诸行无常”的宇宙

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　　　法 音 论 坛法 音 1998 年 第 6 期 ( 总 第 166 期 ) 第 19 页

　　　编 者 按 ： 该 文 摘 自 我 国 现 代 著 名 佛 学 家 王 恩 洋 先 生 于 1957 年 在 中 国 佛 学 院 讲 课 时 撰 写 的 教 材 《 佛 学 通 论 · 实 相 论 》 。 全 书 共 9 章 ， 凡 10 万 字 ， 本 刊 仅 发 表 其 中 第 一 章 。 作 者 从 佛 教 时 空 观 和 动 静 观 入 手 ， 多 方 面 地 揭 示 了 宇 宙 运 动 的 实 质 或 实 相 。 即 使 在 科 学 日 益 发 达 的 今 天 ， 该 文 对 于 我 们 认 识 宇 宙 、 人 生 乃 至 自 我 都 不 无 启 发 意 义 。
　　　上 下 四 旁 为 宇 ， 往 古 来 今 为 宙 ， 这 是 宇 宙 的 本 义 ， 相 当 于 今 时 所 说 的 空 间 与 时 间 。 但 此 处 所 说 的 宇 宙 ， 不 是 指 的 空 洞 形 式 的 宇 和 宙 ， 而 是 指 的 在 整 个 时 空 中 无 量 的 具 体 事 物 ， 总 略 言 之 曰 宇 宙 ； 在 佛 法 里 所 说 的 有 情 世 间 和 器 世 间 即 其 内 容 。 这 样 的 宇 宙 其 性 能 为 何 ? 它 是 些 静 的 东 西 呢 ? 还 是 动 的 行 动 ? 它 是 常 恒 不 变 的 呢 ? 还 是 变 易 无 常 ?
　　　一 、 宇 宙 的 性 能
　　在　佛 经 中 有 这 样 的 话 ： 诸 行 无 常 ， 是 起 尽 法 ； 生 必 灭 故 ， 彼 寂 为 乐 。
　　我　觉 得 此 一 颂 文 可 以 解 答 这 两 个 问 题 。
　　此　中 所 谓 “ 诸 行 ” 是 佛 教 中 最 常 用 的 名 词 ， 它 所 指 的 是 一 切 有 生 灭 、 有 功 用 的 有 为 法 。 无 论 物 质 界 的 色 法 ， 精 神 界 的 心 、 心 所 法 等 ， 皆 是 有 为 法 。 即 是 宇 宙 间 所 有 的 事 物 ， 看 得 见 、 听 得 着 乃 至 思 维 得 到 的 ， 和 此 能 视 、 能 听 乃 至 能 思 维 的 一 切 ， 都 是 有 为 法 。 这 一 切 有 为 法 ， 佛 法 称 之 为 诸 行 。 行 者 ， 变 动 迁 流 义 ， 造 作 行 为 义 。 行 非 一 种 ， 故 曰 诸 行 。
　　　“ 无 常 ” 是 转 变 坏 灭 义 ， 随 生 随 灭 义 ， 从 有 到 无 义 。
　　诸　行 既 是 变 动 迁 流 的 ， 所 以 它 便 是 无 常 的 ， 因 此 说 “ 诸 行 无 常 ” 。
　　　“ 是 起 尽 法 ” 和 “ 生 必 灭 故 ” 两 句 是 解 释 “ 诸 行 无 常 ” 的 理 由 。 “ 起 ” 言 诸 行 之 初 起 ， “ 尽 ” 言 诸 法 之 尽 灭 。 一 法 具 此 起 尽 矛 盾 之 两 重 性 ， 名 之 为 “ 是 起 尽 法 ” 。 为 什 么 在 一 法 中 会 具 此 矛 盾 的 两 重 性 呢 ? 答 ： “ 生 必 灭 故 ” 。 此 是 举 世 间 现 有 的 实 事 为 证 。 物 生 必 死 ， 花 开 必 谢 ， 振 古 迄 今 一 无 例 外 ， 所 以 凡 存 在 的 是 必 归 毁 灭 的 ， 凡 生 起 的 是 必 归 死 亡 的 。 因 此 生 必 灭 的 规 律 ， 故 起 尽 在 于 一 法 。 诸 行 之 性 能 如 是 ， 其 为 无 常 自 决 定 了 。
　　既　然 宇 宙 事 物 即 是 诸 行 ， 诸 行 以 外 更 无 具 有 内 容 的 具 体 宇 宙 ， 即 可 知 宇 宙 不 是 一 些 静 的 东 西 ， 而 是 一 些 动 的 行 动 了 。 而 诸 行 是 起 尽 法 ， 它 是 生 已 必 灭 的 ， 即 可 知 宇 宙 不 是 常 恒 不 变 的 ， 而 是 变 易 无 常 的 了 。
　　　二 、 物 质 与 精 神 都 是 一 系 列 的 行 动
　　或　谓 人 类 的 精 神 ， 如 感 觉 、 知 觉 、 想 像 、 思 维 、 情 感 、 情 绪 、 意 志 、 行 为 ， 说 为 “ 行 ” 尤 可 ； 若 一 切 物 质 世 界 可 见 可 闻 、 可 触 可 爱 、 动 物 植 物 、 高 山 大 海 、 金 石 星 辰 ， 一 切 一 切 皆 实 体 有 ， 如 何 不 是 静 的 东 西 ， 只 是 动 的 行 动 呢 ? 于 此 当 思 。 所 谓 物 质 世 界 可 见 可 闻 等 者 ， 即 就 所 见 所 闻 等 说 为 静 的 东 西 吗 ? 这 是 不 符 合 事 实 的 。 吾 人 所 见 不 外 乎 光 ， 不 外 乎 色 ， 若 光 若 色 ， 即 非 东 西 。 光 色 从 光 波 的 行 动 而 刺 激 吾 人 的 视 觉 器 官 ， 由 视 觉 器 官 而 引 生 光 觉 色 觉 。 能 视 所 视 皆 行 也 ， 不 行 ， 则 无 有 光 色 。 声 音 由 音 波 的 行 动 而 刺 激 吾 人 的 听 觉 器 官 ， 而 引 生 声 音 之 觉 。 能 听 所 听 皆 行 也 ， 不 行 ， 则 无 有 声 音 。 声 光 如 是 ， 自 然 界 一 切 现 象 莫 不 皆 然 ， 力 也 、 热 也 、 电 也 、 磁 也 ， 皆 动 能 也 ， 皆 行 也 ， 不 行 则 不 成 其 为 力 、 为 热 、 为 电 、 为 磁 。 至 于 一 切 物 质 ， 积 累 则 成 地 球 ， 地 球 则 日 夜 环 日 而 行 ， 自 古 迄 今 ， 曾 无 片 刻 止 息 。 分 析 则 为 原 子 、 电 子 ， 每 一 原 子 、 电 子 又 自 成 一 小 宇 宙 ， 阴 电 阳 电 ， 驰 骤 飞 行 。 至 于 宇 宙 之 间 水 流 山 峙 、 风 驰 云 涌 、 电 击 雷 鸣 、 日 月 运 行 、 秋 冬 往 复 ， 草 木 之 生 长 ， 禽 兽 之 繁 息 ， 无 往 而 非 行 ， 此 人 人 之 所 共 知 者 。 不 行 ， 则 乾 坤 毁 、 宇 宙 息 了 。 至 于 人 之 一 身 ， 外 而 手 足 耳 目 鼻 口 ， 内 而 五 脏 六 腑 ， 又 无 不 各 行 其 行 ， 而 交 互 为 用 。 乃 至 静 处 一 室 ， 熟 睡 酣 眠 ， 宜 已 到 了 静 而 无 动 的 实 体 ； 然 而 即 在 睡 眠 之 中 呼 吸 循 环 、 消 化 营 养 ， 一 切 作 用 正 自 积 极 前 进 ， 未 尝 须 臾 止 息 。 须 臾 止 息 ， 则 生 命 断 绝 了 。 由 此 可 知 ， 始 从 原 子 、 电 子 ， 终 至 于 地 球 、 太 阳 ， 于 中 矿 物 、 植 物 、 动 物 、 人 类 ， 皆 各 以 其 不 同 的 行 动 ， 成 个 别 的 系 统 。 除 诸 行 外 ， 更 无 物 质 的 东 西 了 。 物 质 界 如 是 ， 生 物 、 生 理 、 心 理 界 亦 然 ， 皆 以 不 同 的 行 动 系 统 而 成 特 定 的 种 类 。 继 此 以 往 ， 人 类 交 合 ， 共 济 生 存 ， 集 聚 组 织 而 为 社 会 国 家 ； 共 守 共 遵 ， 而 有 制 度 法 律 ； 爱 憎 好 尚 同 ， 而 有 风 俗 习 惯 ； 信 仰 崇 奉 同 ， 而 有 宗 教 道 德 。 一 切 一 切 ， 则 又 人 类 行 动 之 演 变 而 为 社 会 历 史 文 化 者 。 无 行 ， 则 亦 无 有 社 会 历 史 文 化 了 。 由 是 可 知 ， 宇 宙 所 有 一 切 皆 行 。
　　　三 、 但 有 诸 行 无 行 者
　　佛　法 既 说 一 切 皆 行 ， 它 又 说 但 有 诸 行 、 无 行 之 者 。 这 又 是 与 常 人 的 见 解 不 同 的 。 常 人 之 情 ， 总 以 为 先 有 实 体 恒 在 的 行 者 ， 而 后 有 临 时 现 起 的 行 ， 如 说 天 下 雨 、 海 涌 潮 、 电 母 闪 光 、 雷 公 鸣 声 等 。 实 则 雨 自 下 ， 何 用 天 ? 潮 自 涌 ， 岂 由 海 ? 电 何 有 母 ? 雷 何 有 公 ? 一 物 即 一 事 ， 一 事 即 一 行 ， 行 与 行 者 不 是 两 个 ， 只 是 一 个 。 因 是 一 个 ， 所 以 除 诸 行 外 便 别 无 行 者 。 或 谓 雨 潮 电 雷 等 事 可 尔 ， 鸡 鸣 犬 吠 、 鸟 飞 兔 走 等 亦 岂 但 有 行 而 没 有 行 之 者 吗 ? 答 此 问 题 ， 当 先 知 诸 行 聚 集 义 。 诸 行 聚 集 者 ， 一 切 行 不 是 单 独 孤 立 的 ， 而 常 是 互 相 联 系 而 聚 集 生 起 的 。 由 其 聚 集 以 成 一 物 ， 于 是 此 一 物 者 ， 便 不 以 一 行 为 性 ， 而 是 以 多 行 为 性 。 既 以 多 行 为 性 ， 自 然 不 能 以 一 行 代 表 一 物 ， 于 是 反 觉 某 一 种 行 为 某 物 之 所 有 了 。 如 像 苹 果 ， 它 揽 色 泽 、 香 味 、 形 态 等 以 为 体 ， 于 是 见 其 色 则 曰 此 苹 果 之 色 ， 嗅 其 香 则 曰 此 苹 果 之 香 ， 食 其 味 则 曰 此 苹 果 之 味 ， 因 而 觉 有 超 乎 色 、 香 、 味 等 ， 别 有 实 有 常 住 的 苹 果 以 为 色 、 香 、 味 等 之 所 有 者 。 实 则 所 谓 苹 果 者 ， 即 彼 色 、 香 、 味 等 诸 行 聚 集 时 所 立 之 总 名 ， 离 色 、 香 、 味 等 便 别 无 所 谓 苹 果 。 犹 如 芭 蕉 层 层 剥 之 ， 皮 尽 则 体 无 所 有 。 鸡 也 、 犬 也 、 鸟 也 、 兔 也 ， 与 其 鸣 吠 飞 走 的 关 系 亦 一 总 名 与 别 行 的 关 系 。 鸣 吠 飞 走 各 为 其 总 名 之 一 实 质 ， 而 实 质 有 更 多 的 诸 行 而 互 相 系 属 ， 以 成 特 定 的 组 织 ， 为 鸡 为 犬 、 为 鸟 为 兔 等 。 其 实 并 不 是 有 离 了 鸣 的 鸡 来 鸣 、 离 了 吠 的 犬 来 吠 ， 乃 即 由 鸣 等 诸 行 的 聚 集 组 合 以 为 鸡 ， 即 由 吠 等 诸 行 的 聚 合 组 织 以 为 犬 。 鸡 犬 等 如 是 ， 人 类 亦 然 。 人 总 合 诸 根 、 诸 识 、 思 想 言 行 等 以 名 人 ， 而 立 之 以 为 言 者 、 行 者 、 思 者 、 识 者 ， 实 则 离 言 行 思 想 认 识 以 外 ， 亦 别 无 此 言 者 、 行 者 乃 至 认 识 者 了 。 《 瑜 伽 大 论 》 三 十 四 卷 说 ：
　　　一　切 有 情 ， 唯 有 诸 根 ， 唯 有 境 界 ， 唯 有 从 彼 所 生 诸 受 ， 唯 有 其 心 ， 唯 有 假 名 我 、 我 所 法
　， 唯 有 其 见 ， 唯 有 假 立 此 中 可 得 ， 除 此 更 无 若 过 若 增 。 如 是 唯 有 诸 蕴 可 得 ， 于 诸 蕴 中 无 有
　常 恒 坚 住 主 宰 ， 或 说 为 我 ， 或 说 有 情 ， 或 复 于 此 说 为 生 者 、 老 者 、 病 者 及 以 死 者 ， 或 复 说
　为 能 造 诸 业 、 能 受 种 种 果 及 异 熟 … … 。
　　余　经 余 论 复 常 宣 说 ： “ 生 死 流 转 ， 无 流 转 者 。 涅 盘 解 脱 ， 无 解 脱 者 。 ” 但 有 诸 行 ， 无 行 之 者 ， 义 显 然 了 。
　　　四 、 行 的 诸 相
　　宇　宙 即 诸 行 ， 行 有 种 种 相 故 ， 宇 宙 也 有 种 种 相 。
　　　1. 行 是 动 的 ， 或 运 动 的 ， 不 动 不 成 其 为 行 。 因 此 宇 宙 是 动 的 ， 或 运 动 的 ， 而 不 是 静 的 。

　　　2. 行 是 活 的 、 生 的 ， 不 活 不 生 便 不 成 其 为 行 。 因 此 宇 宙 是 活 的 、 生 的 ， 而 不 是 死 的 。
　　　3. 行 是 变 动 的 、 变 化 的 ， 无 变 动 、 变 化 便 不 成 其 为 行 ， 因 此 宇 宙 是 变 动 变 化 的 。
　　　4. 行 是 相 续 成 流 、 转 易 不 息 的 ， 不 相 续 成 流 ， 非 转 易 不 息 ， 便 不 成 其 为 行 ， 因 此 宇 宙 是 相 续 成 流 、 转 易 不 息 的 。
　　　5. 行 是 一 系 列 的 过 程 ， 中 无 实 体 ， 它 是 没 有 住 处 的 ， 一 住 下 来 便 不 成 其 为 行 了 。 如 行 路 然 ， 前 脚 落 ， 后 脚 举 ， 到 了 一 步 ， 便 舍 一 步 ， 步 步 得 ， 步 步 舍 ， 只 是 一 系 列 的 过 程 。 倘 若 到 了 目 的 地 停 下 来 时 ， 便 不 是 行 了 。 在 此 期 间 ， 此 一 段 行 程 可 说 是 止 息 ， 但 不 是 真 的 止 息 ， 既 到 目 的 地 ， 必 有 更 大 的 行 程 等 候 着 。 如 人 到 了 学 校 ， 上 了 战 场 ， 所 要 行 的 更 大 更 多 了 。 所 以 一 行 是 一 种 过 程 ， 多 行 是 多 种 过 程 ， 而 此 一 过 程 又 作 了 另 一 过 程 的 过 程 。 人 生 如 是 ， 世 界 亦 然 ， 地 球 之 春 夏 秋 冬 往 复 不 穷 ， 禾 稼 之 芽 叶 花 实 前 后 无 尽 ， 历 史 的 制 度 文 化 相 革 相 因 ， 前 灭 后 生 ， 也 都 是 不 断 的 过 程 。 如 果 地 球 到 了 不 运 行 ， 历 史 到 了 不 发 展 ， 过 程 止 息 ， 那 时 也 便 没 有 宇 宙 人 生 了 。
　　　6. 行 是 有 功 能 有 作 用 的 ， 它 不 是 白 白 地 行 、 空 无 结 果 的 。 就 行 是 一 系 列 的 过 程 看 来 ， 它 不 是 自 在 的 ， 它 从 另 一 它 生 。 它 也 不 是 自 为 的 ， 它 既 生 已 ， 便 显 现 出 它 自 身 的 功 能 力 量 ， 又 生 起 旁 的 。 它 虽 没 有 主 宰 ， 不 能 主 宰 其 他 ， 更 不 能 主 宰 自 己 ， 但 确 有 功 能 作 用 ， 为 旁 的 它 造 成 条 件 ， 打 下 基 础 ， 令 之 生 起 。 宇 宙 间 一 切 事 物 便 如 此 地 迭 相 为 用 ， 迭 作 条 件 ， 以 显 现 其 在 整 个 过 程 中 的 功 用 。
　　这　种 动 的 、 活 的 、 变 化 的 、 流 转 的 、 过 程 的 、 功 用 不 息 的 诸 行 观 ， 便 是 佛 法 的 宇 宙 观 。
　　　五 、 无 常 四 相
　　已　知 行 有 诸 相 ， 无 常 亦 然 ， 有 种 种 相 。 在 佛 法 中 ， 就 诸 行 之 生 起 、 成 长 、 衰 变 、 死 灭 分 位 不 同 ， 便 根 据 此 四 种 分 位 而 立 为 无 常 四 相 。
　　但　此 无 常 四 相 ， 就 诸 行 之 种 类 不 同 ， 又 别 为 三 种 ：
　　一　者 就 每 一 法 言 ， 如 声 光 等 ， 刹 那 刹 那 ， 才 生 即 灭 ； 于 此 等 法 所 立 四 相 者 ， 一 者 生 ， 二 者 住 ， 三 者 异 ， 四 者 灭 。 生 指 此 法 从 无 而 生 ， 住 指 此 法 生 已 暂 停 ， 异 指 此 法 渐 趋 衰 变 ， 灭 指 此 法 随 就 谢 灭 。 《 成 唯 识 论 》 云 ： “ 生 表 此 法 先 非 有 ， 灭 表 此 法 后 是 无 ， 异 表 此 法 非 凝 然 ， 住 表 此 法 暂 有 用 。 ” 即 事 而 观 ， 譬 如 撞 钟 ， 以 棰 击 钟 ， 初 发 浊 音 ， 棰 离 钟 已 ， 始 转 清 宏 ， 渐 就 低 微 ， 后 归 息 灭 。 一 击 之 下 ， 其 声 便 历 发 生 、 发 展 、 衰 弱 、 灭 亡 之 四 位 ， 是 即 生 住 异 灭 之 四 相 也 。 声 如 是 ， 光 等 皆 然 。 又 如 火 燃 ， 其 始 也 微 ， 其 继 也 盛 ， 渐 就 衰 弱 ， 终 至 熄 灭 。 人 的 心 理 作 用 、 思 想 情 感 等 亦 无 不 然 ， 均 有 如 此 四 相 。 但 此 皆 就 粗 显 者 说 。 精 而 言 之 ， 色 声 等 境 、 眼 耳 诸 识 、 受 想 思 等 ， 虽 皆 具 四 相 ， 而 其 生 灭 也 皆 极 迅 速 。 据 经 言 ： “ 有 情 之 一 念 ， 具 六 十 刹 那 。 每 一 刹 那 ， 具 六 百 生 灭 。 ” 即 一 念 之 心 ， 已 是 经 历 了 三 万 六 千 次 的 生 住 异 灭 了 。 今 之 科 学 言 声 、 光 、 电 等 之 波 动 传 达 也 ， 其 速 度 是 惊 人 的 。 吾 人 所 能 分 辨 之 声 光 电 等 、 思 想 认 识 等 ， 皆 其 相 续 者 耳 。 其 每 一 基 本 单 位 皆 非 人 所 能 知 。 法 之 无 常 ， 其 速 如 此 !
　　二　者 就 每 一 有 情 的 一 期 生 命 说 ， 有 生 、 住 、 老 、 无 常 之 四 相 。 从 住 胎 出 胎 名 之 为 生 ； 从 生 以 往 ， 未 死 以 前 ， 中 间 的 时 间 名 住 ； 即 于 住 中 ， 经 过 少 年 、 壮 年 以 后 ， 到 达 视 听 衰 弱 、 须 眉 皓 白 的 时 候 名 老 ； 呼 吸 停 ， 知 觉 止 ， 身 体 僵 槁 ， 转 就 腐 坏 ， 名 无 常 ， 即 死 。 虽 生 住 老 位 皆 是 无 常 ， 而 死 位 变 动 特 大 ， 与 生 对 立 ， 故 特 予 以 无 常 之 名 。 此 之 四 相 既 就 有 情 的 一 期 生 命 而 说 ， 当 知 即 是 就 诸 行 之 相 续 而 说 。 其 生 也 ， 既 经 历 多 时 ； 其 住 也 ， 自 孩 提 、 幼 年 、 成 童 、 弱 冠 以 至 成 熟 壮 年 ， 历 时 更 久 ； 衰 老 死 亡 ， 亦 非 瞬 息 须 臾 。 其 间 身 体 之 长 养 、 心 智 之 开 发 、 思 想 之 构 成 、 事 业 之 营 为 ， 均 是 结 合 无 量 无 数 的 刹 那 诸 行 、 无 数 无 量 的 生 住 异 灭 之 前 后 相 续 ， 乃 成 功 此 “ 生 ” 、 此 “ 住 ” 、 此 “ 老 ” 、 此 “ 无 常 ” 的 。 即 是 说 经 过 了 无 量 无 边 的 刹 那 无 常 四 相 乃 成 功 此 有 情 生 命 的 一 期 无 常 四 相 。
　　三　者 就 每 一 器 界 的 成 坏 言 ， 则 有 成 住 坏 空 之 四 相 。 所 谓 器 界 者 ， 即 是 有 情 身 体 生 命 所 依 止 而 生 活 的 山 河 大 地 。 它 是 物 质 的 诸 行 所 构 成 的 ， 又 是 供 有 情 使 用 生 活 的 ， 所 以 名 器 。 异 于 有 情 界 ， 名 为 器 界 ； 异 于 有 情 世 间 ， 又 名 器 世 间 ； 即 此 又 名 世 界 。 依 佛 经 说 ， 此 世 界 无 量 无 边 ， 于 中 以 一 日 月 之 所 照 临 为 一 世 界 ， 千 世 界 为 一 小 千 世 界 ， 千 小 千 世 界 为 一 中 千 世 界 ， 千 中 千 世 界 为 一 大 千 世 界 。 即 此 名 为 三 千 世 界 ， 为 一 佛 土 。 即 一 佛 土 总 得 太 阳 系 一 百 万 万 。 而 佛 法 之 计 佛 土 ， 动 以 恒 河 沙 数 为 单 位 ， 其 对 空 间 之 观 察 如 是 。 其 对 时 间 之 观 察 ， 则 言 每 一 器 界 ， 以 二 十 中 劫 成 ， 二 十 中 劫 成 已 住 ， 二 十 中 劫 坏 ， 二 十 中 劫 坏 已 空 。 每 一 器 界 成 住 坏 空 合 八 十 中 劫 ， 总 名 为 一 大 劫 ， 以 此 劫 为 时 间 单 位 ， 可 以 知 器 世 间 之 寿 量 了 。 而 器 界 成 已 住 、 住 已 坏 、 坏 已 空 、 空 已 复 成 ， 大 劫 相 续 ， 前 前 无 始 ， 后 后 无 终 ， 是 则 世 间 往 复 无 尽 期 了 。 《 瑜 伽 师 地 论 》 云 ： “ 如 是 百 枸 胝 苏 弥 庐 、 百 枸 胝 六 欲 天 、 百 枸 胝 梵 世 间 ， 三 千 大 千 世 界 俱 成 俱 坏 。 如 是 四 方 上 下 无 边 无 际 ， 三 千 世 界 正 坏 正 成 ， 犹 如 天 雨 ， 注 如 车 轴 ， 无 间 无 断 ， 其 水 连 注 ， 堕 诸 方 分 。 如 是 世 界 ， 遍 诸 方 分 ， 无 边 无 量 ， 正 坏 正 成 。 ” 所 云 正 坏 正 成 者 ， 言 此 此 三 千 世 界 正 坏 时 ， 即 彼 彼 三 千 世 界 正 成 时 ； 此 此 正 成 时 ， 即 彼 彼 正 坏 时 。 成 坏 如 是 ， 住 空 亦 然 。 犹 如 雨 滴 ， 前 堕 后 降 ， 相 续 无 间 。 此 佛 法 无 穷 无 尽 的 宇 宙 观 ， 得 今 世 天 文 学 之 观 察 发 现 而 益 信 。 此 中 成 者 ， 谓 世 界 从 无 而 有 。 《 瑜 伽 论 》 说 ： 成 劫 之 初 ， 有 金 藏 界 云 ， 自 空 而 起 ， 次 第 回 薄 ， 次 第 凝 聚 。 先 成 地 轮 ， 次 成 水 轮 ， 水 轮 依 地 轮 ， 又 包 举 地 轮 。 次 成 风 轮 ， 风 轮 依 水 轮 ， 又 复 持 水 轮 。 三 轮 既 成 ， 共 历 二 十 中 劫 成 已 而 住 。 于 住 劫 时 ， 次 第 有 人 物 动 植 生 ， 次 第 有 稼 穑 家 国 起 ， 次 第 有 文 化 教 法 兴 。 历 二 十 中 劫 已 ， 转 入 坏 劫 ， 有 火 灾 起 ， 焚 烧 大 地 ， 火 焰 山 冈 ， 山 石 成 流 ， 大 海 枯 竭 ， 大 地 成 灰 。 历 二 十 中 劫 坏 已 而 空 ， 尘 灰 都 尽 。 历 二 十 中 劫 世 界 再 成 。 如 是 往 复 永 无 穷 尽 。 这 便 是 佛 法 对 器 世 间 所 说 的 成 住 坏 空 无 常 四 相 。
　　佛　法 之 说 无 常 ， 从 微 至 著 ， 从 小 至 大 ， 从 暂 时 至 久 远 ， 义 类 区 分 可 谓 条 理 详 尽 。 在 《 瑜 伽 师 地 论 》 三 十 四 卷 更 以 五 种 行 ： 谓 变 异 行 、 灭 坏 行 、 别 离 行 、 法 性 行 、 合 会 行 ， 观 察 无 常 。 复 于 内 六 处 事 ， 以 十 五 种 所 作 变 异 ， 及 八 种 变 异 因 缘 观 彼 无 常 。 更 以 变 异 行 观 察 十 六 种 外 事 无 常 之 性 。 文 义 广 博 ， 为 修 无 常 观 者 所 应 修 习 ， 恐 繁 不 引 。
　　　六 、 毁 灭 与 新 生
　　或　谓 佛 说 诸 行 无 常 ， 凡 生 存 的 都 是 终 归 死 灭 的 ， 这 样 看 来 ， 人 之 一 生 劳 苦 辛 勤 、 动 作 营 为 、 长 计 远 虑 ， 都 空 无 果 ， 这 不 令 人 灰 心 短 气 、 消 极 厌 世 了 吗 ? 它 能 捐 害 壮 士 奋 发 进 取 之 心 ， 它 能 长 养 懦 夫 苟 且 畏 缩 之 行 ， 这 是 不 好 的 。
　　答　： 不 然 。 诸 行 无 常 者 ， 显 诸 法 之 实 相 。 实 相 即 真 理 ， 真 理 是 超 功 利 的 ， 是 不 徇 人 的 爱 恶 的 。 但 最 能 消 灭 人 的 妄 想 ， 最 能 指 导 人 的 正 道 者 ， 还 莫 过 于 真 理 。 且 如 无 常 之 义 ， 最 令 人 不 欲 闻 者 ， 莫 过 于 志 得 意 满 、 正 处 幸 运 之 人 。 他 可 以 凌 蔑 人 、 压 迫 人 、 奴 役 人 ， 而 把 世 间 一 切 利 益 据 为 己 有 ； 于 此 而 语 之 以 无 常 ， 谓 其 赫 赫 者 灭 、 炎 炎 者 绝 ， 他 必 然 心 感 不 快 ， 忿 怒 加 之 ； 以 将 丧 其 所 爱 也 。 但 若 对 贫 困 穷 苦 、 颠 连 无 告 的 人 而 语 之 以 无 常 之 理 ， 则 将 理 得 心 安 、 于 意 无 迕 ； 处 境 困 迫 ， 速 了 为 便 也 。 但 此 皆 是 以 感 情 看 事 理 ， 非 理 之 真 也 。 若 以 理 性 和 智 慧 看 事 理 者 则 不 然 。 他 既 见 诸 行 之 无 常 ， 故 于 乐 不 敢 贪 ， 于 苦 亦 不 忧 ， 知 皆 无 常 ， 不 永 久 故 。 他 处 胜 利 而 不 敢 骄 ， 处 失 败 亦 不 惧 ， 知 皆 无 常 ， 不 长 如 此 故 。 故 知 无 常 者 ， 可 以 息 人 之 妄 心 ， 可 以 鼓 人 之 勇 气 ， 知 幸 运 不 可 长 保 ， 知 现 境 是 可 改 转 故 。 再 就 无 常 的 真 理 言 ， 它 实 是 宇 宙 创 造 、 新 生 不 息 的 根 据 也 。 譬 如 禾 稼 ， 由 种 子 而 发 芽 ， 由 芽 而 生 根 茎 枝 叶 ， 由 根 茎 枝 叶 而 开 花 ， 由 花 而 结 实 ， 果 实 成 熟 又 成 新 种 。 新 种 成 时 ， 花 叶 黄 落 ， 根 茎 枯 槁 ， 初 始 之 芽 、 先 时 之 种 ， 则 皆 久 归 毁 灭 了 。 由 此 可 知 ， 芽 生 种 灭 ， 根 茎 生 而 芽 灭 ， 果 生 花 灭 ， 刻 刻 在 生 长 中 ， 刻 刻 即 在 毁 灭 中 。 倘 无 毁 灭 ， 亦 即 无 有 生 长 。 盖 种 如 常 种 则 芽 不 生 ， 芽 如 常 芽 则 根 茎 枝 叶 花 萼 不 生 ， 花 如 常 花 则 新 种 不 生 。 滋 生 既 停 ， 亦 无 禾 稼 繁 殖 之 事 了 。 禾 稼 如 此 ， 一 切 草 木 动 植 皆 然 。 人 之 一 生 ， 自 少 至 老 ， 生 理 上 之 新 陈 代 谢 ， 思 想 上 之 除 旧 布 新 ， 何 日 何 时 不 在 生 长 中 ， 即 何 日 何 时 不 在 毁 灭 中 。 陈 旧 腐 朽 者 不 灭 ， 即 光 明 健 康 者 不 生 ， 生 理 、 心 理 即 皆 停 滞 不 进 了 。 人 群 社 会 历 史 发 展 ， 又 何 不 然 ? 洪 荒 灭 而 后 草 昧 生 ， 草 昧 灭 而 后 文 明 启 。 文 明 既 启 ， 次 第 发 展 ； 生 活 制 度 ， 阶 段 分 明 ； 无 不 是 旧 者 毁 灭 ， 新 者 更 生 ， 相 革 相 禅 ， 相 生 相 引 。 如 前 所 述 ， 诸 行 皆 过 程 也 ， 非 自 在 的 ， 非 自 为 的 ， 从 他 生 已 ， 更 作 条 件 生 起 于 另 一 他 ， 其 自 身 即 趋 于 毁 灭 。 这 是 自 然 的 ， 也 是 无 私 的 。 吾 人 知 此 理 ， 应 无 人 我 得 丧 之 心 存 于 其 间 了 。 是 知 宇 宙 诸 行 刻 刻 在 毁 灭 着 ， 亦 刻 刻 在 新 生 着 。 无 生 不 会 有 灭 ， 无 毁 灭 亦 不 会 有 新 生 。 看 来 是 极 矛 盾 的 ， 其 实 是 最 合 理 的 。 了 知 诸 行 之 无 常 ， 而 后 宇 宙 新 生 发 展 之 真 理 始 显 然 了 。