2 、善恶的标准，凡是起心动念，第一个念头都想到自己，自己的利害，在佛法里面这叫做恶念。我们一切的造作，第一个想到本身、自己的利益，这就是恶业，这就是造作恶业。

3 、你想真正消业障，要用真心待人接物。别人用假心对我，我还用真心待人。一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，如果你用假心待人，那你就大错特错了。

4、 那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸于我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸于你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。

5 、如果没有这些恶人、恶事，你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？修行无过于历事练心，在境界、事相里面练你的清净心，练什么？练我以真心待人，就练这个，这叫真修行，这叫真念佛。

6 、我们要拿敬佛的心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，这是佛教给我们的。我们对佛恭敬，对人不恭敬，那就错了。我们对人不敬就是对佛不敬，我们对佛的礼敬里面就有欠缺，就不圆满了。

7 、对善人要敬，对恶人还要敬，为什么？善人、恶人都是人，善人、恶人都有佛性，善人、恶人将来都要成佛。

8、 真心待人处世就是南无阿弥陀佛，因为南无阿弥陀佛是无量觉，样样都要觉、事事都要觉、时时要觉、处处要觉，觉而不迷，这就叫阿弥陀佛。

9 、阿弥陀佛不是一句口号，要把这个口号变作事实、变作我们的心理、变作我们的行为，这个佛号才是性修不二、才是理事圆融，名是事，境界是理，这叫真念佛人。

10 、诸位如果真正能够明达这些事理，你在顺逆境界里面自然就心平气和，你的功夫才能上轨道，你才能得利益。

11 、所有一切众生、一切人物没有一个不是佛，没有一个不是善知识。《华严经》上善财童子就是这样教给我们的，五十三位善知识是什么人？就是我们现实社会里面男女老少各行各业。

12 、五十三参里头也有坏人，里头有学佛的，也有学外道的，确实代表了我们现实的社会。善财眼睛里面那些人统统是善知识，统统是佛菩萨。

13 、我看到你善的地方，我要跟你学，引发自己的善行；看到你恶的地方，我明了，反省反省我有没有这个恶，所以善人恶人都是自己的老师。

14 、没有善人，不能启发自己的善心，没有恶人，自己有过失不能改过。所以善人、恶人，好事、坏事统统是成就自己无上菩提的。

15 、真正修行要历事练心。五十三参就是历事练心！哪是菩萨？你要是会用心，没有一位不是菩萨，善人是菩萨，恶人也是菩萨，个个都是菩萨，都是我的大善知识，成就我自己的清净心，成就我自己一心不乱。

16 、别人以恶意对待我，我想他是我的善知识，替我消业障；别人善意对待我，他也是我的善知识，他要我学谦和，学恭敬！所以一切善人、恶人，顺境、逆境，好事、坏事统统是自己的善知识。

17 、在这个境缘里面修清净心、修平等心、修大慈悲心，这才叫上善，你才有资格到西方极乐世界。否则的话，你这一生佛念得再好，心行不善，只是西方极乐种了善根，这一生去不成。

18 、我们在日常生活当中，一定要学，学什么？见怪不怪，我们的心就清净了。不要被环境所动摇，不要被环境所染污，在环境里面修清净心、修平等心，这就对了。

19、 看到善人好事也好，恶人坏事也好，都把它看平等了，这叫真正修行。

20 、佛是应众生而有，我们修行也是应众生而修，没有众生，我们到哪里去修？没地方修。

21、 有情的众生分为两大类：善人、恶人。一切境界也分两大类：顺境、逆境，就是好环境与坏环境。在这两类里面修什么？修自己的清净心、修自己的平等心、修自己的慈悲心，这就叫菩提心。

22 、菩提心不能离开众生、不能离开社会，离开众生与社会，菩提心到哪里去生？生不起来。

23 、我们对待人，一定要启发他的觉性，要帮助他生起善心，先从这里下手。其实我们中国古人教学也是如此，隐恶扬善。

24、 譬如见到恶人，这个人虽然作恶多端，但是他也有善的一面，你跟他见面，你赞扬他那个善的，不要提那个恶的，这个人受到鼓励，他会回头，他会学好。

25 、今天我们这个社会，实在讲舆论要负很大的责任，为什么？好人好事他不说，恶人恶事加盐添醋，使那些恶人看到，“我做好人有什么用，谁知道？我做恶，哪个都知道我。”换句话说，鼓励人向恶，这是舆论上一定要负责任的。

26、 如果我们赞美善的一方面，恶的一方面根本不提它，纵然做恶的人，他会生惭愧心，“我做那么多恶事，人家都不提，人家原谅我”，他心里难过；“做一点小小的好事，人家赞叹我、鼓励我，对我这么好”，他会回头的。

27 、佛门很重视这种教学，首先就是要帮助他生善，鼓励他向善。我们应当赞叹人家善行，不说人家的恶行。

28、 如果整个社会，大家都宣扬好的这一面，隐藏黑暗的那一面，这个社会是祥和的。古人所讲的“隐恶扬善”，非常有道理，自自然然行善的人就多，作恶的人就少了。

29 、而我们今天这个现象是什么？真是佛在经上所说的，末世众生，“世多颠倒，贱善尊恶”。

30 、你看看经上讲的，跟现前社会不是一模一样吗？善人善事没看在眼里，恶人恶事大大地宣扬，那个报纸不惜篇幅，登上大篇又大篇。

31、 你行的善事登一点点，甚至于不愿意登；恶人那个名字头号字登出来，鼓励社会造恶？这是颠倒，不鼓励人作善！

32、 佛菩萨仁人君子，见到恶人，他起什么念？如何感化他，使他变成一个好人；决不是见了这个恶人不理他，把他赶走，或者把他杀掉，这不是办法。

33 、佛法讲三世因果报应，你今生杀他，他来生杀你，冤仇愈结愈深，生生世世永远没完没了。所以一定要用感化，决定不能用暴力。

34 、我们对人要真正的爱心，真正的仁慈。不但对你喜欢的人仁慈，就是对恶人，对冤家、仇敌，都要用仁慈的心。

35 、凡是善根成熟的众生，我们一定要帮助他往生，帮助加强他的信念，激发他发真正的大愿，把西方极乐世界的理论、方法、境界，详细地介绍给他，使他信心坚定，发愿往生。

36、 诸位要记住，“五逆十恶”里头都有善根成熟的，千万不要认为这个人造的罪业大太，他还能学佛？

37 、阿闍世王所造的罪业是五逆之罪，杀父亲、害母亲、破和合僧，他临命终时，地狱相现前，这时候他恐怖了，生大忏悔之心，念佛求生净土，他居然是上品中生，这个不可思议！

38 、我们念《法华经》提婆达多品，提婆达多是恶人，不是好人！经上讲，提婆达多跟释迦牟尼佛这个冤家对头不是一生的，生生世世！可是释迦牟尼佛对他非常感激，如果不是提婆达多，他不能成佛。

39 、因为有这么个冤家对头，释迦牟尼佛时时能够内省，成就自己的道心，成就自己的道业。所以提婆达多帮助释迦牟尼佛提前成佛，这个也是无量的功德。

40 、提婆达多堕地狱，他因为害佛，出佛身血，存心要把释迦牟尼佛谋害，这个罪业堕地狱。佛派神通第一的目犍连到地狱去探访他，回来之后，释迦牟尼佛问他：“他在地狱怎么样？”目犍连答道：“快乐得不得了，像在天宫一样。”

41、 他帮助释迦牟尼佛成佛，虽然在阿鼻地狱，他那个地狱特别，享受跟天宫一样，福报太大了。各有各的报，恶有恶报，福有福报。阿鼻地狱里还有福报，这个不可思议！

42 、像《往生传》里面讲的张善和，这个人一生杀牛，杀业非常重。他造的是十恶业，临命终时，一听到阿弥陀佛的名号，就念佛求生净土，阿弥陀佛就来接引他，这就是善根成熟；虽然是恶人，比一个普通的善人，他这个力量还要强大。

43 、莹珂法师三天往生，那是个不守清规、破戒的出家人，也是罪业很重的，他之所以能得救就是他信愿真切，他信得真，他愿切，所以念了三天就把阿弥陀佛念来，六天就往生，因此我们决定不可以轻视恶人。

44 、恶人回头，他的心力勇猛，我们学都学不到。所以佛在《八大人觉经》里面就告诫我们，教我们“不憎恶人”，不要轻慢恶人，人会回头的，他一回头，成佛了，将来是我们的老师，怎么可以轻慢？

45 、佛法里面善根的标准一定要知道，与我们世间一般的标准大大地不相同。善根是听了就相信，真信，真正肯发愿，真正肯执持名号，肯念佛，这样的人就是“善根成熟”，所谓“成熟”就是他这一生决定成就。

46 、《观经》讲下品下生的，那是讲五逆之人，是讲造恶的人持名念佛。我们虽然造恶，还没到五逆十恶的程度，自己真正下定决心持名念佛，我相信决定不在下三品，这是我们有把握能做得到的。

47、 佛在经上讲，末法时期，末法时期人“尊恶贱善”，对善人、善事瞧不起，对恶人、恶事很尊重。末法时期，今天就是这个现象。

48、 我们一心一意念一句阿弥陀佛，这是至善。世间人瞧不起没有关系，佛菩萨、阿弥陀佛瞧得起你！世间人瞧得起的常住世间，世间人瞧不起的常住佛国，这是我们一定要明了的！