一讲到“业”，就觉得意乐才是重要的，不断去观察内心的烦恼，于是，心里就产生退缩，事情就不想做了。“资粮道中精进第一”，世间的事情也是同样的，如果在修学佛法时，一开始就退缩了，那跟“精进”完全是反其道而行啊！

有了内心的检查以后，不管上班，或做事，总是好像缘不到法，怎么办呢？实际上如法去对境，也就是正确地依法行事，这就是皈依。譬如扫地，马马虎虎地扫，跟认真地扫是不一样的。所谓“缘法”就是你做事的时候，很认真地把事情做好。今天我来这里当义工，当然要把佛堂扫好；不管做任何事情，都会尽心尽力地做好，这就是依法去行事了。并不是在做事的时候，要怎么样缘到法，乃至最好三宝都在面前。譬如说，一边扫地，一边想到把我心里的垃圾扫出去，扫尘除垢，如果你真正这样念，是件好事情，可是平常做一般事情不太可能，乃至于不可能真的缘到。所以，那时候，做事情前面的动机就很重要，思惟我是以什么样的心态来做？至于正做的时候，全部精神去做就对了。

当然，这里要检查一下，比方我到公司做事，跟老板订好了契约，一个月给薪水多少钱，不是我认真地去做就可以了，还要想一下：他今天叫我去做的事情，是不是助长他造恶业？如果是，那我最好不要做；如果助长他造善业，那我很乐意去做，即使钱少一点也可以－－这是我们可以选择，也应该选择的。

放大格局　缘念整体不消沉

有人做事情的时候，全部精神提起来，就能够做得很好；但是有很多人就是提不起来？而我们自己有的时候提得起来，有的时候提不起来；或者有时候看了旁人在做，自己就提得起来，我想大家很容易对比这两种状态。为什么这个人能够提得起来，那个人提不起来？如果因地当中，做事情专门马马虎虎、偷懒，好像眼前占了便宜，他的习性就是如此，这不是等流吗？所以一碰到事情，心里就是一副拖拖拉拉的，反正老板没看到，就马马虎虎做；老板在的时候，他心里面还是不在，以为占了便宜，如果自己的等流习气就这样养成了，当你真正想要做时，就做不好，这是很实在的问题。所以平常做事情，如果你决定做的事是正确的话，正做的时候就全部精神放下去。在法人，不管做总干事或做义工扫地，全部精神去做；在社会上，不管什么职业，老师也好，清道夫也好，也是全部精神去做，千万不要以敷衍的心情去做。

累了，休息一下，这是应该的，被允许的。世间做事固然中间有休息时间，佛法的精进当中也有“暂止息力”。我们做人要做一个诚实的人，不管佛家、儒家，“诚”都是共通的，也是应该的。所以在真正造业的过程当中，我们要学会这个，平常要常常努力去试。假定你做事情很认真，那时观察自己也很清楚。他就看得清楚，内心是否有敷衍的心态，那是我们真正要努力的。

除了事前的“动机”很重要外，事后还要再去回想一下。平常我们观察自己的心．并不是当时观察，如果能够当时观察固然好，如果前面准备工作做得很好，渐渐地在正做的时候，观察的心也可以生得起来，这一点对我们是非常重要。

至于“想”，是有了“动机”以后，我该怎么去做？广论上讲杀业，我要杀的人姓张，现在就看看这个人是不是姓张，那是恶业；至于善业，广论整本都是告诉我们这个道理。将来有机会讲到业的时候，再跟大家谈这个问题。

至于“烦恼”，还是要注意的。如果你前面两者做到的话，再反观你的心情，会很清楚；但如果前面你把重点放在烦恼上，烦恼反倒不一定压得住。现在重点好像不放在烦恼上面，而是把“动机”跟“想”放在上面，但烦恼却一定相对减少。至少我经验到的是如此，你们可以试试看。

进一步来说，广论上告诉我们，真正对治烦恼不在下士、中士，而是在上士最后面。下士谈的是十善业、十恶业，告诉我应该注意：身业－－杀、盗、YIN，口业－－妄语、离间语、粗恶语、绮语四种，意业－－贪、瞋、痴，这十恶业，并不太强调烦恼，何况有时讲戒的时候，就算内心当中有动，只要身口不犯，就不算犯戒，我们心里面火气很大还是忍住身口不犯，这也是本事。这有它的道理。也就是说，真正重要的，刚开始的时候，的确并不是针对我们三毒的烦恼，而是很广泛的以十业来讲，十业当中也谈到贪瞋痴，那是指粗猛的地方。特别是在我们广论，了解佛法真正的中心思想在解脱，下士是基础，解脱有中士、上士之分，真正佛法的内涵是上士，所以前面并不是马上要我们断烦恼，而是要先发菩提心去救别人，这个学好了，最后才断烦恼，这是需要经过很多生的，把烦恼的根本－－“我”破掉了，再断掉烦恼习气。我们现在刚开始，实际上最初只能做道前基础，如果对境的时候，动不动就说“不要生烦恼”，这不是在学广论，至少理论是这样，我自己的经验也是这样。

所以在善行过程中，大家要注意这个特点，当你观察内心的时候，一旦偏重在烦恼上，从个别去看，怎么努力，也对治不了烦恼，于是心灰意懒，心就沉下去了。碰到这种情况，要从整体去看，当我们看到整体的时候，内心就提起来了，将来在善行班当中，我会把自己走过来的经验跟理论相应，怎么互相校正的经验介绍给大家。

抛开烦恼　正做时全力以赴

所以我们在正做的时候，不是谈烦恼不烦恼，而是要认真把事情做好，这一点相当重要。刚开始接触一件事情，至少要把自己的工作范围弄清楚，然后再慢慢伸展开去，譬如说，我跑到一个陌生的环境去，我就先把环境弄熟悉了，日常生活也一样弄熟以后，再来提升，这是非常重要的。

有一个同学曾问我一个问题，说：他在南京店（注：法人事业食品加工部门）做的事很简单，就是做包子，好像不知道到底在做什么！在座同学是不是也常觉得：“我到这里来，只是做做单纯的工作，难道这样也能集聚资粮吗？”解典卫居士曾举了一个“交响乐团”的喻，真是美不可言！交响乐团里有小提琴手、钢琴手等等很多的乐手，现在你只是敲一下大鼓，“咚”，整个交响乐团的价值你都有了，而且得到的功德也是百分之一百。如果少掉这个大鼓的话，成不成？不成，很简单，这个“整体”就是这样。

我们平常常讲扮小螺丝钉的角色，为什么？我前面的动机是为了成就无上菩提，下脚是从现在这里一步一步下去，我们不管做什么，是不是都是做一个很单纯的行为？这个单纯的行为，你是一个人做，还是放到团队当中去做？假定在团队当中，你只是敲一下大鼓，咚！咚！咚！可是交响乐团整个的价值你都有，而且你得到的功德是百分之一百的。撇开交响乐团不谈，实际上，靠着同学们的共同努力，各位有没有发现法人事业的成果，你在那里包一个包子，我在这里说几句话，但是我这些话产生了无比的功德，你做的包子一样产生了无比的功德。为什么我们看不见这一点？

那时自己的内心很重要，如果你去做了，却心存抱怨，当然也有功德，可是功德大打折扣，而且，最后你会被自己抱怨的心弹开，这一点是别人帮不上忙的。我们应该努力这样想：“我现在只能做这个”，或者说，“我看不清楚整体，他今天告诉我，那我好高兴。”

关于这一点，我有很深的感受，因为我现在做老师，支配人家很容易，有时候人家叫我做，我心理面总不大服气，心想：“你这个人怎么支配老师？”后来想想：不对！我平常羡慕你们，觉得自己遇不到老师，现在他支配我，岂非就是我的老师？这个心理大家不妨注意一下，如果你真正了解这一点的话，你不会觉得，“今天学长来告诉我，我可以接受；旁边的人算什么？他怎么来告诉我！”你心里就不会不服气了。我们不是要“推己及人”吗？话很容易说，可是旁边人来告诉我的话，“推己及人”就推不起来了。如果真的这样去观察，我们并不是真正的能够挡住烦恼，可是我们会认得烦恼。这一点对我们非常重要，而且在眼前，我们刚开始做的时候，是可以做得到的。

以上这整个放在皈依的部份，皈依了以后，白天就以这样的意乐做事情。

发愿回向　自利利他不退缩

接下来呢，我们总得有一个时段让自己静静的想一想，每天晚上想，忙的时候也许不能，可以两天一次、一个礼拜一次，如果忘记了，就一个月一次，一般至少一个礼拜有一次，因为善行班的缘故，大家就有这个机会持续下去。接下来，忏悔对我们非常重要，而且要从心底里面去忏悔，一定要透过自己检查，然后忏悔就有力，否则只是说：“我忏悔呀！”嘴巴上讲一下是没有用的，一定要很认真的去追寻、去观察，这个力量就比较强。

最后，回向很重要，这个回向跟前面的发愿是相呼应的，刚开始的时候只要多去试，如果不放弃的话，渐渐会感觉到心里面的力量强起来。总之，不要希望很快见到效果，一定要坚持下去，久而久之，才会察觉得到。

下面再谈一下，整体力量对我们的重要性。现代人整天为外面的事相忙碌，此外，大批毒素（邪知见、恶业）进来，我们根本没有机会认识，然后无条件的暴露在其中，不知不觉去制造这种东西，相互违缘辗转的恶化。所以眼前的时代，跟以前不太一样，如果我们不集合众人，努力改善，就个别的处在大潮流当中，结果一定被冲走。可是如果我们真的努力做的话，不但自己可以挺得住，而且可以产生一股力量，别小看，这影响太大、太大啦！在座各位都看见，我们办教师营，很多老师本来已经灰心到极点，等待着退休，去了教师营，他的心马上就振奋起来。这说明什么？因为我们努力站住，把世间一些眼看着要流失的有心人一一都救起来，这不是绝大的功德吗？何况救起来以后，我们自己也力量增强了，这真是自利利他的事情。因为这个力量非常强大，《死亡．奇迹．预言》书当中所说地球毁灭的机会就相对减小，时间也就向后延缓，我们修行的机会、时间更多，这一进一出绝对不是两倍、四倍……，这个关键太重要、太重要了。

所以现在这个时代，法人事业极端重要。在以前，譬如印度、西藏，或者说汉人在一、两百年以前，天下本来就是一片安乐祥和的社会，这个法人事业便不必刻意去做，可是在现在的社会就极端重要了。而且如今在家居士最举足轻重，主要的力量都来自在家居士。

在这个原则之下，我建议在家居士对外不一定要用佛法，我们常常愿意用儒家的精神去做，这有两个理由：第一，广论上面讲下士是共下士部分，但我们在运用的时候，手上的数据不够。第二，更主要的原因是，因为我们学佛实践的过程中离不开境，境就是我们现在面对的整个社会，在这个社会当中如果跟人家谈佛法，他总觉得你宗教气氛太重，可是如果我们用传统的、老祖宗留下来的东西，就没什么问题。尽管有人说：“你这个愚夫子！”我们不妨告诉他：“大家都觉得传统的道德消失掉了，物质追求太强烈了，这已经是世界性的问题，如今西方人在谈，东方人也在谈，而且各自都从他自己的基本上来谈这个问题，我们东方人应该用我们自己的东西。”所以我们可以站得很稳谈儒家精神！这一点是在家、出家很不一样的地方，对出家人我不会强调儒家（但是念书建立基础的时候要用，所以我也常常提），出家人真正要用的是佛法里的戒（亦即儒家讲的礼，克己复礼），这有个原因向大家说明一下。

在家人一般的状态，前面说的共下士部份好像很少，用儒家的东西比较多，数据丰富是一个原因，还有一个原因是在家居士对外讲佛法不太方便。那么出家人难道不也是这样吗？实际上儒家跟佛法，有一部分是共通的，有一部分则不太一样，假定我们这样长期做下去，大家会误解儒家跟佛法是一样的。实际上佛法的共下士跟儒家固然有共通的部份，但我们心目中的目标是上士，假定这一点把握不准，久而久之会容易混杂，外面很多人讲三家同源，认为儒、释、道是一样的，最后似是而非把佛法当中最高明的部份淹没掉了，这是一个非常严重的问题。所以出家人尽管也修共下士，可是绝对不用儒家的面貌出现，也就是说，我们并不忽视跟儒家共通的那一面，可是我们称它为“戒”。非常明确的把持住佛法最崇高的精神，而能用到世间普遍相应的那部分。这个靠出家人做。

我之所以这样说明，至少要让在家居士晓得，出家、在家之间差别何在，我们总不要做最后灭法之人，所以行持过程中，对外头用儒家的面貌出现，可是我们内心上一定要分得清楚。

末了一部分，就是我们现在最好的法宝－－“观功念恩”，只要多练习，把刚才“业”当中“代人着想”的概念放在一块儿去想的话，观功念恩就比原来容易。想到业的时候，再把观功念恩、观过念怨、冷眼旁观三种观法（冷眼旁观是我们的习性，多一事不如少一事，可是这不是作意去想，而是内心当中自然而然有这种状态），有机会在内心当中稍为练习一下，碰到任何事情，内心提起心力来认真去注意观察，这一点对我们相当重要。

其实我真正要讲的并不单单是观功念恩，实际上善行班同学重心是在共下士及前面“道前基础”部分，但却并不仅仅是以共下士、乃至道前基础的概念去做，我们应该把《广论》的全部概念，连共中、上士也一起放进去。我们虽然不一定了解“毗钵舍那”说些什么，可是当我们想到推己及人的时候，一样可以跟它结合，原来这个“我”，本来是无明的产物，这个东西本来是个骗局，是缘起之法，既然是缘起之法，当然还有别人。所以我们可以用很浅的理论，跟上士最后那部分产生关连。如果我们内心经常这样去练习，积累的资粮够了，将来要去了解理论就很容易，跑错的机会就大大减少，这都完全在善行班当中可以体会到。(待续)