□　高永顺

　　近代禅门大德虚云老和尚在《参禅法要》中讲办道的先决条件，第一条就是"深信因果"。他说："无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果，若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途少他不了。""故种善因结善果，种恶因结恶果，种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。"①

　　因果报应是佛教用以说明世界一切关系的基本理论。佛教认为，世间一切事物都由因果关系支配，强调每个人的善恶行为必定会给自身的命运带来影响，产生相应的回报。由此引起人的前世、现世和来世的三世轮回。这实际上是一种强调由行为来改变自我命运和未来生命的理论。"这种新型的人生哲学，论及人的道德观、生命观、生死观、命运观和来世观，体现人对现世的关切和终极的关怀，并从理论上把因果律、自然律和道德律统一起来。"②

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　　①　净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》第53页，河北禅学研究所，2008年10月。

　　②　方立天《中国佛教哲学要义》（上卷）第76页，中国人民大学出版社，2002年12月。

　　一　报应的根源

　　佛教的因果论，必然联系到业力论。业，是造作的意思，指众生的身心活动。业的活动和因果关系相结合，会形成产生不同结果的力量，即是"业力"。这是一种潜在的功能，是创造未来生命的动力。从形态上分，业有身业、口业和意业；从性质上分，有善业、恶业和无记业三类。由于一念无明，十二因缘的链条由此展开，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，人便在生命的不断轮回中流转。这种理论否定了世间事物来自于一个根本因或最高实在的观念，否定了有常恒不变的"我"的观念，把人生现象看成是由精神和物质要素相互作用而形成的状态或过程。人由于无明而去执著于本质上虚幻的事物，才产生了痛苦。只有破除无明，斩断这种因果链条，才能摆脱痛苦，获得解脱自在。无明和贪爱为人生苦难和受报应的根源，两者相比，无明更是首要的根源。要想从痛苦中解脱出来，最关键的就是要消除无明、愚痴，依佛陀的教导修持，增加佛教智慧。佛教以愚痴与智慧的分别作为人生能否解脱苦难的分界。所谓愚痴（无明），是把虚幻的世界执著为实有，从而产生种种颠倒的虚妄分别。这种认识上的颠倒，使人产生强烈的贪恋和欲望，从而陷入种种痛苦之中。所谓智慧，是既能明察一切事物的是非、真假，又能正确取舍、断除烦恼、解除痛苦的能力。

　　这种建立在缘起观上的因果理论，有着甚深的法义。"因"一般指产生结果的直接?因或内在?因；"缘"指产生结果的助因或外在的间接条件。在?始佛教时期，"因"与"缘"的区分并不明显，通常并用，指事物产生的各种条件或?因。"此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。"《阿含?》里重复了几百次的这首偈子，是缘起法则的最好表达。偈子中的"此"即是因，"彼"即是果，因缘合集，没有无因之果，也没有无果之因。从来没有独立存在的事物，任何事物都是相互依存、相互联系、相互影响，因果律是普遍贯通的。所谓"万法皆空，因果不空"。因果律在世界中普遍发生作用，无论是感性直觉还是理性分析，都能明了这一点。当然因果链条不是单线机械的呈现，其间复杂的因缘果报，唯有具足圆满智慧才能真正悉知悉见。

　　善因必生善果，恶因必生恶果，而善恶的内容大部分是讲道德修养问题，由此，佛教的因果报应理论就与道德论挂起钩来。道德的高下成为决定人的地位、命运和未来的根本要素。

　　二　报应的方式

　　佛教讲三世因果，强调因果报应体现在生命形态不断轮回转化的过程中。东晋慧远大师在《三报论》中阐述报应的三种方式：

　　?说业报有三报 ：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或?二生三生，百生千生，然后乃受。①

　　①　石峻等编《中国佛教思想资料选编》第1卷，第87页。

　　这是根据受报时间的不同，将果报分为三种。人有三业，业有三报，生有三世。众生的现实生活，是以前的作业结果。众生现在的思想行为，又产生新的业力，推动新的生命流转。

　　慧远十分重视"感"在报应中的作用。人是通过心来受报的，心并无固定的职责，它对事物有所感受而有反应，即所谓"因情致报，乘感生应"。在现实中，往往有"积善集殃，积恶致庆"的事情发生，是因为所受者前世行为的报应现前，而今世行为应得的报应还没有显现出来。世俗典籍只讲今生，只以耳听目见作为认识的界限，是为断灭见，不明了今生和视听以外的事理。必须把人的生命现象放置于迁流不息的生命长河中去考察，这一期生命只是生命之流中极其短暂的一部分，人死之后，不是什么都没有了，而是因业力的不同转变成另一种存在形态。物质不灭和能量守恒定律也可以解释这种现象。如此认识，才能正确理解因果的道理。

　　三　报应的主体

　　如前所述，是业力推动着因果报应，可是，是?在承受因果？也就是说，因果报应的主体是?？

　　《泥洹?》说："父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。善自获福，恶自受殃。"强调个人的善恶决定自身的祸福报应，自作自受，人应对自己的行为负责，推卸责任或者代偿果报都是不成立的。人生今世，自己承受果报，那么，人死后又是什么在承受呢？中国佛教学者认为，人死后依然存在精神，即灵魂（用"相续"一词来表述更加形象准确）是报应的承受主体。东晋?超说：

　　识者，?历累劫，犹萌之于怀。虽昧其所由而滞于根。潜结始自毫厘，终成渊岳，是以学者务慎所习。①

　　"识"是累劫不灭、潜伏于心的灵魂，是承负因果报应的主体。具有天眼通，就可以看见人的前生、今生和后生是一体的，丝毫没有断灭，只是表现形态不同而已。如果用中道观来描述生命现象，就是：非断非常，非有非无。生命是生灭相续、生死相续、因果相续的不断延续过程。生命不会恒常不变，时时刻刻都处于变化之中。正因为这种生命变化之流的延续性，我们在某个极短的时间段里误认为生命是固定的实体。其实生命无时无刻不在遵?缘起性空的法则，所谓的"灵魂"也不例外。作为轮回主体的"灵魂"也是变动不居的，只不过连续的生命之流使我们相似地认为灵魂是固定不变的，如此它才足以担当轮回的主体。

　　四　轮回与因果

　　佛教轮回说是在因果报应论的基础上形成的生命转化学说，是佛教因果报应论的重要内容和解脱论的必要前提。轮回?是古印度婆罗门教的主要教义之一，佛教吸收这一观念，并加以改造和发展，在没有解脱之前，众生各依自身作业的善恶而趣往不同的世界--六道 ：地狱、饿鬼、畜生（傍生）、阿修罗、人、天。人道苦乐参半或苦多乐少，是六道升沉的枢纽，修善得生天道，作恶则堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道。然而人富有智慧，易于知苦修道，将来可以转凡成圣，脱出六道轮回，永离诸苦煎迫。

　　① 石峻等编《中国佛教思想资料选编》第1卷，第89页。

　　佛典中所说的因果律，大略包含五条定律：一、善恶业因必生同类果报。即善有善报，恶有恶报，自作自受，不由于他。二、业因多类（有二因、三因、六因、十因等多种分类），三、果报五种（现法果或士用果、等流果、异熟果、增上果、与他增上果）。四、果依众缘，报通三世。五、业由心生，回转有道（依佛法可以改造业力）。

　　此因果定律考察，轮回便在在确实，丝毫不欺。《十来偈》说："端正者忍辱中来，贫穷者悭吝中来，高位者礼拜中来，下贱者傲慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。"

　　驱动众生在生死苦海中轮回不休的，唯是自己所造的有漏善、恶业力。《无量寿?》说："善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。"

　　而诸恶业中，尤以杀、盗、YIN三种为罪魁祸首。《楞严?》卷四说："?百千劫，常在缠缚，唯杀盗YIN，三为根本，以是因缘，业果相续。"

　　当然，从第一义谛而言，业、因果既然是缘起法，凭借众缘而生，它就没有实性，当体即空。然而，还须从世俗谛上去理解因果不虚。偈云："虽空亦不断，虽有而无常，业果报不失，是名佛所说。"《地藏十轮?》说："拨无因果，断灭善根。"只有从"毕竟空"和"世俗有"的统一中去体悟因果轮回，从缘起性空的最高法则和轮回主体的"相似固定"中去理解，才能正确把握因果轮回的真正含义，也会由此理性地认识因果，深信因果。

　　佛教把因果报应视作支配人生命运的绝对不可抗拒的法则，善有善报，恶有恶报，众生自身的生命形态便由于所造"业"的不同而呈现向上提升或向下堕落的相反相状。否认因果律，佛教最重要的支柱之一便会倒下，佛教的根基也就会随之訇然坍塌。虚云老和尚于民国三十六年在揭阳第一中学的讲话中，专门讲到因果。他说："我们要知道这回战争的发生不是偶然的，是因各人共业所感而来的。""所要转移天心，消弭灾祸，应从转移人心做起，应从人类道德做起。人人能履行五戒十善，正心修身，仁爱信义，才可转移天心。""我们对于因果报应，要相信是事实而非虚假的。如果人人能够相信善因结善果、恶因结恶果、种瓜得瓜、种豆得豆的道理，那么悖理犯法的行为，当然是不敢再做了。"①

　　参考文献：

　　净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》第107页，河北禅学研究所，2008年10月。

　　方立天《中国佛教哲学要义》（上卷），中国人民大学出版社，2002年12月。

　　陈兵《生与死--佛教轮回说》，内蒙古文化出版社，1994年11月。

　　姚卫群《佛学概论》，宗教文化出版社，2002年11月。

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　　①　石峻等编《中国佛教思想资料选编》第1卷，第18页。