二、通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现现前住故，乃至六地。

　　“损力益能转”是初发心时的相貌，因为发心努力修行，随着修行功夫的增上，慢慢就转凡成圣了，这就该“通达转”了，就是通达真如了，这是不可思议的无分别圣境。，“谓诸菩萨已人大地”，说，这些菩萨已经证得清净法界了，“已人大地”就是已经登地。“于真实非真实、显现不显现现前住故”，这一句话要这样理解，“真实显现现前住故”、“非真实显现现前住故”，当然，也可以说成“真实不显现现前住故”、“非真实不显现现前住故”。“现前住”就是指显现说的，“真实显现现前住”的“真实”是圆成实性，就是一切法寂灭相，说，圆成实在你的清净心里显现了，不但显现，而且安住不动，不是现在显现，过一下又没有了，不是这样的，这叫“现前住”。下边儿的“非真实不显现现前住”，“非真实”指的是似义显现的遍计所执性。在这个时候，不真实的境界不显现了，就是说，在无分别智现前的时候，遍计所执的诸义就都不现前了。但是得注意，因为这时候是刚登初地，所以功夫还不纯熟，只有在你作观的时候，真实才现前、五分别智才现前，你要是这会儿不作止观，非真实的遍计执就又现前了，非真实显现了，真实就不显现了，要是真实显现，非真实就不显现。他们两个不能并存。但不管怎么着，这时候对于真如他是通达的，就是说，虽然有时候遍计执还现前，但只要一提正念，真实立马就显现了。一登地就有这能耐：随时提起正念，立马真实就现前。这种情形从初地到六地都这样，都有间断性。

　　三、修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地。

　　通达转是见道了，见道后就该修道了。“修习转”就指修道位。按一般的分法，初登地就是见道，见道只有一刹那，随后就是修道位，但在这里说，从初地到六地都是通达转，六地以后到十地是修习转，这是怎么回事儿呢?这是从转依方面来说的，所以这么说，就是说，换了角度了。咱们还是说见道只需一刹那，随后就是修道位。这儿说修习转是从六地后说。这修习转是从六地后的七地开始，一直到十地。“谓犹有障”，在修习转这个境界里，确实是到无相的境界了，圆成实、真实已经能够现不间断地现前了，但他毕竟还不是佛，还有点儿所知障。“一切相不显现，真实显现”，就是遍计执不显现了，圆成实性显现，就是说他能长时期的修止观。从七地到十地的转依都叫修习转。

　　四、果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，子一切相得自在故。

　　经过修习之后，终于圆满了，就是“果圆满转”。“谓永无障”，果圆满转的表现有几个，第一就是“永无障”，永远也不会有障碍了，烦恼障、所知障完全清净。“一切相不显现”，一切障都清除了，当然就没有遍计执了。“最清净真实显现”，最清净法界、真如，圆满显现。“于一切相得自在”，得大自在了。

　　五、下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死一向舍生死故。

　　前边儿四种转是菩萨自己修行成佛。下边儿是大乘和小乘对比。“下劣转”就是说的声闻、缘觉的情况。“谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性”，“声闻等”的“等”就是指的缘觉。说，声闻、缘觉只能悟人人无我，他没有悟人法无我。“一向背生死一向舍生死故”，“一向”是一直、完全；“背”是厌离。“一向背生死”是说他从开始修行的时候，就是一直厌离生死。“一向舍生死”是说他修须行成功之后就舍弃了生死到涅槃的境界里了，然后一直不出来了。

　　六、广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。

　　这“广大转”是说菩萨的情况。“谓诸菩萨兼通达法空无我性”，菩萨不但通达人无我，同时还能通达法无我。“即于生死见为寂静”，就是生死即涅槃。“虽断杂染而不舍故”，菩萨断了杂染烦恼，但他悲心深重，不舍弃生死中流转的众生。

　　若诸菩萨住下劣转有何过失?不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。

　　“若诸菩萨住下劣转”，菩萨本是广大转，可现在他的菩提心退了，他要住在“下劣转”，就是要入无余涅槃，不再度众生了。这样就有了过失。“不顾一切有情利益安乐事故”，本来菩萨是要度一切众生，你现在不管了，不顾念众生的利益了，不管在六道里流转生死的众生了，只管自己涅槃，这是第一个过失。“违越一切菩萨法故”，这位菩萨在发心的时候是要成佛的，现在他违反了菩萨法，菩萨的大悲心很强，智慧也很大，他要度众生，现在他退失菩提心，这就犯了菩萨戒。这是第二个过失。“与下劣乘同解脱故”，菩萨退心了，就不再是菩萨了，就成了二乘人一样了，得不到无上菩提。这是第三个过失。

　　若诸菩萨住广大转有何功德?

　　菩萨退失菩提心，有以上三个过失。菩萨要是不退失菩提心的话，有什么功德呢?下边儿说有二种功德。

　　生死法中以自转依为所依止得自在故；

　　这是第一个功德。菩萨在生死苦恼的境界，“以自转依为所依止”，“自转依”就是大乘法的转依，说菩萨以大乘法的转依作为依此处。大乘法的转依，就是转杂染依他起，而得清净依他起，也就是证悟清净法界，得大自在的。菩萨以这个转依作为依止处，就是无住涅槃的境界，以无住涅槃为所依止。“得自在故”，菩萨的烦恼障、所知障都没有了，内心里达到最极圆满的清净自在境界，这是自利的功德，是自己修行而得到的佛法利益。

　　于一切趣示现一切有情之身，子最胜生及三乘中，种种调伏方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。

　　“一切趣”就是六道，说，菩萨得了无住涅槃，可以在六道中随意地“示现一切有情之身”——化现一切有情的身相，也就是“应以何身得度者，即现何身而为说法”。他“示现一切有情之身”度众生，希望众生“于最胜生及三乘中”……“最胜生”是六道中最好的境界，就是享天人之福，不到恶道去。“三乘中”就是在出世的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。菩萨教导众生修五戒十善，可以使众生安住在最胜生里，要是教导众生修四谛、十二因缘、六度四摄，就使众生安住在声闻乘、缘觉乘、菩萨乘里。“种种调伏方便善巧”，度众生可不是容易的事儿，你要帮助他，他有时候还讨厌你，有时候他会爱上你，这都不一定，菩萨呢，就用各种各样的方法来教化众生。因为他是菩萨，而且是得了无住涅槃的菩萨，所以他能够善巧地度化众生。

　　此中有多颂：

　　下边儿有好几个颂子。

　　谱凡夫覆真 一向显虚妄

　　诸菩萨舍妄 一向显真实

　　这是说转依就是解脱。“诸凡夫覆真”，“覆真”就是真实被掩盖起来了，看不见真实了。这是说我们这些凡夫，因为不肯修习，所以被猪油蒙了心，一真法界的境界被无明烦恼所遮蔽。“一向显虚妄”，我们一直看见的都是虚妄的情景，我们就生活在虚妄之中，在虚妄中受苦。“诸菩萨舍妄”，菩萨断除无明烦恼、断除遍计所执，他弃舍虚妄的情景，他知道内心所分别的境界都是不真实的，都是如梦如幻的，因为知道它们不真实，所以不执著。“一向显真实”，菩萨登地以后就一直是清净法界的境界，是无分别智证悟真如的境界，那是真实不虚的。

　　应知显不显 真义非真义

　　转依即解脱 随欲自在行

　　这第二个颂子正式说转依是解脱。第一、第二这两个颂子是一组。“应知显不显”，我们应该知道，真实义显现了、遍计执的不真实义不显现了，这就叫转依。“真义非真义”，“真义”是依他起性的清净分，“非真义”是依他起里的杂染分。杂染分的依他起经过长期的修行，不再显现了，这时候真义显现，这就叫转依。“转依”就是使依他起的杂染分不再显现，让清净分显现出来，也就是在我们现前的分别心上转染还净。转依要依靠唯识观的修习来完成。转依要是成功了，那么，“即解脱”，就是不可思议的解脱境界，就是把一切烦恼、惑业苦都消灭了。然后你就可以“随欲自在行”——随心所欲地度众生，没有什么可以障碍你。现在你想度众生则障碍很大，人事上的限制、地理环境上的限制等等。到转依成功了的时候则就不一样了。

　　于生死涅槃 若起平等智

　　尔时由此证 生死即涅槃

　　这是第三个颂子，这个颂子和下边儿的第四个颂子是一组，是说无住涅槃的。“于生死涅槃，若起平等智”，咱们知道，生死是杂染的、不自在的，而涅槃是清净的、自在的，它们完全是反个儿的。可是菩萨成就了无分别智，对它们二者产生了平等的认识，觉悟到生死和涅槃其实是不二的。生、死其实是自己内心的分别而已，既然只是内心的分别，那么分别是生的时候根本是没有生可得的，分别是死的时候也没有死可得，都是毕竟空的。“尔时由此证，生死即涅槃”，菩萨有平等智时，就证悟了生死就是涅槃：生死毕竟空，毕竟空就是不生不灭，不生不灭就是涅槃。有些人把它说成生死、涅槃都是内心的分别，分别是生死的时候根本是没有生死可得的，分别是涅槃的时候也没有涅槃可得，这种说法可不是菩萨的说法，一定要知道，那是二乘的“下劣转”；不是菩萨的“广大转”。

　　由是于生死 非舍非不舍

　　亦即子涅槃 非得非不得

　　说，因为生死即涅槃，所以“于生死非舍非不舍”。“非舍”是没有生死可舍，因为生死是毕竟空的，可舍吗?就和二乘说的舍生死不一样，菩萨没有生死可舍，这是法空的缘故。“非不舍”是说，菩萨觉悟了生死即涅槃，知道根本就没有生死的逼迫，既然没有生死的逼迫了，所以还不能说是没有舍，还是舍了的。菩萨觉悟了生死即涅槃，他在生死里度众生，可是没有生死的苦恼，所以是“非不舍”。没有生死可舍，也就没有涅槃可得。没有生死可舍，所以涅槃也就“非得”。生死“非不舍”，则涅槃也就“非不得”。我们觉得是把生死断掉，然后得到涅槃，但得涅槃的人并没有感到有所得。菩萨有智慧不堕生死，有悲心不舍众生，这就是无住涅槃：不住生死、不住涅槃。

　　彼果智分第十一

　　如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见?

　　前边儿说完了果断——无住涅槃，说无住涅槃可不是小乘可比的。现在说果智——无上菩提、大菩提。菩萨之果智殊胜又表现在哪儿呢?注意：果断是从断烦恼的角度来说的，而果智是从成就圣智的角度来说的。“果断”是断除一切烦恼，从这个角度来说叫断德，“果智”成就无量的智慧，从这个角度来说叫智德。

　　谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。

　　果智的殊胜这里说了，是成就“三种佛身”。先标出来三身，自性身、受用身、变化身，下边儿说明。

　　此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。

　　啥是自性身?“自性”就是本来就有，“身”是可为一切法的依止，就像我们这个身体是器官的依止处一样。“自性身”以真如为自性，它是一切功德法的依止处。成佛得大菩提的自性身是啥?“谓诸如来法身”，说，自性身就是我们常说的法身，法身这个名字的含义是啥?为什么叫法身?“法”指功德法，“身”是依止，合起来就是说：它是一切功德法的依止，所以叫法身。“一切法自在转所依止”，就是指无量无边的功德法，都以自性为依止、以法身为依止。当修得了无分别智的时候，自性就在一切法上生发出大自在的活动、无障碍的活动。

　　受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显，清净佛土，大乘法乐为所受故。

　　自性身可以生发出大自在的活动，受用身、变化身能不能由自性身生发?当然能!受用身、变化身本就是法身的一种作用。自性身(法身)这是成佛后的清净境界，是他自己的功德境界，而受用身、变化身则是佛的大悲心广度众生的境界，这是利他的功德。“受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显”，“谓依法身”，原来这受用身是以刚才说的法身为依止，也就是说，受用身是由法身生起的，“种种诸佛众会所显”，“种种诸佛会”是说菩萨成佛之后都要说法度众，当然这里说的可不是像阿含经里释迦牟尼给某个人说法解惑一样，而是像华严法会那样，有无量无边的法身大士来参力D法会，来参加这大法会的都是圣位菩萨、法身菩萨，凡夫是参加不了这法会的。参加这法会的菩萨所见到的佛身就是受用身，佛的受用身就是教导这些法身菩萨的。“种种诸佛众会所显”的“所显”，是指初地、二地、三地乃至十地，他们在大法会中所见到的佛都是不一样的，这是因为他们自己的功德、因缘不同。同在一个屋里，所看见的同一张桌子，也是各见各的面儿，都不一样。这就是说受用身对不同的众生来说所见不同。“清净佛土，大乘法乐为所受故”，法身佛为了度化众生，要用一些不同的方便，比如说他得现不同的身相，还得现出清净的佛土，还得说种种的微妙佛法等。菩萨见到这样的佛，听佛说这样的法，受到种种的法乐……这就叫“受”。菩萨在佛所现出的佛土里可以享用佛现出的一切，这就叫“用”、“受用”。也就是说，佛现出清净佛土、说大乘佛法，让菩萨来享用，也就是说，受用身是法身菩萨所见到的佛。

　　变化身者，亦依法身，从覩史多天宫现没、受生、受欲、跄城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大法轮、入大涅槃故。

　　而佛的变化身呢?“亦依法身”，也是以法身为依止的。现在我们说的变化身就是示现八相成道的佛，比如说释迦牟尼佛就是变化身。“从靓史多天宫现没”，“靓史多天”就是兜率天，“现没”就是示现不在兜率天了，从兜率天到人间来了。这是八相成道的第一相：降兜率。“受生”，第二相：在人间降生了。“受欲”，第三相：在人间享受五欲。“踰城出家”，悉达多太子在二十九岁这一年的一天夜里，带着车匿越城跑出来出家了。“往外道所修诸苦行”，释迦牟尼刚出家的时候也是到各处参访，著名的有六师外道，释迦牟尼到他们那儿参访，而后到雪山修了六年的苦行。“证大菩提”，释迦牟尼经过六年苦行，发觉不行，因之舍弃苦行，接受牧羊女的供养，到菩提树下禅定，发愿说，若不成道终不起座，夜睹明星而证得无上菩提。“转大法轮”，佛陀成道之后，弘法度众。“人大涅槃”，释迦牟尼佛在八十岁人灭了。这就是八相成道，各处说法稍有不同，有些地方没有参访外道这一相，而有降魔。这关系不大。这变化身是度化凡夫的。

　　此中说一咀柁楠颂：

　　下边儿是分十种情况来解释菩萨果智的殊胜，这儿先用一个颂子来总标。

　　相证得自在 依止及摄持

　　差别德甚深 念业明诸佛

　　这个颂子就是十相，果智这一部分就是用这十相来显示的。这个颂子要读成“相、证得、自在、依止、及摄持、差别、德、甚深、念、业，明诸佛。”后边儿的“明诸佛”是说，就是用前边儿的相、证得、自在等十相来表明诸佛的果智殊胜的。下边儿就具体来解说大乘菩萨的果智十相。

　　诸佛法身以何为相?应知法身略有五相：

　　第一相就是“相”。说，诸佛法身的体相什么样儿呢?说，诸佛法身的体相有五种表现。

　　一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故。转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故。

　　先看第一种表现：转依为相。转依就是从我们现前的分别心里修止观、修六波罗蜜多等，渐渐地就把烦恼障、所知障等杂染分依他起性破除了。杂染分依他起性就是由内心的执著熏成的烦恼种子。现在要把他们破除。“转灭”就是把这杂染分依他起给破除。在“转灭”的同时还有一得，有一失必有一得，得了啥?得了“解脱一切障”，就是说从一切障中解脱出来，解脱后是什么样子?“于法自在转”!就是心在一切法上都是自在的。我们没有灭除执著，所以我们见到可爱的境界心里就动，看见可恨的境界心里也动，从来就没有自在过，现在你的心自在了。什么叫“自在”?就是自己愿意咋样儿就咋样儿，不受别人的影响，当然，佛教这是说的内心，指内心不受外界的影响，不受一切法的影响。现在你解脱一切障，就“于法自在转”了，没有什么能够影响你。大自在的境界现前了，没有烦恼的系缚了，那么，就是“现前清净分依他起性”。“清净分依他起性”可以说就是就是清净法界、圆成实性，也可以说是清净依他起，就是无量无边的功德、智慧现前。法身就是这样儿的：远离无量无边的杂染，有无量无边的功德庄严!这就是法身的转依相。

　　二、白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满得十自在故。

　　第二种相是“白法所成为相”，“白法”就是无漏功德。无漏功德所成就的相就是白法所成相。也就是菩萨在成佛之前所修的六波罗蜜多修圆满了，这样，在成佛的时候就有十种大自在。哪十种自在呢?下边儿分着说一下。

　　此中寿自在，心自在，众具自在，由施波罗蜜多圆满故。

　　第一是“寿自在”，就是寿命问题，他想在这儿活多久就活多久。我们凡夫想活但就是活不了，阎王爷来抓，想活短点儿也不行，千古艰难唯一死，死是很难的。这个“寿自在”是指佛的自受用身，是无量寿!第二个是“心自在”，就是指世间一切尘劳杂染不能染污它，伤害不了他。《别译杂阿含·三一九》有象护尊者吓佛的故事，说像护当时是佛的侍者，佛夜里还经行不睡，象护太困了，但是佛教中是师父没睡，弟子不能先回屋睡，象护就想：世尊不睡，我应该想法让他睡。象护就装成一个“薄俱罗鬼”来吓佛，佛说，你可真愚痴，难道你不知道如来是没有一切畏怖吗?佛的心一切时、一切处、一切境界自在。第三个是“众具自在”，“众具”就是财富，要多少有多少。说，这寿自在、心自在、众具自在是由修布施波罗蜜多而得的。布施有法施、财施、无畏施，法施得寿自在，这是因为法施可以救众生慧命，所以在果上得寿自在。无畏施得心自在，这是因为无畏施是解除众生内心的恐怖的。财施得众具自在。

　　业自在，生自在，由戒波罗蜜多圆满故。

　　第四个自在是“业自在”，就是说，成就法身时，身、语、意三业自在。第五个是“生自在”，就是说，佛想到欲界受生就到欲界受生，想到色界受生就到色界受生。凡夫可是不自在的，是随业而流转的，业力使你到哪儿你就得到哪儿，想不去是没门儿的。但佛菩萨是自在的。这业自在、生自在是“由戒波罗蜜多圆满故”，这是因为持戒波罗蜜多圆满的缘故。因为持戒的人在因地时三业清净，他只作善，所以成佛时得业自在，因为他不作恶，所以在果地得生自在。

　　胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。

　　第六种自在是胜解自在。就是说你你内心里的想法特别有力，境界就随着你内心里的想法而现。比如说你内心里想水，因之你看见的就不是咱们看见的桌椅了，而成了水。也就是说，内心胜解可以转境。这个是自己的内心转自己的境，不是你的内心转我的境。在．楞严上有月光童子的故事，老和尚作观小和尚看见水，这是错误的。这就是胜解自在，这是因为在因地修忍辱波罗蜜多而成就的。这是因为在因地修忍辱波罗蜜，能容忍众生的种种境界，所以感得果地的“外境”随心而转。

　　愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。

　　第七个自在是愿自在。“胜解自在”是说把已经有的境界随心地转变，而这愿自在则是说，没有的境界随心所欲给现出来、创造出来。这个愿自在是因为在因地修精进波罗蜜多而成就的。在因地你做一件事儿一定自始至终要作成功，所以到果地就心里想作什么事情就一定成功。

　　神力自在五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。

　　这是第八种自在，是说五种神通都具足了，无障碍了。就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。这五通是因为在因地修禅定波罗蜜多而成就的。

　　智自在，法自在，由般若波罗蜜多圆满故。

　　第九种自在是智自在，佛的大智慧是自在无碍的，通达一切法、一切众生，世、出世间的一切都通达。第十种自在是法自在，是说佛能够安立无量无边的法门而教化众生。这许多的法门都是佛陀安立的而已。这两种自在是因为因地修般若波罗蜜多而成就的。

　　这十种自在是白法所成相。

　　三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。

　　菩萨果智十种殊胜相的第三相是无二相。“二”就是指世间法，因为世间法都是相对的，有长才有短，有大才有小，这就叫“二”。圣者的法身是超越世间的，是没有“二”的。无著论师在论文中说了三种“二”相。第一种是“谓有无无二”，就是既不是有，也不是无。具体来说，就是“由一切法无所有故”，指遍计所执的一切法都是没有的。我们现在觉得这遍计所执法是十分的真实，但佛说众生遍计执的境界是一无所得的。还有一句“空所显相是实有故”，就是说空性所显现的离一切相的境界是真实的。“由一切法无所有故”，所以非有；“空所显相是实有故”，所以非无。

　　有为无为无二为相，由业、烦恼非所为故，自在示现有为相故。

　　第二种无二相就是：有为无、无为也无，有为法无、无为法也无。“有为无”就是“由业、烦恼非所为故”，我们一般说的有为法，就是指所有的因缘所生法，而现在这儿说的有为法是指业、烦恼所造的一切法。法身的境界可不是有漏的业和烦恼所造成的，法身是大自在境界，绝对没有染污的业和烦恼的情况，所以叫“有为无”。下边儿一句说，“自在示现有为相故”，就是说，他是能够广度众生的，他不同于二乘人的无为境界。二乘人弃舍了业、烦恼，人无余涅槃了，但佛能自在无碍地示现种种利益众生的事业，现出有为的身相而为说法，所以“无为无”。“由业烦恼非所为故”是不同于世间的有为相，“自在示现有为相故”是不同于二乘的无为相。二乘人人无余涅槃后就不示现有为相了。

　　异性一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。

　　第三种无二相是：异性无、一性无。“异性”就是事物的彼此差别。“一性”是事物的体性不分彼此。我们觉得，这世间不是异就是一，不是一就是异，现在法身是超越了异、一的。“由一切佛所依无差别故”，这是说不异的，指的是一切佛的无分别智，根本是没有不同的。他们无量无边的功德所依止的清净法界、圆成实性，或者说真如，都是一样的。“无量相续现等觉故”，既然佛与佛没有差别，能不能说根本就没有无量无边的佛、只有一佛呢?不能这么说!这一句“无量相续现等觉故”就是说，佛从最初发心成佛的地方来看，差别还是有的。“相续”就是众生。无量的有情，各有各的因果系统，不相混乱，他们遇上三宝，发心修行，慢慢地成佛了，“现等觉故”，等觉、妙觉是菩萨的果位，马上就成佛了，觉悟诸法卖相了，要成佛了，这样来看，就有无量无边的佛，不能只是一位佛。这就是不能说是一性。下边儿还说这个道理。

　　此中有二颂：

　　这两个颂子还是说“异性一性无二相”的。

　　我执不有故 于中无别依

　　随前能证别 故施设有异

　　“我执不有故”，说，凡夫是有我执的，因为有这我执，所以就在自己的这个因果系统里一直地相续轮回下去，每一个有情都有他自己的因果系统，但佛是无我的，他没有我执，他有的是无分别智，所以佛与佛之间是无分别的、他与众生也是无分别的。所以说“于中无别依”——在清净法界里没有彼此生命的不同所依，都是无分别的，只有一个清净法身。凡夫因为我执，所以轮回，要是能够修学佛法，到佛的境界时，就没有我执，见一切都是相互融摄的。就是说，没有异性，“异性无”。“随前能证别”，“随”是随顺，“前”是以前，指成佛以前，“能证别”就是修行时各阶段的差别，初地与二地有差别，与三地、四地都是有差别的等，这一句就是说，随顺他以前从作凡夫的时候，一直到转凡成圣，再到十地菩萨等，这还是有差别的。“故施设有异”，所以就安立了各自不同的名号。这是释迦牟尼佛，那是阿弥陀佛，那是药师佛等等的不同。所以，这后两句是指佛与佛在修行时的别愿不同而成就的情况，所以给安立了不同的名号。这种种的名号其实都是施设而已。既然施设了不同的名号，所以就是“一性无”。

　　种姓异非虚 圆满无初故

　　无垢依无别 故非一非多

　　这第二个颂子其实说的给前边儿是一样的，还是说的非一非异，不过是用不同的理由来说的。这里先用四个理由来说“非一”。“种姓异”，这是第一个理由。“种姓”就是指有人是声闻种性，有人是缘觉种性，有人是菩萨种性，这不一样。有的人他就是想成佛，有的人就是想作罗汉，这就是种性不一样的缘故。种性不同，就发心不同，导致修行证果的情况不同。所以佛不是只有一位，有多佛，非一!“非虚”，这是第二个理由。就是没有徒劳的意思，指发了菩提心，培植了很多福德智慧资粮，我们在凡夫位培植资粮很不容易，到八地菩萨以后，那是大自在、无功用行的境界，培植福德、智慧就比较容易了。如果只有一佛的话，我们的辛苦不是就没有意思了吗?我们根本不能成佛，那我们还辛苦什么劲儿——“非虚”就是说，不，我们的辛苦不会白辛苦，是会成佛的。你只要发心，都是能成佛的。“圆满”是第三个理由。“种姓异”和“非虚”是因地时候的情况，这个“圆满”是成佛以后的情况。成佛以后，佛以三乘法普度一切众生，你是声闻乘我给你说声闻乘法，你是缘觉乘我给你说缘觉法，当然，一般来说，缘觉不用佛给说，但要是能说我也是给说的，你是菩萨乘我就给说菩萨乘法。佛就是这样教化众生的，如果只有一佛，其他的都不能成佛，佛就不必要用菩萨乘来教化菩萨乘众生了，这样呢，就不是圆满的了，现在说是“圆满”，所以佛是“非一”。“无初故”，这是第四个理由。既然有这么多佛，那么，哪一位是第一个成佛的呢?说没有第一、没有最初。要是有第一的话，在第一的前边儿就该没有佛了，现在说是没有最初的。佛前还有佛，永远推不出个第一来。这四个理由来成立“非一”。下边儿说无多佛，就是“非异”。“无垢依无别”，“无垢依”就是清净法界。佛消除了所有的染污种子，得了究竟清净的无分别智，清净无分别智所依止的平等法性是没有差别的。既然无差别，你能说佛有很多吗?从清净法界上说，释迦牟尼佛与阿弥陀佛等是一样的。这就是“非异”、“异性无”。

　　四、常住为相，谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。

　　这是说法身以“常住为相”，就是指佛的法身是常住不变的。为什么法身常住呢?下边儿有三个理由。“谓真如清净相故”，这是第一个理由。就是说佛陀五分别智所证悟的是清净真如，所谓“清净”就是没有戏论相，一切的戏论相都是染污的，离一切戏论的清净真如是常住。有为法是生灭变化的，而离一切相的无为法——真如，是没有戏论相的，是常住的，而佛的法身是以真如为体，所以佛的法身是常住而没有生灭变化的。“本愿所引故”，这是第二个理由。“本愿”的“本”，就是最初。说，佛陀最初在发愿的时候，发的就是普度一切众生皆成佛道的愿，因为众生有很多，所以他得尽未来际度。因为他有度众生的愿，众生很多，所以他就得继续存在，这就使得他得常住。所以说“本愿所引故”。“所应作事无竟期故”，这是第三个理由。佛陀要度众生，但度众生这件事儿，是没有终结的一天的，所以他得常住。

　　五、不可思议为相，谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻思所行处故。

　　法身有不可思议相，为什么说不可思议呢?有三个理由。“真如清净自内证故”，佛陀无分别智证悟了清净真如，没有证悟清净真如的人，是想不出清净真如的情况的，我们凡夫总是爱揣测，用我们的分别心来思惟佛陀的境界，这是思惟不到的。这一个“真如清净自内证故”是说，真如不是凡夫的分别心能推测出来的，是要用无分别智才能证悟的，所以对我们来说是不可思议的。“无有世间喻能喻故”，这是第二个理由。说凭世间的比喻是没法来比真如的清净境界的，因为世间的譬喻都是思量的境界，而清净真如是超出思量的境界的，是最究竟圆满的，这是不该去思议的。“非诸寻思所行处故”，这是第三个理由。说，真如的法身境界是无分别智，不是寻思这样的心所，活动的境界，所以不可思议，不能去思惟法身的境界。

　　十门分别的第一门——相，到这儿就完了。

　　复次，云何如是法身最初证得?

　　这是第二门。第一门说佛陀的法身有五相，那么这五相是啥时候、怎么样证得的呢?

　　谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，此定无间离一切障故得转依。

　　“谓缘总相大乘法境”，说，无量大乘法门的总相是真如，总相这个真如境界是由“无分别智及后得智”来缘取的。无分别智缘取真如是无相的，后得智缘取真如则是带着真如的相，就是说，后得智是为一切众生说法的。要想得证法身，你必须得修行，修行一共有“五相”，论文中说，得“五相善修”，什么是五相善修?翻回五十页，第一行说，“由五相修，何等为五?谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。如是五修，令诸菩萨成办。”现在说五相善修，就是这个。如果你能五相善修的话，那么就可以证得法身，在欢喜地就证得法身，然后一步步圆满，到成佛的时候究竟圆满，所以我们是把得到圆满无上菩提时的究竟圆满法身叫最初证得(究竟)法身。“缘总相大乘法境无分别智及后得智”就是五相修里的“集总修”。这一句“于一切地善集资粮”是五修的总说、略说。“于一切地”，就是从从初发心一直到十地，从开始发心一直到十地，不断地“善集资粮”——一直积集福德、智慧资粮。“金刚喻定”是到后边儿的金刚道，在《八识规矩颂》中有一句“金刚道后异熟空”，那里说到了金刚道，金刚道是成佛前的刹那，在那时候可破一切而不被一切所破。金刚道定心成就了，就可以“破灭微细难破障故”，就是说到金刚道的时候，破除一切，不管你是再难破的障碍都统统被一扫而光。“金刚喻定”的“金刚”是不可破坏的意思，它可以破其他一切。得了这样的定，就可以连最微细的所知障、烦恼障的一切种子都破掉。“此定无间离一切障故得转依”，“此定”就是指金刚喻定，这种定可以破最难破的微细障。“无间”，没有间断、一直地，指一直把一切障都远离，一切障想回来一会儿，是根本没得商量的，想都别想，这个门对它已经堵死了。这样呢，就得了转依。灭除一切障之后，大智慧现前、法身真如圆满出现，·这就是转依。刚才你问法身啥时候、怎么样出现，现在就说，在金刚道的时候，破除一切障，真如圆满出现，这时候就证得圆满法身。

　　复次，法身由几自在而得自在?略由五种：

　　这是第三门。法身有几种自在呢?简单来说有五种自在。前边儿说过十自在，那是由六波罗蜜多圆满而得的十自在，那是偏重于因地说的(也就是一般说的转识成智)，现在说的五自在，则偏重于果上来说，偏重于果上说就是转五蕴为自在。

　　一、由佛土、自身相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。

　　第一个是佛土自在。佛土是清净微妙的。“自身相好”，首先是佛自身的相好，庄严无比，这是大自在的境界。“自身相好”一般是说三十二相、八十种好。在《中阿含》十一卷中有《三十二相经》(见《大正藏》1册493页上栏—494页中栏)，在《大般若经》三百八十一卷中有“三十二大士相，八十种随好”(见《大正藏》6册967页中栏—969页上栏)。《瑜伽师地论》四十九卷也有，都讲到三十二相以及八十随形好。无著论师在这儿举了一个自身相好的例子，他说的这两种相给一般说的三十二相里不一样。“无边音声、无见顶相自在”，“无边音声”是说佛的音声不可限量，不管你与佛距离多远，只要与佛有缘，佛只要是度化你，不管你在哪儿，佛说的话你都能听到。也就是说，你参加佛陀的法会，你坐在前边儿、坐在后边儿，都听得一样清楚。要是在我们这个地方，远了就听不见了，在佛土里是不会的。《阿含经》里有目犍连尊者试佛的声音到底能传多远的故事，目犍连尊者一直跑到了奇光如来那里，还照样听见释迦牟尼佛的音声。“无见顶相”，就是看不见头顶，为什么看不见头顶，因为他太高大，你得仰视。这佛土自在是怎么成就的呢?“由转色蕴依故”，这是因为佛把有漏的色蕴转依成了无漏圆满的了。

　　二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。

　　第二个自在是乐住自在，这乐住自在是“无罪无量广大”的，“无罪”是说我们凡夫的三受，或者说五受，就是苦、乐、舍、喜、忧，都是有漏的、染污的，成佛时所得的受是无漏的、清净的。而且这“受”是无量广大的。佛有无量的甚深三昧，所以是广大的乐住，没有什么能够破坏。这乐住是怎么成就的呢?“由转受蕴依故”，是因为三大阿僧祇劫的修行，把有漏的受蕴转依了的缘故。

　　三、由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。

　　第三个自在是“辩说一切名身句身文身自在”，名身、句身、文身是《百法明门论》中的内容。一个一个的名字，由名词组成一个一个句子，由句子组成一篇文章。“身”就是由众多聚集起来的意思。“辩说一切名身句身文身自在”就是说佛的法身为一切众生说法的时候，也能用名身、句身、文身进行辩说，也能假借名句文来表达佛法。这种自在是怎么成就的呢?“由转想蕴依故”，凡夫的想蕴是有漏的，佛陀的想蕴是无漏的，有漏的想漏转成无漏的了，这就成就了这种自在。

　　四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。

　　刚才说过了色蕴、受蕴、想蕴转依后的自在，这是行蕴转依后得的自在。行蕴转依的自在有这么一些：现化自在、变易自在、引摄大众自在、引摄白法自在等。“现化自在”是指佛因为内心的自在而显现出种种的神变，无障无碍。“变易自在”是指能转变一切境界，能把水变成火，能把砖瓦变成宝贝，孙悟空有七十二般变化，佛有无量变化。“引摄大众自在”是指佛陀能善巧说法，引导众生趣向无上菩提。“引摄白法自在”指佛能引摄出无量无边的清净功德。这现化自在、变易自在、引摄大众自在、引摄白法自在，都是因为把转变了有漏行蕴的关系。

　　五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。

　　第五种自在是四智自在。就是转第八识成大圆镜智，转末那识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识成成所作智。翻到世亲释267页看第一行，“此中大圆镜智者，谓无忘失法，所知境界虽不现前，亦能记了，如善习诵书论光明。”再翻到无性释524页看第三行，“当知此中，转阿赖耶识故得大圆镜智，虽所识境不现在前，而能不忘，不限时处，于一切境，常不愚迷……”这两种解释差不多是一样的，就是说大圆镜智是不忘失法，我们现在干什么都老忘记，一段时间不用就忘了，但佛不会。大圆镜智是平等性智、妙观察智、成所作智的依止处，要是没有大圆镜智，其他三智就没有。我们凡夫的根身器界是由第八识现的，成佛时就由大圆镜智现出来根身器界。在凡夫的时候，由阿赖耶识摄持一切惑业苦的种子，成佛了以后，一切无漏的闻熏习的种子都摄持在大圆镜智里了。然后看“平等性智”。说，末那识在因位的时候执著自我、四烦恼常俱，所以不平等，到成佛的时候，(其实是到登初地的时候)出现平等性智。觉知一切众生心性平等、一切菩萨心性平等。第三是转第六识成“妙观察智”。妙观察智就是成佛的时候，能够随心的作意现出种种三昧、种种智慧，为一切众生宣说佛法。第四是“成所作智”，就是说佛陀一切都圆满了，所愿皆成，成就了所应该做的一切事情，教化一切众生。

　　复次，法身由几种处应知依止?略由三处：

　　这是十门分别的第四门，依止门。“法身”就是法的依止处，法身可以作什么的所依呢?就是说，有多少境界得依止法身呢?简单来说，有三种境界依止法身。

　　一、由种种佛住依止，

　　说，种种的佛住要依止法身才行。“佛住”就是说成佛以后，他因为要度化众生而不入无余涅槃，他既然不入无余涅槃，那么他就得有可住之处，他就得依法身而住。在世亲释267页说，“由种种佛住依止者，谓佛安住圣住、天住、及与梵住，故言种种，法身为此诸住所依，是故说名佛住所依。”525页无性释中说，“由种种佛住依止者，由诸如来所得法身，与所安住种种天住、圣住、梵住为所依止。诸天住中，如来多住第四静虑；诸圣住中，如来多住空解脱门；诸梵住中，多住其悲。如是种种如来所住。”无著的论文说得不很清楚，但世亲、无性的解释就清楚得多了。天住是指色界四静虑，佛心就住在四静虑里。梵住就是慈悲喜舍四无量心，佛心住在悲无量心里，这样他才度众生，没有悲怎么度众生?圣住就是空、无相、无愿三解脱门，佛心住在空解脱门这里，这样离一切相。这圣住的空住其实就是无相的大涅槃，而天住的第四静虑和梵住的悲无量心则是有相的，这是度众生的，这样呢，佛就是不住生死，不住涅槃，这是无住涅槃的境界。这三种住都以法身为依止。

　　此中有二颂：

　　这儿有两个颂子。这两个颂子是说佛住的无住涅槃与声闻、缘觉的涅槃不一样的地方。世亲释中说是“为显诸佛解脱殊胜，说二伽陀”。

　　诸佛证得五性喜 皆由等证自界故

　　离喜都由不证此 故求喜者应等证

　　第一句说，“诸佛证得五性喜”，就是说诸佛成就了五种不同的欢喜，为什么有这五种喜呢?“皆由等证自界故”，就是因为诸佛证悟了一真法界了。“自界”的“自”是遍于一切、特别广大的，什么东西遍于一切呢?当然是清净法界。因为佛证悟了一真法界，所以成就了五种欢喜。“离喜都由不证此”，“离喜’’就是没有这五种欢喜，就是指声闻、缘觉，他们没有这五种欢喜。为什么他们没有这五种欢喜呢?“都由不证此”，完全是因为他们没有证悟清净法界。“故求喜者应等证”，所以说，要是想成就这五种喜，你就得努力去修证无上菩提、证悟一真法界。

　　由能无量及事成 法味义德俱圆满

　　得喜最胜无过失 诸佛见常无尽故

　　五种喜到底是哪五种喜?能无量、事成、法味、义、德，就是这五喜。“能无量”是指一真法界的功能是无量无边的，证悟了一真法界的佛，觉察到有这么多的能，有大欢喜，所以这是一喜。“事成”的“事”，就是所做的事情；“事成”就是说他所做的事情——度化众生，一定能成功，虽然有情无量无边，佛菩萨誓度之，佛菩萨知道这件事一定能成功，有大欢喜，所以这是第二喜。“法味”的“法”，就是佛教化众生所说的十二分教，这语言文字所表述的佛法，是最清净法界的正等流。佛菩萨证悟一真法界，觉得法味特别殊胜。这“法味”是以语言文字的佛法为缘而修行达到离文字第一义谛时，有大欢喜，这是第三喜。“义”是指经典所诠之义，经典有无量的义，佛菩萨随心想要某个法门某个法门就现出，所以有大欢喜，这是第四喜。在无性释中还有一句话，“复有说言，义谓涅槃”，要是指涅槃当然这也是一喜了。“德”，指证悟了一真法界，成就无量的功德，有大欢喜，这是第五喜。把“能无量、事成、法味、义、德”作为五喜，是无性释中的说法。世亲释中稍微有点儿不一样，世亲释中是把“义”和“德”合起来算成一种喜，而把下一句颂子“得喜最胜无过失”说成第五喜。“得喜最胜无过失”就是指成就了前边儿的“喜”(按无性说是已经五种了，按世亲说则是四种)，这喜是最殊胜的，不是世间以及二乘所能及。“无过失”就是说这喜不会引起烦恼障、所知障的污染，是最极清净的喜。按世亲的说法，这是第五喜——因为前四喜而喜。我们现在要是有喜的话，会因喜而造业，就是咱们说的得意忘形。球迷因为打球输了而闹事，打球赢了也闹事儿。最后一句是“诸佛见常无尽故”，就是说，佛大悲心不入无余涅槃，他见到的这五种喜是一直地相续下去没有穷尽的。

　　二、由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。

　　刚才说的是种种佛住依止法身，这是说“种种受用身依止”法身。“受用身”是法身大土所见到的佛身。但一般情况下，我们说受用有两种受用，一种是白受用，就是法身，第二种受用是他受用。他受用就是被法身大士所受用，也就是度化法身大土。受用身有很多种的不同，十地菩萨所见皆不相同。初地所见的与二地所见的就不一样，与三地所见的也不一样。观音菩萨所见的与文殊菩萨所见的也不一样，别看他们都是早已成佛的，这就像咱们同坐在一个屋里，也都是凡夫众生，但所看见的这张桌子也不一样，你看见的是那个边儿，我看见的是这个角。这受用身也得依止法身而有，他是法身示现出来的。法身显示受用身出来是干吗的?“但为成熟诸菩萨故”，说，显示受用身出来只是为了度化诸菩萨的。地上菩萨虽然也得了法身，但功德还没有圆满，还要依靠佛的教导，这时就由受用身佛来给说法，来成熟地上菩萨的修行。

　　三、由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。

　　第三，种种的变化身也要依止法身。变化身也是各式各样的，变化身是凡夫见到的佛。法身佛示现变化身佛出来干吗的?“多为成熟声闻等故”，说，变化身大多是为了度化二乘人的，就是说，为凡夫培植声闻、辟支佛的善根，当然，也可以给有的众生培植成佛的善根。佛为了成熟这些人所以示现变化身。无著论师在论文中用了一个“多为”成熟声闻等故，就是指还有一少部分是成佛的。这样就说了三种依法身的情况：种种住、受用身、变化身。

　　应知法身由几佛法之所摄持?略由六种：

　　这是十门分别的第五门：摄持门。法身容含多少佛法?“摄持”就是容含、含摄等意思，也就是说，有多少佛法组成法身?由多少功德聚成法身?法身就是由功德聚在一块儿成就的。法身不是只有平等法性，还有很多功德。这里说了六种佛法功德。

　　一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故。

　　六种佛法的第一种是清净佛法，这里说的清净佛法是指啥?“谓转阿赖耶识得法身故”，说，就是弃舍了阿赖耶识里的有漏种子，得到五分别智，证悟清净真如，就有了无量功德庄严的法身。一般说是转识成智，但这里说是转识得法身，法身通常是指平等法性说的，这就是说平等法性和大圆镜智是一回事儿，从真常不变的理性上说，叫它平等法性，从其大智慧光明来说，叫它大圆镜智。注意，平等法性是每一位佛都平等，都无差别。窥基法师说，当来下生弥勒佛就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说，“我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者”——我释迦牟尼就是过去的毗婆尸佛。就是这个意思。

　　二、由异熟，谓转色根得异熟智故。

　　第二种佛法是异熟。异熟有异时而熟、异类而熟、变异而熟o“由异熟”是指法身是纯净无漏的，不是世间有漏的境界。虽然在世间修行时是有漏的，但到成佛时是无漏的，这是发生了变异，这主要是说异熟的变异而熟这个意思。“谓转色根得异熟智故”，“色根”就是前五根。在我们成佛时，就“转”色根——把色根给舍弃了，而后就“得异熟智”，成就了异熟的智慧。我们凡夫这个身体是由五根组成的，是物质性的，到成佛时弃舍色根，得异熟智，就是说，佛是以智为身!这样咱们就知道了，法身佛是没有色相的、没有形相的。所知相那儿说十一识，里边儿就说到，身也是识的所现。

　　三、由安住，谓转欲行等住得无量智住故。

　　第三种佛法是安住。“安住”是啥意思?论文中说了，“谓转欲行等住得无量智住”，其中这个“欲行等住”的“欲”是欲界，“行”就是活动，主要是指心的活动，“欲行”就是心在欲界活动，因为心在欲界活动，所以你就在欲界受报，你就是欲界众生。因为心里有欲望，所以你造业，所以你受苦，这是一连串儿的。“欲行等住”就是欲行住、色行住、无色行住，心在欲界活动就是欲行住，心在色界活动就是色行住，心在无色界活动就是无色行住。那个“等”字儿就是色行、无色行。众生在“欲行等住”就是在三界里流转，就有很多的烦恼，因而不能出离。好，现在好了，成佛了，就“转欲行等住”而成“无量智住”了，那个“转”是舍弃，以前我说过，“转”是生起，但在这儿是舍弃的意思。“转欲行等住”就是舍弃了三界的情况，得到的那个“无量智住”是咋回事儿呢?“无量智”就是不可思议的大智慧境界，各种各样的智慧都有了。

　　四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。

　　第四种佛法是“自在”。说，“转种种摄受业自在”，“摄受业”的“摄受”就是积聚，比如说积聚财富来享受，现在是“摄受业”，就是积聚了些业来受报。这个“摄受业自在”的“自在”可不是得大自在的那个自在，而是存在、生存的意思，比如说你要是不能积聚一定的资财，你就没法子生活，不能生存下去，比如说你是一个律师，你要是业务不好，你就没有生意，你律师就当不成了，所以，这个自在应该是“业务熟练”、过得舒服的意思。现在成佛了，就不是这样了，不在这上面自在了，要“转种种摄受业自在”，而“得一切世界无碍神通智自在”，就是说，成佛之后，成就无碍的神通，大自在的神通，到一切地方去救度众生都没有关系。佛陀的这“自在”才是真的自在。

　　五、由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。

　　’第五种佛法是“言说”，就是语言、思惟。我们的言说是从哪儿来的?就是从一切的见闻觉知而来的，从见闻觉知而来的言说，都是虚妄的，实际上根本就是戏论，在凡夫的时候就是这样。现在成佛了，就要把这样的戏论给舍弃，只要舍弃了这个，就可以“得令一切有情心喜辩说智自在”，什么意思?就是说，佛有无障碍的微妙辩才，佛有自在地演说这微妙佛法的智慧，他能在没有三宝的地方建立三宝、成立佛教、教化众生，能令众生离苦得乐了。因为众生有见闻觉知的言说，佛菩萨就也善巧地设立这样的言说。

　　六、由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。

　　第六种佛法是“拔济”，这是佛的慈悲境界。论文说，“转拔济一切灾横过失”。说，我们虽然是凡夫，我们生在娑婆世界，有言，“业不重不生娑婆”，但我们也不是连一点儿的好事也不作，我们有时候也是会作一点儿的好事的，那么，这就是“拔济一切灾横过失”。现在成佛了，就把在凡夫时候作好事儿的不净心舍弃，就是说，在我们凡夫作好事儿时，会想，这是我在作好事儿，现在成佛了，这心就要舍弃，不要想这是我在作好事儿，你要把这当成一种自然的反应而已。“转拔济一切灾横过失”的“转”是舍弃，舍弃这个之后会怎么样呢?说，你会得“拔济一切有情一切灾横过失智”，这是一种智慧。王恩洋的解释更通俗，说我们的不如意有很多，这不如意就是“灾横过失”，比如说，你冷、你热等，现在你有智慧，你可以作出棉衣、造出空调，这就叫“拔济一切灾横过失”。比如说有病了，你可以给治好，这也是“拔济一切灾横过失”。但是，我们凡夫在做这些事儿的时候心不清净，所以要“转”，就是舍弃不清净心。成佛后就得“拔济一切有情一切灾横过失智”，就是把心念调清净了。

　　应知法身由此所说六种佛法之所摄持。

　　这是一句总结。说，法身就是这六种佛法组成的、成就的。

　　诸佛法身当言有异?当言无异?

　　接着这是十门分别的第六门：差别门。就是说，诸佛的法身是有异还是无异呢?

　　依止、意乐、业无别故，当言无异。无量依身现等觉故，当言有异。

　　说，这要看你从哪个角度来说了，要是按依止、意乐、业这些方面来说，就是无差别的，要是按无量依身这方面来说的话，那就是有异。论文中是“依止、意乐、业无别”，意思就是依止无差别、意乐无差别、业无差别。所谓“依止”就是指真如，因为一切佛都是以真如为依止处，所以，从真如这一方面来看，一切佛是无差别的。“意乐”，最通俗地说，意乐就是心里高兴。这是指佛的意愿都是清净无漏的，都是要利益一切有情的，从这点儿上来说，佛与佛之间没有差别。“业”就是所作的事儿(以及其影响)，佛作的都是利益众生的事儿，从这点儿来说，佛与佛也是没有差别的。所以，从这三方面来说，“当言无异”，佛的法身是无差别。“无量依身现等觉故，当言有异”，这是换了角度了。说，每一位佛，最初都是凡夫，他们在凡夫时发了菩提心，每一位凡夫都是一个完整的因果系统、生死系统，各有各的生命。论文中的“依身”就是指所依的身体，身体各不相同，无量无边，经过修习，逐渐地成功了，“现等觉”——得无上菩提了。要是从这一方面来说，还是有差别的，所以不能说无异，“当言有异”。

　　如说佛法身，受用身亦尔，

　　对于佛的法身这样说了，对于受用身，也这样说。

　　意乐及业无差别故当言无异；

　　受用身也是度化众生的，当然其意乐、业也都是无差别的，“当言无异”，不能说有差别。

　　不由依止无差别故，

　　在说法身的时候，有三个无差别：依止、意乐、业，而说受用身的时候，只说了意乐、业，而没有说依止。这一句就说了，“不由依止无差别”，就是说，不能从依止这一方面来说佛与佛的受用身无差别，因为法身佛皆是依真如的，而受用身不是，每位佛的受用身，其依止是各不相同的，所以不能从这个角度来说无差别。

　　无量依止差别转故。

　　诸佛的受用身是各不相同的，是有差别的。

　　应知变化身如受用身说。

　　诸佛的变化身有无差别呢?这应该按受用身的情况来说，不能按法身的情况来说。也就是说，变化身，从意乐、业的角度来说无差别，从无量依身的角度来说，是有差别的。

　　应知法身几德相应?谓最清净四无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，四无碍解，六神通，三十二大士相，八十种好，四一切相清净，十力，四无畏，三不护，三念住，拔除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相应。

　　这是十门分别的第七门：德门，要说法身的功德了。就是说，成佛之后，有多少种功德相应呢?应该来说，要成佛当然得无量的功德了，但这里主要是说大乘与二乘比起来有多少殊胜的，所以就有数了。下边儿就举了一些。长行中说这些功德是“最清净”的，这是表示大乘胜过二乘，二乘也有很多功德，也是清净的，不过要是给大乘比起来，那就是小巫见大巫了。下边儿的“四无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，四无碍解，六神通，三十二大士相，八十种好，四一切相清净，十力，四无畏，三不护，三念住，拔除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相应”就是具体的功德名字，下边儿用颂子来一个一个地说。

　　此中有多颂：

　　下边儿有好多颂子，来解释长行中所举出来的功德。

　　怜悯诸有情 起和合远离

　　常不舍利乐 四意乐归礼

　　这个颂子是说四无量心，四无量心就是慈悲喜舍。“怜悯诸有情”，这一句通于慈悲喜舍四功德，说四无量心都是佛的怜愍心发起的，佛陀怜悯众生的苦恼。“起和合”是说慈无量心的。后边儿这三句颂子“起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼”其实应该是“起和合意乐、远离意乐、常不舍意乐、利乐意乐”，“起和合意乐”是慈无量心。众生有三种，一种是没有安乐的，对于这些众生，佛陀对于这样的众生起和合意乐。“和合”就是相应，意思就是说，对于没有安乐的众生，佛陀善巧地让他与安乐相应。这咱们也经常说，什么是慈?就是予乐、给他快乐，这就叫慈。这个起和合意乐就是这个意思。“远离意乐”，这是对第二类众生：这些众生苦恼很多，佛陀对于这些众生呢，就善巧地让他远离苦恼。这是说的悲无量心。咱们常说：悲就是拔苦。“常不舍意乐”，这是对第三类众生说的。前面说过两种众生了，一种是没有安乐，一种是有苦的众生，这第三类是有乐的众生，对于有乐的众生呢，佛就希望安乐永远与他在一起。佛陀看众生安乐也很欢喜，这是喜无量心。“利乐意乐”，利乐意乐就是希望众生能成就利益安乐的事情。这是舍无量心。舍无量心的“舍”，是弃舍的意思，就是让众生舍弃心里的贪、嗔、痴。有安乐了我们一般会贪，有苦恼了我们一般会嗔，不苦不乐则我们就痴。“舍”就是希望众生弃舍贪、嗔、痴，这样就可以得到利益安乐。颂子的第四句是“四意乐归礼”，“四意乐”就是刚才说的，最后的这个“归礼”就是说要归敬具足四意乐的法身佛。

　　解脱一切障 牟尼胜世间

　　智周遍所知 心解脱归礼

　　前边儿论文中已经说到了，德有“四无量，解脱，胜处，遍处”等，这个颂子的第一句“解脱一切障”就是说的第二种功德，解脱。第二句“牟尼胜世间”说的是第三种功德，胜处。第三句“智周遍所知”说的是第四种功德，遍处。一句一句来说。“解脱一切障”说的是解脱，小乘中有八解脱：(一)内有色想外观色，(二)内无色想外观色，(三)净背舍身作证，(四)空无边处，(五)识无边处，(六)无所有处，(七)非想非非想处，(八)灭受想处。这八解脱其实就是九次第定，这是小乘三果罗汉以上的圣者的境界。小乘修这八解脱，即使修成了，也还有障。第一解脱“内有色想外观色”(指为除内心的色想而修不净观，因为内心要是有色想，就会引起贪心，所以要修不净观来使贪心不生)和第二解脱“内无色想外观色”(内心的色想虽然除了，但欲界之贪欲太难断，所以还要进一步巩固，继续修不净观)是得色界初禅、二禅了进一步修不净观。对于这个“内有色想”、“内无色想”也有人这样说，“内有色想”是指得了色界定，“内无色想”则是指得了无色界定。第三解脱“净背舍身作证”又叫“净解脱身作证具足住”，前二种解脱是修不净观，这第三解脱不是了，是修净色观(净色观主要是观色为青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光)也不起贪心，可见这境界要比前二种高，前二种是不净观，这一个是净观。当然，起先是不清净的，随着修行功夫的增长，慢慢地就清净了。第四、第五、第六、第七种是依四五色定而起的，在定中观苦、空、无常、无我而得解脱。第八种其实就是灭尽定。小乘是这样，而大乘呢，则是解脱一切障，“牟尼胜世间”这一句颂子说的是胜处、八胜处。就是说释迦牟尼佛所成就的是胜过其余一切人的胜处。小乘八胜处是：(一)内有色相外观色少，(二)内有色相外观色多，(三)内无色相外观色少，(四)内无色相外观色多，(五)内无色相外观色青，(六)外观色黄，(七)外观色赤，(八)外观色白。第一胜处是指，因为内心有色想，我在修行的时候，我先观一丁点儿的色，观它是不净的，我不能多观，因为我的心力不足，观多了的话，就观不起来了。第二胜处则是说，我的观力增长了，功夫纯熟了，我就多观，我观好多色都是不净的。第三胜处则是虽观色相不净但内心不存色想。功夫更加纯熟，我一下子观好多色相不净，都不存色想就是第四胜处。第五胜处是观外之青色，转变自在，对于所见的青色，没有法爱。第六胜处是指观黄色不起法执，第七、第八是给前边儿的五、六一样的。而大乘呢，成佛了，观一切都是随心自在的。颂子的第三句“智周遍所知”说的是第四种功德：遍处。小乘有十遍处，(一)青，(二)黄，(三)赤，(四)白，(五)地，(六)水，(七)火，(八)风，(九)空，(十)识。就是说青、黄、赤、白等这十法周遍一切处，大乘则更是殊胜，是说智慧周遍一切处。第四句颂子说，“心解脱归礼”，我要归敬解脱、胜处、遍处的法身佛。

　　能灭诸有情 一切惑无余

　　害烦恼有染 常哀憨归礼

　　这个颂子说的第五种功德：无诤。有诤就有烦恼，无诤就没有烦恼。“能灭诸有情，一切惑无余”，说，佛不但不会让众生生起烦恼，而且是能灭除众生的烦恼的。“无余”是指把所有的烦恼都灭掉。“害烦恼”就是把烦恼给害掉、灭掉。妙老说《大毗婆沙论》中记了一个事儿，有一次须菩提要出门，就先在定中观察，说我今天要从什么地方路过，会遇见什么人，这个人看见和尚会不高兴，于是须菩提就避开这条路，走另外一条路。不过我不记得《大毗婆沙论》中有这样一件事儿，我想翻翻书，书有二百卷，太多了，不好翻，就算了。有功夫你就自己找一下。现在佛可不是这样，要是有人见到佛会生起烦恼的话，那么佛会给他一个克制烦恼的方法，这就叫“害烦恼”。“有染常哀愍”说，对于有污染烦恼的众生，佛常常哀愍他们，要度化他们。“归礼”，归敬佛陀。

　　无功用无著 无碍常寂定

　　子一切问难 能解释归礼

　　这是说第六种功德，愿智。佛的愿智与小乘罗汉不一样，比如说罗汉想知道一个事儿，他就先拿起架子来人定，在定中一观察就知道了，但佛的愿智给这不一样。具体不一样的地方有哪些呢?颂子里说了五个地方。“无功用”，就是说，佛的愿智是任运的，不需要像罗汉一样先拿起架子入定。“无著”，佛断除了一切的知障，最极清净，对一切境界心里没有执著，阿罗汉在个别时候还有执著。“无碍”佛对一切事情都通达无碍，阿罗汉个别时候还有点儿碍。“常寂定”，佛是永远在禅定之中，而阿罗汉则人定是入定、出定是出定。“于一切问难能解释”，一切众生的一切问题佛都能解答，但阿罗汉个别问题还不能解答。最后的“归礼”这两个字儿，还是归敬佛陀的意思。

　　于所依能依 所说言及智

　　能说无碍慧 常善说归礼

　　这是说第七种功德：四无碍解。其实四无碍解就是应机说法，这有所说、能说两部分。先看所说的，我们知道，所说的就是法!说法度众。这个颂子咱们要这样读，“于所依、能依，所说；言及智，能说。无碍慧常善说。归礼。”就是说，“所说的是能依及所依；能说的是言及智。因为有无障碍的智慧，所以佛陀一直说法，而且是善巧地说。”佛菩萨所说的是法!四无碍解的第一无碍就是法无碍，就是颂子中的“所依”，有了法无碍，法所诠表的义呢?就是义无碍解，义无碍解就是“能依”。“义”就是义理，就是法所表示的意义。有法、有法所诠表的义。经典的文句就是法、经典所诠的义理就是义。佛都能通达无碍，这就是法无碍解、义无碍解。再看能说的，就是“言及智”，“言”就是指词无碍解，“智”是辩说无碍解。“言”就是能够把思想、义理给表达出来，“智”是善于表达的智慧、能力，智慧更重要。这就是四无碍解：法无碍解、义无碍解、言词无碍解、辩说无碍解。“无碍慧常善说”，佛有大智慧，一直在善巧地说法度众。“归礼”，我们要归敬佛陀。

　　为彼诸有情 故现知言行

　　往来及出离 善教者归礼

　　这是说第八种功德：六神通。“为彼诸有情”，佛是为了教化一切众生，而现起六神通的。六神通的第一个是“现”，是指神足通，也叫如意通，有了神足通，就能有各种情况，在天上飞，无有障碍。第二个是“知言”，是指天耳通，知道各类众生的语言。天耳通可不是只听见，而且要听懂。传说孔子的侄女婿公冶长能听懂鸟的话。第三个是知“行”，是指他心通，知道对方内心里的活动。第四个是知“往”，是指宿命通，知道过去无量劫来的事。第五个是知“来”，这是天眼通，能看见(即知道)未来的事情。第六个是“出离”，是指漏尽通，就是你知道众生的烦恼，因为知道，所以可以帮他断烦恼。最后一句说“善教者，归礼”，就是说，佛陀有这六种神通，善于教化众生，所以我要归礼佛陀。

　　诸众生见尊 皆审知善士

　　暂见便深信 开导者归礼

　　这是说第九种功德：三十二大士相，八十随好。“诸众生见尊”，众生看见世尊的三十二相、八十种好“皆审知善士”，就知道这是一个大善知识，他就给人一个这样的印象，“暂见便深信”，一看见他就对他生起甚深的信心、清净的信心。“开导者，归礼”，看见佛有三十二相、八十种好，没等他说话，我们就对他生起了净信，他要是再开导我们佛法，一定可以使我们得正知见，我们归敬这佛陀。

　　摄受住持舍 现化及变易

　　等持智自在 随证得归礼

　　这是说第十种功德：．四一切相清净。四一切相清净就是所依清净、所缘清净、心清净、智清净。“摄受住持舍”就是说的所依清净，所依清净又叫身清净。“摄受”就是含摄、成就，成就了什么呢?成就了住持、弃舍。“住持”是身体，说，他成就的这个身体能继续住持下去、生存下去。就是说，他只要愿意，他就可以一直住持下去。“舍”是弃舍。就是说，他要是不愿意住持下去，他随时可以舍弃这个身体。我们凡夫不想死也不行，想死也死不了。佛菩萨则是很自在的；这是所依清净、身清净。“现化及变易”是所缘清净。就是说，所缘境很自在。“现化”就是指本来这儿没有房子，需要就化现出来一座房子来。“变易”是指本来已经有了，但是不如意，就把它给改变一下。“现化”是没有就变出一个，很自在的就化现出一个，这“变易”是有了但不满意，很自在的就给改成令其满意的。这是所缘清净。“等持”是指心自在、禅定自在。在禅定里边儿心自在。这是心清净。“智自在”是通达一切事理。就是智清净。“随证得，归礼”，我们要随顺佛陀证得四一切相清净：所依清净、所缘清净、心清净、智清净，佛陀已经具足了这样的功德，我归礼佛陀。

　　方便归依净 及大乘出离

　　于此诳众生 摧魔者归礼

　　这是第十一种功德：十力。“力”就是破烦恼，指智慧，十力就是十种智慧，这十种智慧有破烦恼的能力，所以叫十力。十力是：处非处智力、自业智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。颂子中是用四类来解释十力的：方便、归依、净、大乘出离。

　　“方便”是因的意思，比如说善方便就是善果的因，恶方便就是恶果的因。善就不是恶果的因，恶就不是善果的因，这叫“方便”。最后一句有个“摧魔”，魔与佛不一样，佛说善方便是善果之因，魔则欺诳众生，把善的说成恶，把恶说成善，颠倒说来欺骗众生。十力的第一个就是处非处智力，佛就是用这个处非处智力来摧破魔王的。“处、非处”就是善处、恶处，佛就说了，善处自然是善，恶处自然是恶，恶处没有善报的。“处”也是因的意思。佛为众生宣说处非处智力，让众生转恶为善。

　　“归依”指的是第二力“自业智力”。世间一切的果报都是我们自己的业力所创造的，不是别人给我们的。别人作善、作恶你是不会受报的，你作了业只能你自己受报，这就是自作自受的原则。魔王告诉我们，一切的果报都是梵天在掌控。佛为了摧破魔王，就说了“自业智力”，说，你要是归依的话，就归依自己的业力(自性)，也就是为自己的所为负责，自己的一切都是自己创造的。这是“归依”。

　　“净”是指第三力“静虑解脱等持等至智力”。就是说，我们相信善恶果报，我们做善事，不去造恶业，这终究还是不能得清净解脱的，我们一定要发出离心，修学圣道。魔王说：修四禅八定就能断烦恼，就能解脱。佛为了摧破魔王，就说了“禅解脱三昧智力”来破除魔王的欺诳，告诉我们只有修出世道才可以解脱，修世间的三昧只是暂时地降伏烦恼而已，那不是解脱。

　　“大乘出离”是说的后七力。魔王的谎言被摧破了，于是众生发出离心修学佛法，这时候魔王又来了，说，你就修这个好了，什么大乘佛法，根本就是谎言。佛了为摧破魔王，就说，小乘也不错，不过大乘比小乘殊胜多了，说了“根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力”，令他们回小向大。“根胜劣智力”就是佛来观察你过去世在佛法里培植的善根是胜还是劣，是有力还是无力。“根”是善根、根机。“种种胜解智力”是佛来观察你内心里好乐什么，对什么能产生胜解，然后用相应的方法来度化你。“种种界智力”是佛来观察你心中的烦恼种子，看你是贪烦恼重?还是嗔烦恼重?还是痴烦恼重?还是疑惑心烦恼重?还是我慢心重?还是我见烦恼重?等等，然后相应地来度化你。“界”就是烦恼种子。“遍趣行智力”是佛为众生说法，不管说的是什么法门，都是让你普遍地趣人圣道的，说六波罗蜜多也好，说三十七道品也好，别看好像有大乘法门有小乘法门，实际上目的都是让你成佛的。“死生智力”是让你解脱生死的。“宿住随念智力”是让你宿世的烦恼通通破除。“漏尽智力”是把有漏的一切都转成无漏的。“于此诳众生，摧魔者，归礼”，佛来为众生说法，魔就来欺骗众生。佛就说这十力，一方面摧破魔王，一方面开导众生。佛有这样功德，我归礼佛陀。

　　能说智及断 出离能障碍

　　自他利非余 外道伏归礼

　　这是说第十二种功德：四无畏。四无畏的第一个是“智”，佛陀通达一切智，对一切法通达无碍，有些书中干脆就是写作“正等觉无畏”。这是说，佛说：我成佛了!说得理直气壮，连一点儿畏惧之心也没有。我们要是说什么，心里有点儿含糊，那就不行。第二个是“断”，就是烦恼习气完全断除，又叫“漏尽无畏”。佛说：我完全断除了烦恼，说得理直气壮，连一点儿畏惧之心也没有。第三个是“出离”，又叫“尽苦道无畏”。这是说佛能说一切灭苦的法门、断烦恼的法门，开导众生。第四个是“能障碍”，又叫障道无畏、障法无畏。佛教导人们修行的法门，还能教导人们哪些是修道的障碍。“自他利”，四无畏就是自利、利他，没有别的东西。智、断是有利，出离、能障碍是利他。“非余外道”，佛陀能够自利利他，不是其他的外道可比的。“伏”是指佛陀可以降伏一切外道、“归礼”，我归敬佛陀。

　　处众能伏说 远离二杂染

　　无护无忘失 摄御众归礼

　　这是说第十三种功德“三不护”和第十四种功德“三念住”。“处众能伏说”，佛处在大众之中，能够降伏别人对佛的讥嫌，“说”就是讥嫌。有一个故事，说佛在说法，有一个女人装成个孕妇，说是怀了佛的孩子，佛也是有人讥嫌的，但讥嫌不了佛的，为什么?因为佛的身、口、意三业清净，没有什么可讥嫌的。我们凡夫就不一样了，我们有许多毛病，所以我们要谨慎些，时时提醒自己。“三不护”的“三”是身、口、意，佛的身、口、意是清净的。“不护”就是咱们通常说的不设防、不用刻意保护。“远离二杂染”，佛在大众中说法，听法的人有的很恭敬，佛也不会因为他很恭敬而产生欢喜心。有的在听法时不那么恭敬，不那么认真，佛也不会因之而起嗔恨心，这叫“远离二杂染”。佛一直是保持正念，对恭敬的人、不恭敬的人、说不上恭敬不恭敬的人都是正念，这就是“三念住”——对三类众生都保持正念，有三类众生，但佛的心念一直是正念。“无护无忘失”，“无护”指三不护，不需要刻意保护、隐藏；“无忘失”指三念住，佛不忘正念，“摄御众”，佛可以善巧地摄受、调御一切众生。“归礼”，佛有这样的功德，我归敬佛陀。

　　遍一切行住 无非圆智事

　　一切时遍知 实义者归礼

　　这是第十五种功德：拔除习气。“遍一切行住”，佛在行、住、坐、卧时，“无非圆智事”，他所表现出来的一切行、住、坐、卧等，没有不是大智慧的表现，一直是正念在支配，一直都很威仪。“圆智”就是圆满智慧。“一切时遍知，实义者，归礼”，不论什么时候，佛的智慧都是通达真实义的，我归敬有这样功德的佛陀。这一个是说佛拔除了一切的习气，没有一丁点儿失常的地方，一切时都是正念正知。

　　诸有情利乐 所作不过时

　　所作常无虚 无忘失归礼

　　这是第十六种功德：无忘失法。“诸有情利乐，所作不过时”，佛要做利益众生的事业，他要做的这件事情，永远都不过时，他永远也不会忘失。比如说他见张三，到将来什么时候就可以去度化了，他不会说到时候把这个事儿给忘了。度众生可不是乱度的，你不能提前去，也不能拖后，要把握好机缘。“所作不过时”就是指在众生机缘成熟该度的时候去度。“所作常无虚”是说，佛想要做什么事情时，那件事就一定能做成的，绝对不会成徒劳的了，佛不会作劳而无功的事儿。“无忘失，归礼”，佛有无忘失法的功德，我要归敬佛陀。

　　昼夜常六返 观一切世间

　　与大悲相应 利乐意归礼

　　这是第十七种功德：大悲。第一种功德就是四无量心，里边儿就有大悲心，但这里又特别提出来说一下。“昼夜常六返，观一切世间”，在当时是把昼夜各分为三时，初日分、中日分、后日分，初夜分、中夜分、后夜分。在昼夜的每个时候，佛都要观察世间一切众生的善根情形，看谁该得度了，那就去度他，该用什么法子就用该用的法子去度他。“与大悲相应”，佛陀是用悲心观察众生而后去度众生的。“利乐意，归礼”，佛陀的心里总是利乐众生的，我要归敬佛陀。

　　由行及由证 由智及由业

　　于一切二乘 最胜者归礼

　　这是第十八种功德：十八不共佛法。就是佛有十八种功德是比二乘圣人殊胜的。这十八不共佛法分成行、证、智、业四类。十八不共法就是啥?有好多种，咱们现在按无性释中的说法来说，翻到531页。“十八不共佛法者，谓不同义是不共义，即诸如来无有误失”，这是第一种，“无有误失”。第二种在第八行：“又诸如来无卒暴音”，这是第二种，“无卒暴音”。第三种在十二行：“又诸如来无忘失念”。第四种在十四行：“又诸如来五种种想”。第五种在倒数第四行：“又诸如来无不定心”。第六种在倒数第三行：“又诸如来无不择拾”。以上这六种不共佛法是对应本颂的“行”，“行”是说佛所行的一切事儿。第一种不共的“无误失”就是没有错误、过失，指佛的身业都是对的。第二种不共的“无卒暴音”是指佛的口业说的。要是阿罗汉呢，比如说他一个人到旷野等地方，忽然间高兴了，他就会发出大笑、大叫等不威仪的声音，但佛绝对不会。第三种不共的“无忘失念”是指佛不会有忘记这样的情况。第四种不共的“五种种想”，是说佛没有各种各样的想法，佛只有度众生的念头，没有其他的想法。第五种不共是“无不定心”，是说佛一直在定中。第六种不共法是“无不择拾”，是说佛不会干出舍弃众生的事儿，要是阿罗汉，有时候会在没有细心观察所度化众生的心念就舍弃他的事儿。“证”对应的是十八不共法中的六个不共。在无性释531页倒数第一行中说，“又诸如来无有欲等六种退失”，六种退失是指啥的?在532页第二行上说，“欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退”，接着无性释说，“如是六退，诸佛皆无”。所以说，颂子中的“证”对应的就是六不退——欲不退、精进不退、念不退、定不退、慧不退、解脱不退。说，阿罗汉对于无上菩提不感兴趣，他不要，他不想去得无上菩提，这叫欲退，佛菩萨没有这样的事儿。佛法中的“退”有两种：一种是你已经得到了后来再失掉了，这叫已得退。另一种退是你没有得到，你根本就不想要，这叫未得退。这六种退都是这意思。现在这里阿罗汉没得无上菩提，他也不想得无上菩提了，所以这六种都是这样意思，就是退了。佛没有这六种退。再看“智”，“智”对应的是十八不共法里的“知过去世无碍”、“知现在世无碍”、“知未来世无碍”。在无性释中是532页第七行，“又诸如来于三世境若知若见无著无碍”。说，阿罗汉要想知道一件事，不管是过去的、未来的、现在的，他不能一举心就知道，但佛是一举心就知道了，或者说，阿罗汉想知道一件事儿，还多少有点儿障碍，佛是没有障碍的。最后是“业”，业有身、口、意三业，三业都是随智而行的。关于“业”，对应的是十八不共法里的身业随智慧行、口业随智慧行、意业随智慧行。佛的三业一定是清净的。“于一切二乘最胜者，归礼”，佛与二乘比起来，这十八种功德最殊胜，这是佛的十八不共法，是比二乘殊胜的地方，我要归敬佛陀。

　　由三身至得 具相大菩提

　　一切处他疑 皆能断归礼

　　这是说第十九种功德：一切相妙智。这个一切相妙智我们一般叫成一切种智，或者叫成一切智智。“由三身至得”，佛的三身已经成就了，圆满成就了，“至得”就是圆满成就。“具相大菩提”，成就了具足一切功德的大菩提，这就得到了一切相妙智、一切智智。“一切·处他疑皆能断”，“他”指众生，说，一切处、一切众生，有任何的疑问，佛都能够决断。“归礼”，我归敬佛陀。

　　诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。

　　前面说了佛有十九德，有些地方是说成二十德，关系不大。下边儿呢，又说了六种德。这是从另外的角度来说的。“诸佛法身与如是等功德相应”，一切佛成就了圆满的法身，与前面说的四无量心，乃至到十八不共法、一切相妙智等功德相应，“复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应”其实还可以说法身与自性功德、因功德、果功德、业功德、相应功德、转功德等六种功德相应。所以，我们要赞同佛陀的无上功德。

　　此中有二颂：

　　这儿再用两个颂子把这六种功德说一下。

　　尊成实胜义 一切地皆出

　　至诸众生上 解脱诸有情

　　“尊成实胜义”说的是自性功德。“尊”指佛陀，他为一切众生所尊敬。“成”是指本来成就，可不是后来造作的。“实”是真实，指佛陀所成就的功德是真实的。“胜义”是殊胜的义理、胜义谛、一真法界、真如等。说，佛以什么为体性?以一真法界为体性、为自性。“一切地皆出”，“一切地”是指修行时的地，就是从修行到十地，“皆出”是指法身的功德超出所有十地菩萨的功德。这一句是说的因功德。“至诸众生上”，这是说果功德的，在因地的修行，到了果地的时候，就在一切众生之上了，是一切众生所不能及的。“解脱诸有情”，这是业功德。说，成佛之后，佛要作什么事业呢?帮助一切的有情解脱、度众生，这就是佛干的事儿。

　　无尽无等德 相应现世间

　　及众会可见 非见人天等

　　“无尽无等德相应”是说的相应功德，“无尽”是指佛的功德无量无边，“无等”是指没有谁的功德能够与佛相等、与佛一样多。“现世间及众会可见，非见人天等”，这是说转功德的。“转”是生起、现起的意思。就是说，从自性的法身现出变化身来，再现出受用身来。“现世间”是指由法身现出变化身到世间来度化众生。“及众会”是指法身现出受用身在大法会中度化菩萨。“可见”是指现世间可见、众会可见，现世间可见就是指世间众生可见，众会可见是指法身菩萨可见。“非见人天等”是说，受用身可不是世间的人、天人以及二乘能够见到的。

　　下边儿该十门分别的第八门：甚深门。

　　复次，诸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何可见?

　　这是说佛的法身是甚深的，很不容易理解，论文中说，“甚深最甚深”，这是我们思惟不到的境界，只能凭圣者给我们说了。这甚深相表现在哪儿呢?

　　此中有多颂：

　　为了说清甚深，无著论师给了十二个表现，就是从十二个方面来表现法身的甚深之处。十二种表现就用了十二个颂子。

　　佛无生为生 亦无住为住

　　诸事无功用 第四食为食

　　第一个颂子说的是“生住业住甚深”。这里边儿又分四条。“佛无生为生”，我们在生死中流转，因为造业，而得业报，这就是生生死死。佛的法身是没有这样的生死的，没有这样的生死我们就叫“无生”，没有这样的生死，就没有烦恼，是极清净庄严的，这不是世间相，但可以来世间现身说法，佛的法身是以这个为“生”，这是很难理解的。我们受生是因为有烦恼，佛虽然没有烦恼，但也会表现出生死相，象释迦牟尼，不是也只活了八十岁吗?这个道理是“甚深最甚深”的。我们根本没法说清，只能理解为佛是由大悲心而在世间现生死相，不是像我们这样因烦恼而有生死。这是“生甚深”——法身的生死很难理解。“亦无住为住”，阿罗汉人无余涅槃了，就安住于涅槃，他在有余涅槃的时候，他有色受想行识，一人无余涅槃，前一刹那的色受想行识灭了，后一刹那不生，也就没有色受想行识相了，这就是“住于寂灭相”。我们是住在色声香味触法相上，这叫“住于有为相”，而佛是没有这样的住的，既不住有为相上，也不住无为相上，这不是“无住”吗?他就是住在“无住”上。“无住”就是佛的住，这是甚深最甚深的境界。这是“住甚深”。“诸事无功用”，二乘人住于无余涅槃里，没有业，心也不动。我们凡夫则做这个做那个的。但佛不是这样的，他是心不动，但还在造业——他造利益众生的业。这是甚深最甚深的道理。“诸事无功用”就是不用动心就利益众生了。这是“业甚深”。“第四食为食”，我们的生命得靠营养来维持，在佛教中有四种食：不清净依止住食、净不净依止住食、一向净依止住食、唯示现依止住食。这个“不清净依止住食”，就是我们欲界的众的果报。“依止”就是身体，欲界众生的果报身都是不清净的，都有烦恼，这样的生命需要段食、触食、思食、识食，有这四种饮食来资养生命的存在，就叫“不清净依止住食”。第二种是“净不净依止住食”，这是色界天、无色界天的众生，他们没有欲界的烦恼，所以叫净；但他本身还有烦恼，所以又叫不净。这又是净又是不净的生命体，也要饮食，他们没有段食，只有触食、思食、识食，这叫“净不净依止住食”。第三个是“一向净依止住食”，这是罗汉、辟支佛的境界，他们没有烦恼了，所以身体清净、心也清净。阿罗汉、辟支佛也得有段食、触食、思食、识食，但他们一直清净，所以叫“一向净依止住食”。第四个是“唯示现依止住食”，这是指佛，比如释迦牟尼，看起来他也段食、触食、思食、识食，但那只是示现而已，佛的法身根本不需要饮食，他是为了给众生做福田，所以表现出需要饮食而已，这叫“唯示现依止住食”。佛是以这四种食的“第四食为食”的。

　　无异亦无量 无数量一业

　　不坚业坚业 诸佛具三身

　　第二个颂子是“安立数业甚深”。这里边儿有三条。“无异亦无量”，这是“安立甚深”。“无异”是说一切佛都依止于清净法界，都以清净法界为自性，这是一样的。桌子以木为体性，粉笔以石膏为体性，佛以真如为体性，没有真如就没有佛了。“无异”就指一切佛的体性是没有差别的。“亦无量”是说，真如、清净法界是没有数量之别的，是不可以拿数量来修饰、限制。但是我们在这无差别之中安立了很多佛名，这是甚深最甚深的道理。“无数量一业”，这是“数甚深”。说，有无量无边的佛，佛的数量是不可计量的，太多了。不过这么多的佛做的是同样的一件事儿，就是利益众生、度化众生。“无数量”是指佛有很多，“一业”是说这么多的佛做的是同一件事儿o“不坚业坚业，诸佛具三身”，这是业甚深。“不坚业”是指不坚固的业，就是有开始有结束的业，有生灭的业。“坚业”则是指没有生灭、不可破坏的业。在276页世亲释中说，“诸如来三身相应，其受用身事业坚住，其变化身业不坚住”。在545页无性释中说，“自性身业是其坚住，余二身业是不坚住”。就是说世亲与无性稍微有点儿不一样，咱们知道一下，不给做决断。