学瞻九流　贯通诸宗

澄观国师，从小就聪颖过人，俊朗高逸，弗不可以细务拘。《法界五祖略记》说他，目光夜发，昼仍不�。七行俱下，日记万言。解从上智，自天纵之。 《宋高僧传》也说他，多能之性，性自天然。所学之故，为昨抛舍。鲍靓记井，蔡邑后身。博学强记，过目不忘。他的头脑犹如现代的计算机一样，即能储存大量的资料，又能随意流出新颖的思想。他九岁上，进入越州天应山宝林寺，在体真禅师的启蒙下，就能翻阅经、律、论三藏。十四岁上遇恩试《经》得度，正式穿上袈裟，在霈禅师的精心指导下，系统地学习并讲述了《般若》、《涅槃》、《莲华》、《净名》、《圆觉》等十四部经和《起信》、《宝性》、《瑜伽》、《唯识》、《俱舍》、《中》、《百》、《因明》等九论，较早地研习了佛教经典，为他打下了深厚的佛学理论基础。唐 肃宗至德二年 (757)，澄观国师二十岁，从越州开元寺著名的昙一律师受具足戒，学习南山行事止作，并讲《律》藏。同年，又礼常照禅师受菩萨戒，成为一名大乘佛教的菩萨僧。自此之后，他便遍礼名山，四出参学。在唐代佛教这个多姿多彩的百花园中，他像一只翱翔的蜜蜂一样，到处采集花粉，充实自已，准备酿出更多更甜的蜂蜜。肃宗乾元年间 (758—759)，他至闰州 (今江苏镇江市) 栖霞寺，从醴律师学习相部律。不久，又返回越州开元寺，再从昙一僧统学习《南山律》。前面说的南山行事止作，即是南山律，因道宣曾在陕西终南山研习四分律，故名。相部律，是因法砺律师曾居相州研习戒律而得名。它们是律宗中的道宣派和法砺派。澄观国师三番两次地研习律宗诸派的理论，这对形成他的高尚人格和其华严宗风起了不可估量的作用。之后，他到金陵 (今南京市) 玄璧法师那里学习并弘传关河三论。三论，就是姚秦鸠摩罗什在长安译出的《中论》、《百论》、《十二门论》。关河，就是罗什及其弟子弘扬三论的陕西关中。这三论是佛教三论宗的立宗经典。所以，《宋高僧传》中说：“三论之盛于江表，观之力也。 ”倾之，他又去参谒闰州牛头山庄严寺的慧忠禅师和余杭径山的道 (法) 钦大觉禅师，深究牛头禅法。旋又至东都洛阳同德寺参礼荷泽神会的高足无名禅师，研习荷泽宗的禅法。从此，他掌握了南宗禅法的真髓。接着，马不停蹄地又去复见慧云禅师，了达北宗禅理。至此，他将南北禅法融会贯通，受用终身。禅律是佛教各个宗派的修持实践，实践是理论的基础。澄观国师在筑好实践的基础上，便转入了进一步的理论研究。

唐代宗大历元年 (766) 之后，他即诣智者大师曾在过的建康 (今南京市) 瓦官寺，传授《大乘起信论》和《涅槃经》。接着又至法藏大师处学习新罗元晓的《大乘起信论疏》。《涅　经》讲人人本具佛性，《起信论》讲佛性“本觉”。澄观国师不厌其烦地研习这两部经典，无疑对印度佛教的中国化进程起了推波助浪的作用。随后，澄观国师到钱塘 (今浙江杭州) 天竺寺听盛阐《华严》的法诜大师传授并温习《大华严经》。法诜大师是慧苑的弟子，慧苑是华严三祖贤首法藏的弟子。法诜曾作《刊定记纂释》二十一卷，批评慧苑的《续华严经略疏刊定记》。于此, 澄观国师深得其奥，故法诜大师对他说：“法界宗乘，全在汝矣！”(《法界宗五祖略记》)无疑，这对澄观国师在批判慧苑思想，继承贤首法藏的华严思想上，起了拨乱反正的巨大影响。接着，澄观国师便抱着瞻礼贤首法藏旧居的崇敬心情去了终南山，认真地研究了贤首大师的《还源记》，得出了“明以照幽，法以达迷。然交映千门，融冶万有，广大悉备，尽法界之术，唯《大华严》”(同上) 的结论。这就为他今后的研究工作确定了方向。大历七年 (772) ，他又至浙江剡溪，从成都慧量法师再次研习三论。这就为他以后破邪显正的华严理论奠定了良好基础。大历十年 (775) ，澄观国师到达苏州，从天台九祖湛然 (711——782) 学习天台《止观》、《法华》、《维摩》等经疏，掌握了理论思维颇高的天台宗趣。这对他以后批判地吸收天台宗的思想起了显著的作用。

唐朝是我国封建社会的鼎盛时期，政治的统一，经济的发展，促进了文化的兴盛繁荣。儒佛道三教鼎足发展，佛教诸宗争奇斗艳，大大促进了人们的理论思维。生活在这一时代的澄观国师，欲要实现自己远大的抱负，除了依凭自己的天资之外，还得旁求秘藏，壶奥必臻，扩大自己的知识领域。于是，他就不辞辛劳地遍礼名山，广泛深入地参谒硕德名僧，认真细致地研究律宗、三论宗、禅宗、天台宗和华严宗等佛教宗派的教义和修持。三十年的艰辛努力，终于使他熟练地掌握了佛教哲学的理论，栖心于真如佛境。但他那旺盛的求知欲又驱使他扩大知识领域，进一步攀登理论思维的高峰。所以，他曾自谓曰：“五地圣人，身证真如，栖心佛境，于后得智中起世俗念，学世间技艺。况吾学地，能忘是心？”(《宋高僧传》卷第五《唐代州五台山清凉寺澄观传》)于是，他又“翻习经、传、子、史、小学、《苍》、《雅》、天竺《悉昙》诸部异执、《四围》、五明、秘咒、仪轨，至于篇颂笔语书纵，一皆博览”(同上) ，遂使他成了一位学贯中西、通达儒释、禅教兼通、融合诸宗、博学多能的名僧。

膺服华严　驻锡五台

自南朝宋武帝永初二年 (421) ，佛驮跋陀罗于扬州道场寺译出六十卷《华严经》之后，就传说五台山是文殊菩萨道场。到魏齐时候五台山已成了中国北方研习《华严经》的重镇。唐朝则天大足元年 (701) , 蓝谷沙门慧祥撰的《古清凉传》就说, 五台山为文殊道场, 是“出于金口，传之宝藏”的事情。这对于僧人来说，就是不容置疑的真理。大历三年(768) 到大历六年 (771) 期间，代宗诏澄观国师参予不空三藏于长安大兴善寺的译场。此间的大历五年 (770) 七至十月，不空三藏在五台山验收金阁寺的兴建工程，并为代宗修功德。当年返回译场的不空三藏，一定将五台山文殊道场的佛教盛况传达给了澄观国师。前面说过，澄观国师本来就对载此山名的《华严经》倾心膺服；况且作为“七佛之师”和“佛母”的文殊菩萨又具有破邪显正的般若大智，这对于天生“上智”的澄观国师来说，也不能不是佩服的五体投地。所以，当他辞谢代宗及出译场之后，即刻开阐《华严》。当他每次讲到《菩萨住处品》时，不得不“审文殊随事，观照五顶”(《法界宗五祖略记》)。因此，在唐代“学佛者多宗旨于五台”的学潮下，即于大历十一年 (776) 至五台山，住在大华严寺的般若院。澄观国师在此参观寺院、礼拜圣像、巡礼灵迹。寻入峨眉山，瞻礼普贤菩萨。

后仍返回五台山，仍旧住在大华严寺，专行方等忏法，朝夕钻研《大华严经》。时寺主贤林和合寺僧人恭请澄观国师讲《华严》和《法华》诸经，并演诸论，前后长达五载。澄观国师常对众僧叹曰：“《华严》旧疏，文繁义约。况文殊主智，普贤主理，二圣合为毗卢遮那，万行兼通，即《大华严》之义也。吾既游普贤之境界，泊妙吉祥之乡原，不疏毗卢，有辜二圣矣。”(《宋高僧传》卷五《唐代州五台山清凉寺澄观传》)于是，他就旦暮策怀，思维造疏，且自华严寺迁住般若院。澄观国师还对僧众曰：“余来圣地，旷劫希逢，欲屏交游，澄心造疏，可能为余建阁一座，于上造疏可乎？”(《广清凉传》卷下) 寺主贤林答应疏主，募工起手，不日而就。时有无著禅师，躬自书梁，王体羲迹，十分可观。功毕之后，疏主于上起立制疏道场。从“兴元元年正月开始，至贞元三年十二月绝笔”(《宋高僧传》卷五《唐代州五台山清凉寺澄观传》)。历时四年，写成《经疏》二十轴，即今流行的《大方广佛华严经疏》六十卷。该《疏》继承了贤首宗旨，经前开十门玄谈，释文以四分分科，是一部注疏《大华严经》的七处九会之文。《疏》成之后，即于贞元四年 (788) ，受并州节度使马遂和代州都督马朝光之请，讲其《新疏》，每每座列千僧，聆听讲解奥旨，真是盛况空前也。后又为僧睿等百余讲者, 造《随疏演义钞》四十卷、《随文手镜》一百卷。贞元七年(791) ，河东节度使李自良恭请澄观疏主至太原崇福寺讲解《新疏》。唐德宗闻其风声，遂遣中使李辅光宣诏入都，问佛法大意。但澄观疏主苦辞，德宗终于敕允。寻入蒲州 (今蒲县) 中条山栖岩寺 (今属永济市) ，弘扬《大方广佛华严经疏》奥旨。据《法界宗五祖略记》载： “贞元十二年 (796) ，宣河东节度使礼部尚书李诜，备礼迎师入京，诏同�宾三藏般若翻译乌荼国所进《华严》后分梵夹。 ”师承睿旨，于四月帝诞节前进京为止，澄观国师在五台山断断续续地住了二十一年。澄观国师在其《大方广佛华严经疏钞》卷四十五之三《诸菩萨住处品》第三十二中说：“始本暂游，日复一日，倾驰圣境，一十五年，作疏至斯，正当十载。 ”其间，他前后游台40 余次, 讲解《经》、《论》五载，撰写《新疏》和《随疏演义钞》十年，二项合计整整一十五年。澄观国师对五台山最大的贡献是，他根据五台山气候清凉兼地有五顶之特点，在其《大方广佛华严经疏》的《诸菩萨住处品》中曰：

　　清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。

同时，澄观国师还以密典的思想，将文殊菩萨的五髻、五智等，比附于五台山的五座台顶，这样便把五台山和《华严经》中的清凉山及《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》中的五顶山联为一体，遂把五台山确定成了文殊菩萨的道场。于是，五台山就成了中国佛教的四大名山之一而誉满全球了。这不能不说是澄观国师不可磨灭的丰功伟绩。

生历九朝 七帝门师

前面说过澄观国师是一位德高望重、博学多能的高僧、老寿星。他生于唐玄宗开元二十六年 (738) ，卒于唐文宗开成四年 (839) ，享年一百零二岁。其生经历了唐代的玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗和文宗等九个朝代。这九代皇帝都不同程度地尊崇佛教、护持佛教、利用佛教为其统治服务。而他们对于五台山的佛教，则是“尤当建寺度僧，切宜祗畏”(《清凉山志》卷五)。这是因为，在军事上，五台山是一处重要的战略要地；在宗教上，五台山是一个文殊信仰中心。所以，历代封建王朝都把它看作一个维护社会安定团结的镇国道场。而五台山又是一个地灵人杰、高僧辈出的宝地。澄观国师就是唐代五台山佛教中的一位皎皎者。他深深懂得“不依国主，法事不立”的个中三昧，因此，当他早在恩师法钦国一禅师荐他于代宗之后的大历三年 (768) 时，代宗皇帝就诏他入宫，与密宗大师不空三藏于长安大兴善寺译经，任命他为润文大德。一天，代宗皇帝问他佛经大旨，他答得井然有序，津津有味，使帝言下顿悟，遂受到代宗皇帝的尊重，事以师礼，赏赐弥厚。大历六年 (771)，译经完毕，进上所译经论，共计七十七部一百二十卷。是年，澄观国师34 岁，即当上了皇帝的老师。从此，他的声望日增，开了他与唐代七帝结缘的先河。

唐德宗贞元十一年 (795) 十一月，南天竺乌荼国师子王向大唐帝国贡上他手书的《华严》后分梵夹，并赍奇香御节往礼五台山。其书曰：“南天竺乌荼国……师子王，稽首和南于大支那国五顶山中曼殊室利摩诃菩提萨�足下，伏愿我此流通圣教，开化支那，功德因缘，唯圣证知。 ”于是，德宗想起五台山上的父皇之师澄观法师，即于贞元十二年 (796) 敕河东节度使礼部尚书李诜，敬香于五台山铜瓦殿，并备礼迎接澄观国师入京，与罽（jì）宾三藏般若翻译此经。至贞元十四年 (798) 二月二十四日译毕，计四十卷，进上。这就是现在流传的四十卷《华严经》。同年四月德宗生日那天，帝诏澄观法师至麟德殿开示新译《华严经》的宗旨，师升高座，向帝与群臣曰：

　　我皇御宇，德合乾坤。光宇万方，重译来贡。东风入律，西天输越海之诚。南印御书，北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠。光阐大猷，增辉新理。澄观顾多天幸，钦属盛明。奉诏译场，承旨幽赞。跃兢惕，三复竭愚。露滴天池，喜合百川之昧。尘培华岳，无增万仞之高。极虚空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟而可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，明万行之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。将契本性，非行莫阶，故演普贤行海。行起解绝，智证圆明矣。（《清凉山志》卷三)德宗听了澄观国师对《大经》的题解，非常高兴，随口赞曰：“妙哉言乎！微而且显。 ”遂赐“紫衲方袍”、“教授和尚”之号。同年五月，德宗皇帝又遣中使霍仙鸣诏澄观国师入宫，令造四十卷《华严经疏》 。师即奉旨撰《疏》十卷、 《行愿品经别行疏》一卷。

贞元十五年 (799) ，德宗诏受澄观“镇国大师”之号，进天下大僧录，统领全国寺院、僧籍及僧官补授等事宜，权倾一时。同年四月。德宗生日那天，帝又令有司备仪辇迎接教授和尚入到内殿，阐扬《大华严经》宗旨。师升座曰：

　　大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹。妙有得之而不有，真空得之而不空，生灭得之而真常，缘起得之而交映。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习。寂廖于万化之域，动用于一虚之中。融身刹以相含，流声光而遐烛。我皇得之，灵鉴虚极，保合太和。圣文掩于百王，淳风扇于万国。敷玄化以觉梦，垂天真以性情。是知不有太虚，曷展无涯之照。不有真界，岂净等空之心。华严教者，即穷斯旨趣，尽其源流。故恢廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。指其源也，情尘有经，智海无外。妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，万法之门皆入。冥二际而不一，动千变而非多。事理交彻而两忘，性相融通而无尽。若秦镜之互照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐现。故得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛。众生心中诸佛，念念证真。一字法门，海墨书而不尽。一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如于无心，即万动而常寂。海湛真智，光含性空。星罗法身，影落心水。圆音非叩而长演，果海离念而心传。万行忘照而齐修，渐顿无碍而双入。虽四心被广，八难顿起。而一极唱高，二乘绝听。当其器也，百城询友，一道栖神。明正为南，方尽南矣。益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆，入一尘而一心净。千化不变其虑，万境顺通于道。契文殊之妙智，宛是初心。入普贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因于旷劫。得其门也，等诸佛在于一朝。谛观一尘，法界在掌。理深智远，识昧辞单。尘黩圣听，退座而已。 (同上)

当此之时，德宗也听得凝神入定，朗然大觉，顾谓群臣曰：“朕之师，言雅而简，辞典而富，扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心，乃以‘清凉’赐为国师之号。 ”(同上) 于是，中外台辅重臣都以八戒之礼事之。清凉国师声望倍增，名扬四海。

永贞元年 (805)，李诵即位，是为顺宗。早在他为太子时，就曾遣书致问“心要”于五台山清凉国师，国师答曰：

　　至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。性相寂然，包含德用。该摄内外，能深能广。非有非空，不生不灭。无终无始，求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏迷掩芘于空门。若念不生，则前后际断；照体独立，则物我皆如。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。然迷悟相依，真妄相待。若求真去妄，如弃影捞形；若体妄即真，似处阴影灭。若无心妄照，则万虑都捐；若任用寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴觉其源流。语默不失玄微，动静未离法界。言止则双亡知寂，论观则双照寂知，语证则不可示人，说理则非证不了。是以，悟寂无穷，真知无知。以知妄不二之一心，契空有双亡之中道。(《隆兴编年通论》第二十卷)。

阐明了体悟至道的方法和道理。当即此时，顺宗还请澄观法师撰《了义》一卷，并《食肉得罪因缘经》一卷。当他登极之后，仍然事之以国师之礼，且诏师于兴唐寺，为他造普光殿、华严阁, 塑华藏刹、图法界会，形象地说明《华严经》的宗旨。

永贞元年 (805) 八月，李纯即位，史称宪宗。宪宗于澄观国师仍然事之以师礼。元和五年 (810) ，宪宗诏清凉国师入宫谈法。帝问：“《华严》所诠，何谓法界？”师曰：

　　法界者，一切众生身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真境而已。无有形貌而森罗大千，无有边际而含容万有。昭昭于心目之间而相不可睹，晃晃于色尘之内而理不可分。非彻法之慧目、离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：“奇哉！我今普见一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。于是称法界性，说《华严经》。”总该万有，即是一心。无碍融通，故名法界。 (《清凉山志》卷三)

宪宗听了清凉国师对法界一词的解释，廓然有得，遂敕有司铸金印，迁国师统冠天下缁徒，赐号“僧统清凉国师”，主教门事，成了全国佛教的最高长官。

穆宗、敬宗在位时间不长，但都崇敬清凉国师，仍然事之以国师之礼，且都封他为“大照国师”。

太和五年 (831) 的一天，喜食蛤蜊的文宗皇帝的御馔中，有一只擘不开的蛤蜊，忽然变成了一位菩萨形像。文宗大惊，即诏太一山的惟政禅师入内问之。师曰：“物无虚应，此殆陛下信心耳。《经》云：‘应以菩萨形得度者，即现菩萨形而为说法。 ’帝曰：‘菩萨形今见矣，未闻其说法， 何也？’师对曰：‘陛下见此以为常耶非常耶？信耶弗信耶？’帝曰：‘非常之瑞，朕焉不信。 ’师曰：‘陛下闻其说法矣，何谓未闻？’帝大悦，遂诏天下寺院都立观音像。 ”(《佛祖统纪》卷第四十二) 事后，文宗皇帝受心戒于清凉国师，且仍事之以国师之礼，并向国师表示誓不食蛤。开成二年 (837) ，文宗皇帝为清凉国师举行了百岁大寿大典，并赐予国师衣物食味，且加封其为“大统国师” 。开成四年 (839) 三月六日，清凉国师圆寂。文宗皇帝以祖圣崇仰，特中止上朝三天，朝廷重臣还穿丧服二十一天。三七那天，即承文宗圣旨奉师全身塔于终南山石室，敕谥仍号“清凉国师”，赐塔额曰：“妙觉” 。又诏相国裴休撰碑，还敕图画国师真仪，奉安于大兴唐寺供养。文宗还作御制像赞曰：

朕观法界，旷阒无垠。应缘成事，允用虚根。清凉国师，体像启门。奄有法界，我祖聿尊。教融海岳，恩廓乾坤。首相二疏，拔擢幽昏。闲气斯来，拱承佛日。四海光凝，九州庆溢。敞金仙门，夺古贤席。大手名曹，横经请益。乃师巨休，保余遐历。爰抒颛毫，式扬茂实。真空网尽，机就而驾。白月虚秋，清风适夏。妙有不迁，缘息而化。邈尔禹仪，焕乎精舍。 (《清凉山志》卷三)

清凉国师生历九朝，为七帝门师，是中国历史上担任帝师最长最多的一位高僧，也是对中国佛学乃至传统文化贡献颇大的一位哲学巨匠。他的出名，大大提高了五台山的声望，五台山也为有这样一位巨人而骄傲和荣幸。

著作宏富　风范永存

史称澄观国师过目不忘，日记万言，博学多能，才供二笔。体壮魁梧，百岁有二。勤奋著述，手不辍笔。因此，他有著作四百余卷，堪称著作宏富，天下稀有。现根据关于他的诸多传录，集录如下：

一、《华严经疏》二十卷。二、《随疏演义钞》四十卷。三、《随文手镜》一百卷。四、《华严纲要》三卷。五、《三圣圆融观》一卷。六、《大经了义备要》三卷。七、《了义》一卷。八、《华严》、《圆觉》、《四分》、《中观》等经论关脉三十余部。九、《七处九会》、《华藏世界图相》、《心镜说文》等共十卷。十、《心要》一卷。十一、《食肉得罪因缘》、《法华》、《楞伽》等《别行小钞疏》三十卷。十二、《法界玄鉴》一卷。十三、《镜灯说文》一卷。十四、《正要》一卷。十五、四十《华严疏》十卷。十六、《行愿品别疏》一卷。十七、《五蕴观》一卷。十八、《华严受菩萨心戒》一卷。十九、《略策》一卷。二十、《观经疏》一卷。二十一、《十二因缘观》一卷。二十二、《华藏刹海变相赞》。二十三、《四分律搜玄录序》。二十四、《证道颂》。二十五、《真妄偈》。二十六、《七圣降诞节对御讲经谈论论文》兼《一家诗笺表彰》等八十余卷。二十七、《十愿》。二十八、《遗嘱》等，总计四百余卷。下将上文未讲到缘由的有关书目简介于下：

一、《十愿》，是澄观国师从常照禅师受菩萨戒时的誓言，见于门人清沔所作的澄观国师的《行状》之中。二、四十《华严疏》十卷，是澄观国师在贞元十四年 (798) 五月于终南山草堂寺编成的注释书。三、《了义》一卷、《心要》一卷和《食肉得罪因缘》等，是澄观国师居五台山时为顺宗皇帝在春宫时所作。四、《华藏世界图相》，是永贞元年 (805) 时，澄观国师在新创的兴唐寺举行华藏刹法会时所作。五、《华严纲要》，是为齐抗、郑余庆、高郢等所讲《华严经》的提纲。六、《法界玄鉴》一卷，或云《法界观玄鉴》十卷，是元和二年 (807) 为南康王韦皋等所著。七、《策略》，也称为《四十二策问》。八、《遗嘱》，是澄观国师于开成四年 (839) 三月六日临终前向海岸等门徒所说的遗教。至于他的思想及其特色，将另行文论述。现将其高尚品格略述于下。

前面说过，澄观国师不仅受过具足戒和菩萨戒，也讲过相部律和南山律，而且在从昙一大师受菩萨戒时，还发过十大誓愿：

一、体不损沙门之表。

二、心不违如来之制。

三、坐不背法界之经。

四、性不染情爱之境。

五、足不履尼寺之尘。

六、胁不触居士之榻。

七、目不视非仪之彩。

八、舌不味过午之肴。

九、手不释圆明之珠。

十、宿不离衣钵之侧。(《法界五祖略记》 )

这十大誓愿，对他的四肢、五官乃至心性，都作了严格的限制。如此做了，不仅是一个遵纪守法的国家公民，而且也是一个遵守戒律的模范僧人。澄观国师做得如何呢？他说到做到，身体力行，如《宋高僧传》说他：“逮尽形期，恒依愿而修行也。 ”原始要终，一生做得很好，就是到了弥留之际，也没有一时一念离开他的誓言。《法界五祖略记》说，他到临终时召其高足、三教首座宝印大师海岸等嘱曰：

　　吾闻偶运无功，先圣悼叹。复质无行，古人耻之。无昭穆动静，无纶绪往复，匆穿凿异端，勿顺非辨伪，勿迷陷邪心，勿固牢斗争。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。当取信于佛，无取信于人。真界玄微，非言说所显。要以深心体解，朗然现前。对境无心, 逢缘不动，则不孤我矣。

他告诉弟子们，偶然之治，非子之功；复质无行，非高尚人。他谆谆嘱咐弟子们，时势不显，事非不明，就不要参加宗派斗争。否则，穿凿顺非，就会迷陷邪心，流于异端；若要固牢斗争，就会遭到困兽犹斗的下场。他还十分伤感地说，诸法无常，我不能永久庇护你们。我死了之后，你们要以不动的真心去体悟真理，要以严格的戒律去培养自己的道德品行，要以中道的思维方法去指导自己的一言一行。真可谓关怀备至、叮咛至嘱、慈母心肠的肺腑之言呀!

唐代著名的文学家王勃在《释迦成道记》中说：“无小而不大，无边而不中。 ”没有平川就显不出高山，没有假恶丑就显不出真善美来。不妨，我们就来看看同是唐代的著名高僧不空三藏的遗言吧！在《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和尚表制集》卷第三《三藏和尚遗书》中说：“吾银、道具、五股金刚杵、三股独股铃，并留于开府”；“监使李大夫，吾银羯縻、金刚杵四个并轮留与”；“道场所有幡华，桢像诸功德等。毡、席、耨、铜器、瓷器、蠡杯，一切并舍入文殊阁下道场”；“有金八十七两、银二百二十两半，并将施入五台山金阁、玉华两寺”……这一《遗书》极似封建社会里的财主临终时将遗产分给子孙一样，哪有一点离尘脱俗的味道呢？哪有一点佛家那不蓄私物、舍弃荣华富贵的情操呢？这怎能和上述澄观国师那一篇充满真挚感情、寄予殷切期望、对境无心、逢缘不动、情操高洁、品格高尚的《遗书》相比呢？这怎能又和显通寺明代那“从来一衲之外无长物，恒随侍者无一人；如所建立，皆秉明一心；而金钱施利，曾无染指；随立随去，略无介怀；所成大刹十余处，无一弟子为居守；住则随缘，一毫不私；去则若忘，寸丝不挂；飘然若浮云之聚散、孤鹤之往来”(《憨山大师梦游全集》卷三十《敕建五台山大护国圣光永明寺妙峰登禅师传》)的妙峰祖师相比呢？

总之，澄观国师是一位勤奋好学、著作五车、思想深邃、品质莹洁的高僧、佛学家、佛教界的楷模、世俗界的人天师表。他有弟子千人，为人师者三十有八，海岸、寂光为首，东京僧睿、圭峰宗密独得其奥。他们四人称为澄观门下四哲，其宗密又是他的法统继承人。

另外，《宋高僧传》还说，澄观国师在世俗间，特别是在朝廷官吏中，也有不少崇奉者。其中，相国齐抗、太常韦渠牟，结交最深；故相武元衡、郑�、李吉甫、权德舆、李逢吉、中书舍人钱徽、兵部侍郎归登、襄阳节度使严绶、越州观察使孟简、洪州韦丹等等，咸慕高风，或从戒训。澄观国师一生尊荣高贵，死后也风范永存，万古常青。