禅指导灵性生活的智慧法则，也是有两项：

　　第一项安心之法，就是无心。我们都知道达摩祖师找到衣钵传人，这个法怎么传下来都知道，即慧可大师苦求，达摩祖师故意要考验他说：“除非天降红雪了。”

　　慧可大师就拿戒刀把自己手砍断，血喷出来，染红地上的雪了。他捧着红雪去向祖师求法，这个手断了，还是痛的，就说：“祖师，弟子心不安，乞师与安。”

　　达摩祖师说：“将心来与汝安。”

　　慧可大师回答说：“觅心了不可得。”

　　觅心无心，他用功用得很久了。我们现在如果说，你将心来与汝安。你把你的心拿出来，那他有一大堆烦恼心、垃圾心，我的烦恼是什么什么，我的痛苦是什么什么，这是没有修心的基础了。所以说，要安心，内心里面有贪瞋痴的垃圾，不能够达到无心的状态，是不能安心的。我们怎样才能够做到无心？

　　《大佛顶首楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》上面就有开示观音菩萨怎么成菩萨，怎么开悟，怎么成就的。 “初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。……闻所闻尽。……觉所觉空。……空所空灭。”这里面讲的就是解六结以越三空，离五蕴以超五浊。

　　先简单地来说，“入流亡所”，我们平时是向外攀缘，看这个花，它是红色、白色，向外攀缘。现在要入流，入空性之流，入自性之流。亡所，消除了能观、所观的二元对立，这个主观的自我和客观的环境，这种二元对立都消失了，这就是禅的智慧，禅的智慧的作用就在于安心，怎样才能够使我们的心安呢？禅的智慧本身就是无心，无心就心安。

　　你看，“入流亡所”，这个声音本身并没有不变的自性，我们能听的心也不是真实的有。所以，无论是内在还是外在，其实都只是现象的有，自性是空的，缘起无自性。所以，我们就可以知道，平时所有的心理现象都是虚幻不实的，我们能够体验到无心，就能够安心，就没有我执烦恼了。这种没有我执烦恼的心，能够随缘应物的心，就是无心。

　　我们说一切众生皆有佛性，也就是成佛的可能性，从教理上可以讲很多，但是从禅上来说很简单。中国禅宗的五大宗派，沩仰宗是特别容易契入的，对于初参禅的人来说，去参究沩仰宗的公案。如果一个人说，他不懂得沩仰宗，但是他懂临济和曹洞，那是骗人的。临济宗的宗风是最峻烈的，而曹洞宗的功夫是最绵密的，绵绵密密，非常细致，一直把我们这种心与物的二元对立的微细的地方都破除得干干净净。后来的云门宗出现得比较晚一点，度众生的方便也更善巧了。而法眼宗，法眼文益禅师是从先学《华严》来进入的，所以，是禅教融合的，对于有教理基础的人是很相应的。

　　说个沩仰宗的公案。有位仰山慧寂禅师去向沩山灵佑禅师求法，一顶礼以后，沩山灵佑禅师就问他：“你是有主沙弥，还是无主沙弥？”

　　当然，禅宗的机锋，你可以从世俗的角度来看，也可以从出世间的机锋的角度来看。世俗的角度来看就是说，你是哪个师父给你剃度的？但是，当然沩山禅师不是问这个了。

　　仰山智慧也很高明，他马上就回答：“我是有主沙弥。”

　　沩山灵佑禅师就再问他了：“你是有主沙弥，主是谁呢？”仰山慧寂禅师虽然很年轻，还只是个沙弥。他马上由东单就走到西单，即由东序走到西序，可以明白他在说什么吗？这个就回答了“我是有主沙弥”，是什么？我们每个人都有能动性。你有能动性，又没有我执，这个就是快乐无忧是名为佛，就是佛陀——解脱圣者的境界。凡夫众生是有能动性，但是有我执在其中，这个我们不深入去探究了。

　　总而言之，让我们可以明白，我们无心才是真正的安心，没有我执烦恼，随缘应物的心就是无心。

　　第二项做一个心灵自在的人。应该具备三个条件：

　　第一个条件是深信自己具有佛性。要有自信心，自己有佛性，有成佛的可能性。《普贤行愿品》上说：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命。”

　　东土禅宗的四祖道信禅师，在破头山（也称为破额山）住的时候，那个山上住了一个老人家，很大年纪了，他每天都去种树，并且种很多的松树，大家都称他为栽松道者，当然他也追随四祖禅师。在他八十岁的时候，去向四祖道信禅师求法，说：“禅师，我在这里种树种了很久了，我希望禅师给我传法。”

　　四祖道信禅师就拒绝他了，说：“我就是传法给你，你也不能够去利益众生，你年纪很大了，你将来年轻一点再来吧。”

　　栽松道者很爽快地说：“好，师父，那我年轻再来。”

　　他马上就离开破头山，下山了，走到黄梅的河边，看到一个年青的周姓女子，十九岁，在河边洗衣服。他就给那位女子说：“姑娘啊，我今天想在你家里面借宿一晚上可以吗？”

　　周姓女子说：“可是可以，但是你要去我家里问我父亲和我哥哥，他们才能做主。”

　　栽松道者说：“只要你答应就好了。”

　　周姓女子点头以后，没多久就发现自己怀孕了，又没有男朋友，怎么会无缘无故怀孕呢？她的父亲和哥哥都很生气，觉得败坏门风。周姓女子十月怀胎，生下一个男孩子。这个很奇怪，其实是什么呀？因为这个栽松道者说，在她家里面借住一晚上，其实借她的肚子一用，来投胎。所以，莫名其妙就怀上了，生下一个小孩子。

　　她的父亲和哥哥都不容她，把她赶出来了。她也没办法，很难过，说：“今日无情似有形，冤家到此不分明。”我又没有男朋友，怎么会突然怀一个小孩子呢？“遍身有口难分辩，急水滩头洗不清。”跳到黄河里面都洗不清了，辨别不了了。所以，她很生气，就把小孩子扔在这个河里面去。但是自己生下来的，还是有牵挂。第二天又跑去看，发现那个小孩子没有顺水流下去，反而是逆流而上，而且有很多鸟用翅膀遮盖着他，遮挡着那个阳光。她又把小孩抱起来，母子俩没有其他谋生手段，以讨饭为生。

　　有一个相士看到了，就对周姓女子说：“你要好好地抚养你的小孩子，佛陀有三十二相，你的小孩只缺七相，有二十五相，将来一定会有大成就。”所以周姓女子含辛茹苦把小孩子一直养着。在七岁的时候，又一次经过四祖寺，母子俩就去大殿里面礼佛，周姓女子心想：哎呀，我真是莫名其妙，无缘无故地怀了一个小孩，还要辛辛苦苦把他养到七岁，真是命苦。越想越伤心，在大殿里面就哭起来了。

　　她的小孩子却很淡定，好像老禅师一样，进大殿拜了佛以后，马上腿子盘起来，就在打坐了。香灯师觉得好奇怪，有两个讨饭的母子，赖着大殿里面不出去，一个在哭，一个就是打坐。他就跑去找知客，跟知客说，知客就来了，要赶周姓女子和小孩子出去。小孩子站起来大声抗议：“谁能够赶我走呀，是你们方丈请我来的。”

　　知客师很惊讶，这么个小孩子，口气这么大。他马上跑到方丈室去，说：“师父啊，有个小孩子口气很大，说师父请他来的。”

　　道信禅师也觉得好奇，去看看，看到这个小孩子确实生得很好，也很有智慧，很伶俐的样子。就问他：“你姓什么呀？”

　　小孩子回答说：“性有性，非常性。”

　　道信禅师再问：“你到底是什么姓呢？”

　　小孩子就说：“佛性。”

　　这小孩子是不是很有智慧？

　　道信禅师进一步问他：“那你到底有没有姓？”那你是没有姓吗？你是佛性，那你是没有世俗的姓吗？

　　小孩子就说：“因为性空，所以无姓。”

　　道信禅师对他刮目相看。七岁的小孩子这么有智慧，他就想：这个小孩子可以剃度做个驱乌沙弥，不过可惜小了一点，心里面动了个念头。

　　小孩子马上就说：“我向禅师求法。”

　　道信禅师说：“好是好啊，不过你年纪太小了一点。”

　　小孩子立马大声抗议起来：“师父，您怎么搞的，我老来你又嫌我老，我小来你又嫌我小。”

　　道信禅师马上就醒悟过来：哦，是啊，原来几年以前的栽松道者来向我求法，我是说他年纪轻一点再来求法。于是就给他剃度了，这个小孩子就是禅宗的五祖弘忍禅师。我们现在去五祖寺都可以看到一个圣母殿，塑了这位周姓女子的像。

　　五祖后来传给六祖惠能大师就有个偈子：

　　有情来下种，因地果还生，

　　无情即无种，无性亦无生。

　　这个偈子要广泛地阐释就要比较长的时间。禅宗的法脉弘传得越来越广大了，禅的智慧千百年来滋润着无量众生的心灵，让众生走向解脱，快乐无忧，欢喜自在。

　　周姓女子把小孩子安顿好以后，她继续出去谋生。后来年纪大了，弘忍禅师把她接回到寺院来养老。但是禅师知道他母亲的福报不够，没有说把很多很享受的东西给她吃，而且在她母亲圆寂以后，也没有去厚葬她。有一些同住的法师就看不过眼，觉得师父怎么对母亲都不孝顺呢？于是很多人卷起衣单就想走了。周姓女子就在空中现身说：“诸师不必退道心，吾儿为我了前因。”帮我把宿世的业障、业因消掉。“三世罪业从此了，菩提依旧证全身。”

　　这样的话，我们就知道众生皆有佛性，我们要有这种愿力，要修行解脱。好像弘忍禅师一样，前世就发心要证悟，要开悟、要成就，后来，果然七岁就能够亲近到道信禅师。

　　第二个条件，肯定一切众生皆有佛性。我们要有自信心，还要有平等心，有平等心就不会起分别；不分别，不执著，我们就能够开悟。

　　第三个条件，要了知无常，我们才能够精进。《禅与现代生活》