《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（十）

2014/9/3    热度：402   

　　三、萨埵王子
　　第三十五赞“投身饲饿虎”。
　　这句话是说：释迦佛在过去世修菩萨行，作大车国的第三王子时，名摩诃萨埵。一天，与第一王子、第二王子一起游观山林，因见饿虎，产生七子，才经七日，诸子围绕，饥渴所逼，身形羸瘦，不久将死。而发起大慈悲心，先把他的两位兄长打发走，然后自己又回到竹林里，就把生命献给了饿虎。这个故事在《大乘本生心地观经》284里曾经提到过，《贤愚经》卷一之《摩诃萨埵以身施虎品》第二也有详细的描述285，在义净译的《金光明最胜王经》舍身品第二十六亦叙述的非常详细，如该经卷十说：
　　尔时，王子摩诃萨埵，还入林中，至其虎所，脱去衣服，置于竹上，作是誓言：
　　我为法界诸众生，志求无上菩提处。
　　起大悲心不倾动，当舍凡夫所爱身。
　　菩提无患无热恼，诸有智者之所乐。
　　三界苦海诸众生，我今拔济令安乐。
　　是时，王子作是言已，于饿虎前，委身而卧。由此菩萨，慈悲威势，虎无能为。菩萨见已，即上高山，投身于地。时诸神仙，捧接王子，曾无伤损。复作是念：虎今羸瘦，不能食我。即起求刀，竟不能得，即以干竹，刺颈出血，渐近虎边。……
　　是时，饿虎既见菩萨颈下血流，即便舐血、啖肉皆尽，唯留余骨。286
　　关于萨埵王子舍身饲虎的事，在后世大乘佛教里评价非常高，天台287、华严288、法相289等宗都有过引用，与尸毗迦王割肉济鹰，都被作为修六度“满分布施度”或“布施极限”的代表。《金刚经赞》是把他与忍辱仙人、尸毗王等同视之的。可见这个故事在唐代佛教中的流传就比较广泛了。
　　四、尸毗迦王
　　第三十五赞“割肉济鹰饥”。
　　这也是说释迦佛在过去世修菩萨行时，为了救护一只鸽子，而将自己身上的肉割下来喂鹰的故事。其实鸽子是火神毗首羯磨所变，鹰为天帝释所化，是来试探尸毗王的慈悲心是否真切。结果，尸毗王胜利地通过了这次的考验。
　　据佛经记载，尸毗迦王，又作尸毗王，是古印度的圣王。关于尸毗迦王割肉喂鹰的事迹，诸经论所说大致可分为两类：
　　第一类，就是《金刚经赞》中所说“割肉济鹰饥”的故事。《大庄严论经》卷十二290、《众经撰杂譬喻》卷上291、《六度集经》卷一292、《大智度论》卷四293、《菩萨本生鬘论》卷一等均有较详细的描述，而以《菩萨本生鬘论》卷一的记载最为生动：
　　佛告诸比丘：我念往昔无量阿僧祇劫，阎浮提中有大国王，名曰尸毗，所都之城号提婆底，地唯沃壤，人多丰乐，统领八万四千小国，后妃采女其数二万，太子五百，臣佐一万。王蕴慈行仁恕和平，爱念庶民犹如赤子。
　　是时，三十三天帝释天主，五衰相貌虑将退堕。彼有近臣毗首天子，见是事已，白天主言：“何故尊仪忽有愁色”？
　　帝释谓言：“吾将逝矣！思念世间佛法已灭，诸大菩萨不复出现，我心不知何所归趣”！
　　时，毗首天复白天主：“今阎浮提有尸毗王，志固精进，乐求佛道，当往归投，必脱是难”。
　　天帝闻已，审为实不！若是菩萨，今当试之。……
　　毗首天子化为一鸽，帝释作鹰，急逐于后，将为搏取，鸽甚惶怖，飞王腋下，求藏避处，鹰立王前，乃作人语：“今此鸽者，是我之食，我甚饥急，愿王见还”。
　　王曰：“吾本誓愿，当度一切，鸽来依投，终不与汝”。
　　鹰言：“大王今者，爱念一切，若断我食，命亦不济”。
　　王曰：“若与余肉，汝能食不”？
　　鹰言：“唯新血肉，我乃食之”。
　　王自念言：“害一救一，于理不然，唯以我身，可能代彼，其余有命，皆自保存”。即取利刀，自割股肉，持肉与鹰，贸此鸽命。
　　鹰言：“王为施主，今以身肉，代于鸽者，可称令足”。
　　王敕取称，两头施盘，挂钩中央，使其均等。鸽之与肉，各置一处，股肉割尽，鸽身尚低，以至臂胁，身肉都无，比其鸽形，轻犹未等。王自举身，欲上称槃，力不相接，失足堕
　　地，闷绝无觉。良久乃稣，以勇猛力，自责其心：旷大劫来，我为身累，循环六趣，备萦万
　　苦，未尝为福，利及有情。今正是时，何懈怠耶！
　　尔时，大王作是念已，自强起立，置身盘上，心生喜足，得未曾有。
　　是时，大地六种震动，诸天宫殿，皆悉倾摇。色界诸天，住空称赞。见此菩萨，难行苦
　　行，各各悲感，泪下如雨。复雨天华，而伸供养。
　　时，天帝等，复还本形，住立王前，作如是说：“王修苦行，功德难量，为希轮王，释梵之位，于三界中，欲何所作”？
　　王即答曰：“我所愿者，不须世间，尊荣之报，以此善根，誓求佛道”。
　　天帝复言：“王今此身，痛彻骨髓，宁有悔不”？
　　王曰：“弗也”！
　　“我观汝身，甚大艰苦，自云无悔，以何表明”？
　　王乃誓曰：“我从举心，迄至于此，无有少悔，如毛发许。若我所求，决定成佛，真实不虚，得如愿者，令吾肢体，即当平复”。作此誓已，顷得如故。
　　诸天、世人赞言：“希有”！欢喜踊跃，不能自胜。
　　佛告大众：往昔之时，尸毗王者，岂异人乎？我身是也。294
　　这就是有名的“割肉济鹰饥”的故事，读来令人悲壮泪落。佛陀用这样的故事来教化众生，使人感受到生命中具有一种无与伦比的巨大的力量，这种生命力量的启发，能够让人看破世间一切无非皆如梦幻泡影般的微不足道。为了他人的幸福与快乐，而不惜牺牲一切代价的伟大精神，以利他为第一目标的壮举，诚是感人肺腑！
　　第二类，根据《撰集百缘经》卷四所说，很久很久以前，佛因地作波罗奈国尸毗王时，常好惠施，赈给济乏。天帝释来试探他的真假，化作一大鹫，向大王要双眼，作为美膳。王也同样满足了它的愿望。如该经说：
　　时，尸毗王常好惠施，赈给济乏，于诸财宝，头目髓脑，来有乞者，终不吝惜。
　　时，天帝释……化作一大鹫身，飞来诣王，启白王言：“我闻大王，好喜布施，不逆众生，我今故来，有所求索，唯愿大王，遂我心愿”。
　　时，王闻已，甚怀欢喜。即答鹫言：“随汝所求，终不吝惜”。
　　鹫白王言：“我亦不须金银珍宝及诸财物，唯须王眼，以为美膳，愿王今者，见赐双眼”。
　　时，尸毗王闻鹫语已，生大欢喜，手执利刀，自剜双眼，以施彼鹫。不惮苦痛，无有毛发悔恨之心。
　　尔时，天地六种震动，雨诸天花。鹫白王言：“汝今剜眼，用施于我，无悔恨耶”？
　　王答鹫言：“我施汝眼，今者实无悔恨之心”。
　　鹫语王言：“若无悔心，以何为证”？
　　王答鹫言：“今施汝眼，无悔心者，当令我眼还复如故”。作是誓已，时王双眼，如前无异。
　　鹫复释身，赞言：“奇哉！未曾有也！汝于今者，能舍难舍，为求释、梵、转轮圣王、世俗荣乐”。
　　王答释曰：“我今不求释、梵及以转轮、世俗荣乐，以此施眼善根功德，使我来世得成正觉，度脱众生”。发是愿已。时，天帝释，还诣天宫。
　　佛告诸比丘：欲知彼时尸毗王者，则我身是。295
　　据说，巴利文经典《本生经》、范文《本生鬘论》及《菩萨譬喻经》等亦述及尸毗王布施眼睛的故事，祗是其中的乞眼者为帝释所变的老婆罗门而已。
　　这个本生故事在佛教史上极为著名，不但在佛经论著里面时常被提到，而且《洛阳伽蓝记》296、《佛国记》297和《大唐西域记》298等史书中也有记载；不但在印度古代文学中屡屡被述及299，而且也被中国文学家们所注意300。影响之深远，可见一斑。
　　第二节、《金刚经赞》中的典故
　　《金刚经赞》中载有佛教史上或者民间传说的一些典故，这些典故都流传得非常广泛，有的不但在民间流传，而且还被编入到教科书中。笔者上小学时就读过“猿猴水中捞月”的故事，记得在教科书上还有一幅生动的图画呢！但那时候根本不知道这些典故是出自于佛教，今天看来倍感亲切。所以，于此进一步对其进行介绍。
　　一、关于“火里莲华”
　　第三十赞“如火出莲花”。
　　这个赞在前作为《维摩经》的思想，已经介绍过了，因其思想与该经一致。之所以这里又要把它当作典故来讨论，是因为它提到的“火里莲花”具有另一层含义，即为“火焰化红莲”的典故，讲述了乔达摩·悉达多（释迦牟尼佛出家前的称呼）的妻子耶输陀罗遇难呈祥的故事，该故事在《杂宝藏经》卷十的《罗睺罗因缘》一节中描述甚详。因为释迦佛出家六年了，耶输陀罗才生下罗睺罗，净饭王及所有释姓都很生气。使净饭王恼火的原因有二：一、释迦佛在家时就戒律严格，对女色看都不看，名望很高，怎么可能会有让妻子怀孕的举动呢？二、释迦佛出家已经六年，耶输陀罗才生下罗睺罗，这不是私生子吗？败坏释迦族的门风，怎么会出来这样不守规矩的大恶人。所以就召集释迦族的许多人来商量，如何处理此事。有人建议把耶输陀罗和罗睺罗一起烧死算了，大家在气愤之下，就作了这种残忍的决定。于是就把耶输陀罗母子俩掷置熊熊烈火之中。如《杂宝藏经》接下去说：
　　时，耶输陀罗，见火坑已，方大惊怖，譬如野鹿，独在围中，四向顾望，无可恃怙。耶输陀罗便自呵责，既自无罪受斯祸患，遍观诸释无救己者。抱儿长叹！念菩萨言：汝有慈悲怜愍一切，天龙鬼神咸敬于汝，今我母子，薄于祐助，无过受苦，云何菩萨不见留意？何故不救？我之母子今日危厄，诸天善神无忆我者！菩萨昔日处众释中，犹如满月在于众星，而于今者，更不一见？！
　　即时，向佛方所，一心敬礼，复拜诸释，合掌向火，而说实语：我此儿者，实不从他而有斯子，若实不虚，犹六年在我胎中者，火当消灭，终不烧害，我之母子。作是语已，即入火中。而此火坑，变为水池，自见己身，处莲花上，都无恐怖，颜色和悦。合掌向诸释言：“若我虚妄，应即燋死，以今此儿，实菩萨子，以我实语，得免火患”。301
　　由于耶输陀罗的贞洁和勇敢，感动了天地，而能够火内得清凉，母子两无恙，后来倍受释迦族的尊敬。这个故事在中国佛教中，也流传得特别广，至今还在《早晚课诵》里被人们所传颂，如《朝暮念诵集》中最重要的香赞《戒定真香》，就含蓄地记述了这个故事，该赞说：
　　戒定真香，焚起冲天上；弟子虔诚，爇在金炉上。
　　顷刻纷纭，即遍满十方。昔日耶输，免难消灾障。
　　南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
　　另外，在《杨枝净水赞》中也有记载：
　　杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天。
　　福寿广增延，灭罪除愆，火焰化红莲。
　　南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）
　　而在《栴檀香赞》中就表现得更为全面了，如说：
　　栴檀海岸，炉爇名香，耶输子母两无殃。
　　火内得清凉，至心今将，一炷遍十方。
　　南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
　　由此可知，在中国佛教徒的心目中，这个故事已经成为神圣和感应的代表，无论在祈福消灾的佛事中，还是在供佛修心的念诵里，都占有很重的份量。其实，更重要的是：能够在烦惑热恼的世界上，体会生命的贞洁、勇敢和内在力量，从而不被烦嚣的现实社会所迷误，正常而健康地、努力地去改变热恼的环境、烦乱的世界，使自己和他人的身心都像莲花一样清凉自在。这才是本典故的真正寓意所在，也是大乘佛教的根本精神。如《华严经》说：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲花不著水，亦如日月不住空”302。
　　罗睺罗的出生，多少会给他母亲带来一些麻烦，但上述所说的故事，在不同的经典中，有不同的记载。《佛本行集经》303说释迦佛派毗沙门天王送信去告诉父王，承认罗睺罗是自己的亲儿子，就没事了，当然这是最好的解决办法。而在《佛说众许摩诃帝经》中又是另一种说法，如该经卷第六说：
　　时，净饭王言：耶输之子，非佛之种。
　　耶输闻已，恒怀忧恼。王宫后园池岸一石，名菩萨石。罗护（睺）罗坐石作戏，母忽见之，而立誓言：若是佛种，愿水不溺，如非佛种，即沉水下。作是誓已，以手推石，子亦堕落，石浮水面，子犹作戏。
　　时，净饭王与诸眷属来至岸上，见子如是，心大欢喜。赞言：善哉！甚为希有！304
　　这就不像前面故事那样残忍，因此也就不像前面故事那样感人了。
　　二、关于“得鱼忘筌”
　　第十五赞“悟理讵劳诠”。后期诸本均作“悟理讵劳筌”。而“悟理讵劳筌”一语，在佛教中的使用频率很高。所以，这里就依后期诸本略加讨论。
　　筌，又作荃，是古代的一种渔具。“得鱼忘筌”是指既钓得鱼，便忘其渔具。比喻既已成功，即忘其凭借；或已达成目的，即舍弃工具和方法。这个典故出自《庄子·外物篇》，如说：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”。因此有“得鱼忘筌”、“得兔忘蹄”、“得意忘言”等等的比喻和说法。其中“得意忘言”一语的意思是说：语言乃表达道理的工具，既然已经明白其中的道理和真实的意义，那么就应该把名言忘绝；或表示不拘泥于文字语言，领纳、体会其中的真意。如《龙舒增广净土文》卷第十一也说：“非得鱼忘筌因指见月者，未免钻故纸之病”305。
　　在佛教里，认为最高深的道理绝对不是言语所可传示的，故主张以心证道，离绝言诠。如《法华文句》卷一上说：“若微若著，若权若实，皆为佛道，而作筌罤”306。禅宗对于“言忘虑绝，心行处灭”更是倍加重视，也表现得更为淋漓尽致。如《少室六门·破相论》说：“因筌求鱼，得鱼忘筌。因言求意，得意忘言”307。所谓听“弦外之音”，或者“这里没你开口处”等等说法，乃至各种从文字上根本没有办法理解的机锋禅语，都是这一思想的表现。《金刚经赞》的“悟理讵劳筌”也具有此意。所以，此处带有一定的禅宗思想，即“得意妄言，穿衣吃饭便是修行”的禅法观点。
　　三、关于“猴投水月”
　　第二十七赞“如猴投水月”。
　　指出了众生不明白事物的真相，而认假作真，迷惑颠倒，就像可怜的猴子一样，看到水中的月影，便谓月亮掉到水里，成群结队地发起“救月”运动。结果，全部都掉进水里淹死了。
　　这个典故最早出自《摩诃僧祇律》卷七，为佛陀对弟子们所说，故事是这样的：
　　佛告诸比丘：过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。于空闲处，有五百猕猴，游行林中，到一尼俱律树，树下有井，井中有月影现。
　　时，猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死落在井中，当共出之，莫令世间，长夜闇冥。
　　共作议言：云何能出？
　　时，猕猴主言：我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。
　　时，诸猕猴即如主语，展转相捉，小未至水，连猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。
　　尔时，树神便说偈言：
　　是等騃榛兽，痴众共相随。
　　坐自生苦恼，何能救世间。308
　　这个故事是说明有“悲心”而没有“智慧”，不但不能救济别人，连自己的生命也有危险。佛是用这个故事来说明智慧不够，却野心勃勃地想普度人间，最终祗能是得到可怜的结果。所以接下去，他指出了当时的猕猴主就是现在的提婆达多，其它的猴子都是六群比丘。但在《涅槃经》里面就把这个比喻的含义明白地说出来了，如《大般涅槃经》卷第九说：
　　复次，不见所作者，谓一阐提，所作众恶，而不自见。是一阐提，憍慢心故，虽多作恶，于是事中，初无怖畏。以是义故，不得涅槃。喻如猕猴，捉水中月。309
　　梁朝宝亮等人所撰《大般涅槃经集解》卷第二十二，宝亮对此的解释是：
　　猕猴捉水中月者，为阐提作喻，夫水中之月，月之影也！猕猴譬阐提，月譬涅槃，水譬有漏相善，水中月譬涅槃影也。无水则无月影，缘有佛说有漏之善，善本资向涅槃，气分相关也。凡夫修相善，故遏重惑，得人天报，无大粗苦，颠倒谓乐，犹如阐提，见生死中，五欲之乐，谓为真实也。作恶不即受，如乳即成酪，犹灰覆火上，愚者轻蹈之。310
　　由这个典故可以看出，佛经中的因缘比喻等等，并不是简单的讲述一些有趣的故事而已，所谓种种因缘、譬喻、言辞，为使众生离诸苦故，欲令众生开、示、悟、入佛之知见故。因此，佛经里面的故事，既有趣又深奥，既生动又玄妙，既说理浅显又寓意深远。难怪《百喻经》会这么受鲁迅先生的喜欢。
　　第三节、《金刚经颂》中的历史人物
　　在《金刚经赞》中出现的佛教史上的人物，祗有释迦佛和须菩提俩人，这是因为须菩提是《金刚经》的启请者，佛陀就是被请者，所以并不是《金刚经赞》的特色，这里就不对其进行讨论了。而在《金刚经赞》后期传本《金刚经颂》的补述颂文中，提到了优波离和阿难，还有中国的志公禅师311，于此略加分析。
　　一、阿难没忧海
　　《金刚经颂》的首颂“如来涅槃日，娑罗双树间。阿难没忧海，悲恸不能前”312。
　　这是说佛陀在拘尸那拉城外的娑罗双树间，将要般涅槃的那天，阿难因为与佛的感情特别深厚，沉没在忧愁悲恸的情绪当中。关于这个情景，在许多大乘经论中都有记载，而比较详细的算是《大悲经》。在知道佛陀将于今夜入涅槃的消息，佛陀的诸大常随弟子以及经常听佛教化的在家信众，都悲哀惨绝，痛苦无状！尤其是佛陀的儿子罗睺罗尊者，更是不忍心看到自己的父亲又是自己所依止的导师入灭，就跑到别的佛土去痛哭流涕，不停地悲叹哀号，得到他方国土的佛陀安慰和开导之后又来到释尊前，仍然凄绝惨痛，不能自胜。而一直随侍在佛陀身边的阿难尊者更有锥心的苦楚，沉没在无边的忧海之中，不能自拔。阿难好几次痛哭得昏厥过去，就像大树被砍伐的时候一样翻倒在地，失去知觉，佛陀还在慈悲地对他进行婆心恳切的开导。读来令人泪落，如《大悲经》卷四所说：
　　尔时，阿难闻是语已，瞻仰如来，目不暂瞬。即便思惟，悲号啼哭，放身投地，犹如斫倒临峻大树。
　　尔时，世尊告阿难言：止！莫忧悲。我向岂不如是语汝：一切称意所爱之事，皆当别离，生法、有法、有为法、差别法、觉知法，因缘所生败坏之法，若不灭者无有是处。
　　慧命阿难，闻是语已，即白佛言：婆伽婆！我何得不愁？修伽陀！我何得不悲？我与如是众生之宝、众生共乘、众生导师、世间所求、世间归趣、天人大师，当有别离！是故，婆伽婆！我何得不愁？修伽陀！我何得不悲？世尊！我与如是大悲怜愍一切众生世间亲友、一切世间眼目之宝作光明者，当有别离。而我自怪：心不破裂以为百分。世尊！我复自怪：而得住此不取命终。世尊！又我自怪：身不破坏犹如麦（麦＋戈）。世尊！我复思惟：今得如是不命终者，皆由如来神力加故。婆伽婆！我那得不愁？修伽陀！我那得不悲？今者，如是众生共乘、世间导师、怜愍世者，明当不住，更不可见！
　　尔时，佛告慧命阿难言：汝爱我耶？
　　阿难言：甚爱，婆伽婆！甚爱，修伽陀！
　　佛言：阿难，云何爱我？
　　阿难言：我爱世尊，非以口业言说可尽，亦不可以喻况能尽，婆伽婆！我爱如是，修伽陀！我爱如是。世尊！我为如来弃舍身命亦无吝惜，婆伽婆！我爱如是，修伽陀！我爱如是。世尊！我爱如来唯佛证知，婆伽婆！我爱如是，修伽陀！我爱如是。
　　尔时，世尊复告阿难：汝若爱我，申汝右手来。
　　尔时，阿难即舒右手。
　　于时，世尊以金色右手，其掌柔软，色如紫矿，执阿难手，而作是言：阿难，汝若爱我，应当为我，而作爱事。何者为我所作爱事？我于无量百千亿那由他阿僧祇劫，所习阿耨多罗三藐三菩提，大法宝藏付嘱于汝，汝当随顺如我所转，当如是转令得广行，而不断绝，莫作中间灭法人也。阿难，我今为汝当作护持，令佛所说正法毗尼而得增长，不退减故，不失坏故。313……
　　佛陀就这样一直把阿难开导至不为悲恼所缚为止，然后阿难问佛，如来灭度之后，如何受持弘传大法宝藏。由此可见，佛陀一直到入灭之前，对佛法的传持以及对弟子们的教诲始终没有停歇过，对众生的博爱，对弟子的关怀，对正法的重视，对苦海的拔济，慈悲伟大的神情，露于言表。也祗有深入的去感受一位老人在他行将辞世的谆谆教导，恳切垂诲，才能够对佛法的弘扬产生一些感性的或更为切身的体悟。
　　二、优波初请问
　　《金刚经颂》的第一颂“优波初请问，经首立何言？佛教如是著，万代古今传”。
　　这里不但提到了优波离这位持戒第一的佛陀的大弟子，而且还表示了他最初请问释迦佛，在佛陀入灭之后结集佛经时，经首应以何言来证明该经确实系佛所说，佛就告诉他应该以“如是我闻”来表示，万代之下，一直流传到今天。这里说“优波离亲自问佛”，恐怕是一种误会，在各种经论中，并没有优波离亲自向佛提问“经首立何言”的记载。那么，这又是怎么回事呢？
　　首先，经典的记载，《大悲经》中所述甚详，佛告诉阿难，你如果爱我，就应该为我作表示爱我的事情，就是令佛法广为流布。在作了许许多多的比喻，劝说之后，阿难的情绪终于稳定下来，所以在《大悲经》卷五的《教品》十四说：
　　尔时，慧命阿难白佛言：世尊！我今云何修行法眼？若我修行佛正法眼，云何久住于诸天人广行流布？世尊！我复云何结集法眼？云何显说？
　　作是语已，佛告阿难：我灭度后，有诸大德诸比丘众，集法毗尼时，彼大德摩诃迦叶最为上首。阿难，时彼大德诸比丘众，当如是问：世尊何处说大阿波陀那？……？阿难，时彼比丘如是问已，汝应如是答：如是我闻，一时，佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉。……如是我闻，一时，佛在拘尸那城力士生地，阿利罗跋提河边娑罗双树间。
　　阿难，以如是次第，在在处处佛所说法，在在处处大众所集，随其时节、随其句义、随其因缘、随其问答发起因缘、随所为人、随所为事，为欲分别显其智故，随其名味、句义、次第，种种演说，随彼由绪，有因有缘，善义善味，广为人说。佛说经已，一切大众皆大欢喜顶戴奉行。阿难，汝应如是结集法眼。314
　　这是专对佛经开头和结尾如何安排的详细开导，并没有提到优波离问佛之事，也没有别的人策阿难问佛，而是佛要阿难结集法藏时，阿难才想到问佛应该如何来结集的，这样说似乎更加符合逻辑。但《大智度论》卷二却作：
　　尔时长老阿泥卢豆语阿难：汝守佛法藏人，不应如凡人，自没忧海；一切有为法是无常相，汝莫愁忧。又佛手付汝法，汝今愁闷失所受事。汝当问佛：佛般涅槃后，我曹云何行道？谁当作师？恶口车匿云何共住？佛经初作何等语？如是种种未来事，应问佛。阿难闻是事，闷心小醒，得念道力，住于佛末后卧床边。以此事问佛。315
　　这里就更全面地提出了四个问题。然昙旷《金刚般若经旨赞》卷上又说：
　　时阿那律，以水洒面，而语之曰：佛付汝法，今迷闷失所受时事，岂得名为护正法者？大师世尊，今日则在，明日则无。设有疑者，当于何问？汝依我语，当问于佛：如来在世，以佛为师；世尊灭后，以何为师？如来在世，依佛而住；世尊灭后，依何而住？世尊在世，自调恶人；灭度之后，云何共住？如来在日，自能说经；灭度之后，一切经首，安置何言？令众生信。尔时，阿难如从梦觉，既问如来……。316
　　另外，在唐朝一些唯识宗的著作中，还出现了“优波离让阿难问佛四事”的说法，这又是怎么回事呢？
　　其实，在唐朝之前的佛教学者，都祗是提到《大智度论》卷二的说法，并没有提到别的经典如何记载，如净影寺慧远大师（523—592）《无量寿经义疏》卷上说：
　　佛将灭度，在于双林先首而卧。是时，阿难以佛将灭，悲啼涕泣不能自胜。阿泥楼陀开觉阿难：汝传法人，何不请佛，未来世事，徒悲何益？阿难对曰：我今心没忧海，知何所问？阿泥楼陀遂教阿难请问四事：一问世尊灭后，诸比丘等以何为师？二问世尊灭后，诸比丘等依何而住？三问恶性比丘，云何共居？四问一切经首，当置何字？阿难被教，心少惺悟，遂依请佛，佛随答之……
　　言一切经首置何字者，当置：如是我闻，佛在某方聚林等六事。由佛教故，一切经首得著如是我闻。317
　　与慧远大师同时代的天台智者大师（538—597）318、吉藏大师（549—623）319等都持这一说法。到了唐朝的法藏（643—712）开始，就在引用《大智度论》之说的同时，还提到《大悲经》中是阿难自己问佛如何结集法藏的，如法藏大师《华严经探玄记·尽世间净眼品》卷第二说：
　　阿难亲属之爱未除，心没忧海。阿泥卢豆语阿难：世尊今日虽在，明日即无，汝宜问彼，未来要事，何因同彼愚人，如是闷绝？阿难即起，问言：我今不知，请问何事。卢豆教云：要事有四：一问如来在世亲自说法人皆信受，如来灭后一切经首当置何言？二问如来在世诸比丘等以佛为师，如来灭后以何为师？三问佛在世时诸比丘依佛而住，如来灭后依谁而住？四问如来在世恶性车匿佛自治之，佛灭度后云何共住？阿难如教请问……
　　又如《大悲经》中阿难请佛：云何结集法眼？佛告阿难：我灭度后，大德比丘应如是问：世尊何处说大阿波陀那等经？汝应如是答：如是我闻一时在摩伽陀国菩提树下初成正觉说法。乃至云：娑罗双树间说法。如是等二十余处所说之经。佛自重教阿难结集。320
　　华严宗的其他大德，如李通玄（635—730）321、澄观大师（738—839）322等也继承了法藏大师的这种说法。
　　而在圆测大师（613—696）的《仁王经疏》卷上却说：
　　《智度论》第二卷云：佛涅槃时，于俱第那竭国萨罗树间，北首而卧，将入涅槃。尔时阿难亲爱未除，未离欲故，心没忧海，不能自出。尔时长老阿［少／兔］楼豆，语阿难言：“汝等是守护佛法藏者，不应如凡人没忧海。诸有为法，皆是无常。汝何忧愁？又佛世尊手付汝法，汝今愁闷，失所闻事。汝当问佛：佛涅槃后，云何修行，谁当作师？恶口车匿，云何共住（《长含经》第四卷阐拏比丘云何共住）？佛诸经首，作何等语？阿难即以此事问佛。佛告阿难。行四念处，戒经为师。车匿比丘，如梵法治（《长阿含》第四、《增一阿含》三十六皆云梵法治者，即是不共语也，广说如彼）。佛诸经首皆称“如是我闻”等语。依《集法经》及《涅槃·后分》大同《智论》，恐繁不述。《大悲经》说：“是忧（优）波离，教阿难问”。所以经论说不同者，二人共教，各据一义，亦不相违。323
　　与圆测大师同时的窥基大师（632—682）也持此说，如他在《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》卷第一说：
　　《智度论》云：阿（少／兔）楼驮教阿难请四事、《大悲经》说：优波离教。今谓二人同教。324
　　而比窥基大师稍晚一点的道氤（668—740）325和再后来的良贲（717—777）326都承此说。可是，实际上《大悲经》中并没有优波离叫阿难问佛如何结集法藏一事，更没有教问四事了。出现这种情况的原因可能有两个：一是现在所传的《大正藏》本《大悲经》乃至《摩诃摩耶经》与圆测、窥基、道氤、良贲等所见到的《大悲经》版本不一样，所以他们都说有优波离教阿难一事。二是最先提出此说的圆测大师不够严谨，见到有优波离在那段文中就以为是优波离教阿难问佛四事了。
　　关于第一点，我们从上述所引用的华严宗学者法藏、李通玄乃至澄观大师的著作中，可以看得出来，在当时的《大悲经》中就没有提到优波离，而是佛陀教导阿难一定要传持佛法宝藏无令断绝，阿难紧接著就问佛如何传持，与现在《大正藏》本的经典是一致的。可见版本不同的可能性不存在。
　　那么，有可能就是第二点原因了。因为佛法的传持是各尽其能的，阿难多闻第一传持经藏，优波离持戒第一传持律藏（也有说“阿那律议论第一就传持论藏”，有说“迦叶尊者结集论藏”）。这在经论中都有记载，如法藏《华严经探玄记》卷二说：
　　佛临涅槃，告阿难：十二部经，汝当流通。复告优婆离：一切戒律，汝当受持。告阿那律：汝得天眼，常守护舍利，劝人供养。327
　　由于佛令优波离传持律藏，而被误会为是他令阿难问佛如何传持法藏，这种可能还是不能排除的，由于第一个人这么说的，后来的唯识学者就依前人之言而照搬，所以导致了唯识一系都持此说的结局。由此可见，《金刚经颂》的补述部分特别是“智者五歌”之首，是受了上述唯识学者“优波离教阿难问佛四事”之说的影响，才会在补述颂文的第一颂中就出现“优波初请问”的误会。同时，昙旷大师所说为“阿那律策阿难问佛四事”，也可能是由这种原因引起的。
　　因此，我认为：由于佛陀教导阿难要传持法藏，阿难自己就接著问佛如何传持？然后佛就告诉他“如是我闻”，应该是最有说服力的。至于其它三件事情是否同时提出来，这或许是后人把它们编到一起（如《大智度论》卷二）也未可知。
　　三、方知是志公
　　《金刚经颂》补述颂文中的第八颂“若无人我念，方知是志公”。
　　这里提到了宝志禅师（418～514），他是南朝时的神僧。又作宝志、保志、保志等，世称志公和尚，江苏句容人。俗姓朱，年少出家，师事道林寺僧俭，修习禅业。刘宋泰始年间（466～471），往来于都邑，居无定所，时或赋诗，好言祸福。据说齐武帝认为他谣言惑众，把他抓入狱中。但是，还天天看见他游行于闹市之中，到监狱里面检查，却还是坐在里面。武帝听到之后，就迎请他到华林园供养。后来经常到龙光寺、兴皇寺、净名寺游访。曾经与梁武帝长时间的谈论佛经义理。梁天监十三年十二月圆寂，谥号“广济大师”。328
　　《金刚经颂》中之所以补入这句话，可能有两个原因，一是认为其余的颂是梁朝傅大士所作，而且据《梁朝傅大士颂金刚经序》所说，是志公禅师推荐傅大士去给梁武帝讲《金刚经》的，所以就在颂文里面也把志公推为：“若无人我念，方知是志公”。二是《金刚经颂》的补述部分，除了“智者五歌”以外，基本上都是站在《金刚经》本身的立场来发挥其义理，这与禅宗思想有非常相近的成分，志公禅师在禅宗里面也是很受欢迎的，所以就把他作为“知觉悟深宗”的代表了。
　　结　论
　　通过上述对《金刚经赞》及后期《金刚经颂》中相关的本生故事、典故、历史人物的叙述，我们得出这样的结论：
　　第一，《金刚经赞》是在大量佛教经论的背景下写成的，创作具有一定的灵活性。
　　第二，所引述的故事，有的是大家普遍熟悉的（如“萨埵王子”），有的则带有宗派特性（如后期的“优波初请问”）。所以，还是表现出宗派佛教兴盛时期的特色。
　　第三，从“猕猴投水月”的典故，可以看出，佛教对中国文化的影响是多么深刻，佛经中的故事被编入到教科书中，人们还根本不知道这是佛教故事。值得挖掘！
　　注释：
　　253“能人”，后期诸传本作“能仁”，即指佛。如善导大师集《观经玄义分》卷第一说：“安乐能人，显彰别意之弘愿”。见《大正藏》第三十七卷，第246页中。
　　254见唐义净三藏译《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第一，《大正藏》第二十四卷，第101页下。
　　255见智俨述《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》卷第一（之下），《大正藏》第三十五卷，第25页上。
　　256见东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷第四十五，《大正藏》第九卷，第688页上。
　　257见法护等译《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第三十九，《大正藏》第十一卷，第882页上。
　　258见元魏优禅国王子月婆首那译《大宝积经》卷第八十九，《大正藏》第十一卷，第508页中。释元晓撰《弥勒上生经宗要》，《大正藏》第三十八卷，第303页上。
　　259见三藏菩提流支译《佛说佛名经》卷第一，《大正藏》第十四卷，第119页下。
　　260此指“东阳傅大士”，见《虚堂和尚语录》卷第六，《大正藏》第四十七卷，第1030页中。《佛果圜悟禅师碧岩录》卷第七，《大正藏》第四十八卷，第197页中。
　　261《大正藏》第三卷，第620页下—621页上。
　　262《大正藏》第三卷，第621页中—下。
　　263《大正藏》第三卷，第621页下—622页上。在该经的卷四指出，善慧就是释迦佛，青衣就是耶输陀罗。
　　264《大正藏》第三卷，第622页中。
　　265《大正藏》第三十三卷，第207页下。
　　266《大正藏》第四十卷，第743页中。
　　267《大正藏》第二十一卷，第93页下。
　　268《大正藏》第四十七卷，第488页上。
　　269见西晋月氏国三藏竺法护译《正法华经》卷第五，《大正藏》第九卷，第96页下。
　　270见唐三藏菩提流志译《大宝积经》卷第一百一十九，《大正藏》第十一卷，第673页上。又，宋中印度三藏求那跋陀罗译《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，《大正藏》第十二卷，第217页中。
　　271见西晋月氏三藏竺法护译《诸佛要集经》卷下，《大正藏》第十七卷，第769页中。
　　272汉传佛教《早晚课诵·晚课》中的“八十八佛忏悔文”之第一尊佛就是“南无普光佛”。
　　273见隋天竺三藏阇那崛多译《佛本行集经》，《大正藏》第三卷，第665页上—668页中。
　　274请阅印顺法师：《初期大乘佛教之起源与开展》第126—190页，印顺文教基金会。
　　275《大正藏》第八卷，第750页中。
　　276《大正藏》第三卷，第566页上。
　　277《大正藏》第十一卷，第933页中。
　　278《大正藏》第七卷，第982页下。
　　279《大正藏》第二十八卷，第481页上—下。
　　280《大正藏》第四卷，第357页中。
　　281《大正藏》第四卷，第119页上。
　　282《大正藏》第四卷，第359页下—360页中。
　　283《大正藏》第五十一卷，第882页中。
　　284唐罽宾国三藏般若译《大乘本生心地观经》卷第一，《大正藏》第三卷，第295页下。
　　285《大正藏》第四卷，第352页中—353页上。
　　286《大正藏》第十六卷，第451页下—452页上。
　　287见湛然述《止观辅行传弘决》卷第九之二，《大正藏》第四十六卷，第420页中。
　　288见法藏撰《梵网经菩萨戒本疏》第五，《大正藏》第四十卷，第641页下。
　　289见慧沼撰《金光明最胜王经疏》卷第六，《大正藏》第三十九卷，第332页中—334页上。
　　290《大正藏》第四卷，第321页中—322页下。
　　291《大正藏》第四卷，第531页中—下。
　　292《大正藏》第三卷，第1页中—下。
　　293《大智度论》卷二十七、卷三十三、卷三十五亦有提及，而以卷四所述最为详细。《大正藏》第二十五卷，第88页上—中。
　　294《大正藏》第三卷，第333页中—334页上。
　　295《大正藏》第四卷，第218页中—下。
　　296《洛阳伽蓝记》卷五载：“于是西北行七日，渡一大水，至如来为尸毗王救鸽之处，亦起塔寺”。《大正藏》第五十一卷，第1021页下。
　　297《佛国记》，又名《高僧法显传》等。见《大正藏》第五十一卷，第865页上。
　　298《大唐西域记》卷第三载：“摩愉伽蓝西六七十里，有窣堵波，无忧王之所建也。是如来昔修菩萨行，号尸毗迦王，为求佛果，于此割身从鹰代鸽”。《大正藏》第五十一卷，第883页上。
　　299在印度，这个故事自古即有各种雕刻绘画之变相，于今印度阿摩罗婆提大塔之栏楯，其四面皆雕有精致之浮雕，第一面为鸽鸟飞避至王腋下之图，第二面为鹰鸟旋于王之上空，第三、四面为王割股截肉之状。此外，阿旃多第十七窟、爪哇婆罗浮图、敦煌石窟、新疆库车之基锡尔废寺等处，均存有此一故事之变相图。
　　300宋沈括《梦溪笔谈》载：“延州天山之颠，有奉国佛寺，二庭中有一墓，世传尸毗王之墓也。尸毗王出于佛书《大智论》，言尝割身肉以饲饿鹰，至割肉尽。今天山之下，有濯筋河，其县为肤施，亦与尸毗王说相符。按《汉书·肤施》，乃秦县名，此时未有佛书，疑后人附会县名为说。庆历中施昌言镇鄜延，乃坏奉国寺为仓，发尸毗墓，得千余秤炭。其棺椁皆朽，有枯骸尚完，胫骨长二尺余，颅骨大如斗。并得玉环玦七十余件，玉冲牙长仅盈尺，皆为在位者所取。金银之物，入于役夫”。
　　301《大正藏》第四卷，第497页上—中。
　　302罽宾国三藏般若译《大方广佛华严经》卷第四十，《大正藏》第十卷，第847页中。
　　303隋天竺三藏阇那崛多译《佛本行集经》卷第五十一，《大正藏》第三卷，第888页中—889页上。
　　304《大正藏》第三卷，第950页下—951页上。
　　305《大正藏》第四十七卷，第285页上。
　　306《大正藏》第三十四卷，第2页中。
　　307《大正藏》第四十八卷，第369页上。
　　308《大正藏》第二十二卷，第284页上。
　　309北凉天竺三藏昙无谶译《大般涅槃经》卷九〈如来性品〉第四之六，《大正藏》第十二卷，第418页下。另外，宋代沙门慧严等依泥洹经加之《大般涅槃经》卷九〈月喻品〉第十五亦载此事，《大正藏》第十二卷，第659页下。
　　310《大正藏》第三十七卷，第468页中。
　　311在《梁朝傅大士颂金刚经》的《序》中提到了梁武帝、傅大士等人，因其不是在颂文之中，且在前文已经介绍过，此处就不再对其讨论了。
　　312这一颂上图004号、石经本等都有，此据石经本，下同。
　　313《大正藏》第十二卷，第964页中—下。
　　314《大正藏》第十二卷，第971页中—下。
　　315《大正藏》第二十五卷，第66页中—下。
　　316《大正藏》第八十五卷，第69页中。
　　317《大正藏》第三十七卷，第92页中—下。
　　318见天台智者大师说、门人灌顶记《仁王护国般若经疏》卷第一，《大正藏》第三十三卷，第255页下。
　　319见胡吉藏法师撰《金刚般若疏》卷第一，《大正藏》第三十三卷，第91页下；《仁王般若经疏》卷上一，《大正藏》第三十三卷，第316页上—中。
　　320《大正藏》第三十五卷，第125页下。
　　321见长者李通玄撰《新华严经论》卷第九，《大正藏》第三十六卷，第775页上—中。据说李通玄于唐开元七年（719），隐居于太原府寿阳山之土龛，参究《新译华严经》。所以，他的观点应该是从法藏大师处继承而来的。
　　322见澄观述《大方广佛华严经随疏演义钞》卷第十七，《大正藏》第三十六卷，第129页上—中。
　　323《大正藏》第三十三卷，第362页上。
　　324《大正藏》第三十三卷，第27页上。另外，在他撰的《妙法莲华经玄赞》卷第一（末）也说：“佛临涅槃时，佛命有疑当问时。优婆离、阿［少／兔］楼驮教阿难请问四事：一佛灭度后诸比丘等，以谁为师？二依何处住？三恶性比丘，如何治罚？四一切经首，当置何言？……”。《大正藏》第三十四卷，第662页上。
　　325唐道氤撰《御注金刚般若波罗蜜经宣演》卷上说：“《摩诃摩耶经》、《大悲经》、《智度论》等，具述其事。然《大悲经》：‘优波离教阿难问’、《大术（疑“衍”字误）经》等：‘阿泥楼豆教’。二人共教互举其一。请问四事者：一佛灭度后，诸比丘等，以谁为师？二依何住？三恶性比丘，如何调伏？四一切经首，当置何言？佛教之云……”。《大正藏》第八十五卷，第19页中。
　　326良贲述《仁王护国般若波罗蜜多经疏》第一上：“《大悲经》中是优波离教阿难问。《大衍经》云：阿泥楼逗教阿难问。《智论》第二：‘佛涅槃时，娑罗树间北首而卧。尔时，阿难心没忧海。阿菟楼豆语阿难言：汝是守护佛法藏者，又佛世尊手付汝法，汝今愁闷失所受事。《大衍经》云请问四事：一佛灭度后诸比丘等以谁为师？二依何处住？三恶性比丘如何调伏？四一切经首当置何言？佛告阿难：我灭度后以波罗提木叉为汝大师，依四念处住，恶性比丘梵坛治之梵法默然不应打骂但默摈故，一切经首当置如是我闻等言”。《大正藏》第三十三卷，第435页下。
　　327《大正藏》第三十五卷，第125页中—下。
　　328详见《梁高僧传》卷十、《佛祖统纪》卷三十六、卷三十七、《佛祖历代通载》卷十、卷二十六、《宝华山志》卷七、《志公法师墓志铭》、《神僧传》卷四。