于千佛山的家风，我们可以看到，老禅师培育僧才的风格，那就是：

　　〝不管别人对不对，自己一定要对，做对了是应该的，做错了赶紧忏悔〞。

　　这是很平易的一句话，可是对我们的为人处世以及修行之路来说，都是很贴己而且很受用的。因为首先，它可以帮助我们转化身口意的造作，禅师通常有一个风格 ── 一针见血。

　　因为在经当中，很多的道理方法都是告诉我们怎么样去认识自己的心，怎么样去了解自己的那个五蕴的内涵。华严经里面就曾提到：

　　〝心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无不从心造〞。

　　〝五阴〞在经论里面有不同的翻译，般若经里面说〝五蕴〞，华严经里说〝五阴〞，大智度论里面则用〝五聚〞，还有叫〝五众〞的。

　　说〝阴〞说〝蕴〞，这因为是我们的心识作用，它是隐藏在内的，所以谓之五阴、五蕴。它是内在的心识变化的作用所产生的一种现象，依于我们的根与外界的色尘缘境相应之后，起了一种作用，色蕴形成，引发了感受，接著发动思想，然后依于自我意识去编织，一种习惯的运作。比方：

　　有个人讲了一句话不好听，也不问他的出发点是什么，我们就只是随著自己听闻的习惯去接受或者排斥，好听的话我们才接受，所以一般人说忠言逆耳，事实上人家讲的话是一番好意，只是因为我们听话的习惯，不顺耳就没有办法接受，所以觉得逆耳之言是不好的，其实要知道，逆耳的常是忠言。

　　但通常情况是，我们不管它的内涵如何，只要听了感觉到不舒服，就不能够接受，而且常常依著自己的想法，然后就确定如此，之后就变成一种肯定：认为他在吹毛求疵、他实不怀好意、他是刻意找麻烦的，所以呢？马上就有一个行为动作、或者是言语动作反射出去，其实这就是一种业的现象，所以经中说：〝一切因果世界，因心而成体〞。

　　佛陀告诉我们：〝心如工画师，造种种五阴〞，说明五阴事实上它是如幻的，它是不实在的；是基于我们的根与尘打交道，心识与尘境相应，而形成的一种虚幻变化作用；接著又随著我们的自我意识，这个自我意识就是五蕴，便作某样的肯定，然后就继续再造作；此即〝心如工画师，造种种五阴〞，注意下面接著说：〝一切世间中，无不从心造〞；这是说，所有世间的种种法，不外人与事种种的现象，是透过我们自己的六个根 ── 眼、耳、鼻、舌、身、意，所谓的六根门头，是我们跟外面接触的六个门户，依于这六个根跟外面打交道，于是就会形成心识上的种种的变化现象，那就是我们的五蕴。

　　从能所相应，到色蕴形成，而后感受，经过想、行，直到一个肯定的结果(识)。肯定了之后，接著就会透过我们的意念，我们的心念为主宰，指挥我们的身、口去跟外面再打交道，于是又形成造作的种种的现象，这就是所谓的业上再加业。只不过，造作的业它并不一定完全是不好的，造作之业通常有三类──善、恶、无记，好以及不好还有好坏分不清楚的，业通常有这三种内容，此外还有一种道种性，只不过这不是普遍性的，有的人就缺乏，只有善、恶、无记是每个人都有的现象。

　　通常我们说业的内容有这三种，只是这三个内容呢？都是基于我们的自心去跟外面相应的。所以佛法它教我们，认识世间的种种的现象，透过经典，让我们知道道理与方法：比方佛陀会跟我们说，〝YIN欲是生死轮回的根本〞，或者帮我们去认识生命的种种现象。好比经里面会说：

　　〝同想成爱，异见成憎〞，说明人是情识作用的动物，心心相印、想法一样，常常会成为知己、爱侣、伙伴；看法不同，利益对峙的，他就会变成冤家、死对头，反目成仇。可是奇怪的是，常常有的冤家他也会结成夫妻，为什么呢？同想时成爱，异见时就成憎，可见人生的无常，没有永远的朋友，也没有永远的敌人，人生就是这么一回事；这种事情，我们常常可以看得到。

　　很多的事业，或是利害有冲突的时候，比方最容易让我们看到的是，政治上见解不同的它会成为党派，各党对立、对峙，当利害相冲突相互攻诘的时候，就是异见成憎；同想成爱呢？如彼此怀有共同的理想目标就会结为同党，但一旦看法不同的异见一遇利害冲突也会成憎，世间的种种的现象，就依于我们自己感性理性的相应而形成了种种的森罗万有，只是这个〝我〞的内容，它是有理性的，同时也有感性的，感性的它会成为一种烦恼障，它来自身、口、意的造作，也叫做事障碍；理性的就会成为一种所知障，这是知识经验的理障碍，好比人在教育成长过程当中，在家庭、社会、学校熏习的种种的知识经验，日后慢慢就形成为我们的原则、见解、观点，成为我们的执著了。比方做事的一种原则性，而这即是知见所形成的障碍；只要你认同的，你就会认为〝是〞，你不认同的，就会认为是〝非〞，这就会形成〝我执〞的结果，于是造成一种与人敌对的现象；因为每一个人都认为自己是〝是〞，别人是〝非〞。

　　佛法的信息告诉我们，一个人从他降生下来，他已然带著与生俱来的习性，所谓之本性，为什么俗话说〝江山易改，本性难移〞？他已经带著与生俱来的一种习性，只是这种习性在襁褓的时候还看不出来，慢慢的，从周岁、二、三岁开始，就渐渐显现了他潜在的一种习性，人自我的一种本质，它会慢慢的流露出来。就像民间小孩周岁的时候，父母长辈要给他〝抓周〞，从〝抓周〞我们就知道，为什么每个小孩子他拿的都不一样？有的直接拿算盘，有的会去拿笔，有的会去拿金饰，有的拿听筒，有的抓颜料，不一而足，各有所好；所以从这里，我们就可以看到，人潜在的一种习染，他有一种本能，这本能即是本性、本质。只不过这本性是带染的，不是原来清净的自性；所以云公上人特别解释〝自性〞为〝自从什么时候开始，你的本体性里面带有了什么〞，让学佛者平平实实认识了自性。