印光大师的生平与思想（二）
2014/9/8 热度：839
第五章 印光大师净土思想的实践方法
印光大师对于净土法门的实践方法，有其个人的特色。陈荣捷博士曾指出“他主要的志趣是在宗教生活，而非宗教哲学”（注一）。他是经由智慧的抉择，实际的需要，调和儒、释，而实践于净土法门中。事实上，印光大师的出家，是基于本身对佛教真理的自觉而来，有实践的长久体验在。因而反映在实践的方法上，即是此种经验的延伸。他实践方法，大体上可分为以下五个方面：一是从敦伦尽分闲邪存诚入手（注二），二是以家庭教育和因果报应相结合，三是以居家修行适应时代需求，四是以至诚念佛医治众生的病，五是对摄心念佛及十念记数的见解。这其实也是传统佛教与儒家伦理中，最为民众熟知的部份，却因印光大师本人的人格感召和大力提倡，而重获了新的生命。以下即分别加以讨论。
第一节 从敦伦尽分闲邪存诚入手
自古儒家辟佛，多系指摘出家的行为是背弃了人伦，不顾及对于家庭、社会的责任而消极遁世；所以印光大师则持重于在家修行，强调实践人伦，主张“敦伦尽分，闲邪存诚。”（注三），这种很明显的融合会通，正是促进儒佛合一的思想，更收比儒顺佛的宝效。这是他的超格表现，值得我们特别注意的。例如他说：
欲皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要克尽伦常之道。（中略）要孝亲敬长，兄弟姊妹，夫妇主仆，一一各须尽自己之职分。（中略）尽其职分，即为世间贤人善人。贤善之人念佛，则易于感佛，欲了生死，不可不注意伦常也（注四）。
佛法是与生活相应，所以基本的做人道理必须具备，才能入道；儒家重视孝道，不单是对父母要孝，还要扩而充之，大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。为政的人以孝子之心为政，所以说“求忠臣必于孝子之门。”（注五）一个人真能爱父母、爱家庭、爱社会，也一定是忠臣。也就是说：是否成为有用的人，观察他居家行止如法与否，就知道答案了。因此，印光大师认为：念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。能于家庭与社会尽谊尽分是名善人。善人念佛求生西方，决定归终即得往生，以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道。或于父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。
以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也（注六）。印光大师所强调的力行伦常，尽谊尽分，广行众善。这一切都成为做个堂堂正正的人所必备的条件。故我们修持要注意言行的相应，既然想念佛求生净土，世间善不能忽略不做；这与《论语》学而篇“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（注七），有异曲同工的意思。由此可知，净土教的修持，不是只要一心求生西方，对于现实人间的世事，就不闻不问。印光大师并不教人废弃世事，相反的，常常勉人居尘学道，善尽做人的义务。如《文钞》正编复宁波某居士书云：人生世间，不可无所作为，但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎，士农工商，各务其业，以为养身养冢之本，随分随力，执持名号，决志往生。（注八）
总之，是教我们随分随力以修行，而不是远离人群独自修道，也就合乎儒家伦常思想与不废弃世事。
在《文钞》三编里，又发现一般他以为佛法与儒家思想相融之点：书云：唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。佛经云：世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。改过不吝，为儒者希圣之方。发露罪愆，乃佛子复本之要（注九）。
为人处事，不怕做错事，只怕错了不知悔改，故《论语》子罕篇第九云：“过则勿惮改。”有过失不能畏惧而不纠正。万一，误作恶行，须赶紧断除相续心，起殷重忏悔心，借忏悔的力量，洗刷前过。
印光大师常将儒佛思想融为一体，或许与他从小接受儒教的洗礼有关，故他又主张：尽性学佛，方能尽伦举孔；尽伦学孔，方能尽性学佛，试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤，以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性上外，具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助，由是父子兄弟等，相率而尽伦性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也（注一０）。
印光大师的儒佛和合，并不是互并、或归于儒、或归于佛，而是各显其美，学儒之“尽伦”，学佛之“尽性”，亦惟有“尽性学佛，方能尽伦学孔，尽伦学孔，方能尽性学佛。”“尽伦”不妨说为儒家之所重，“尽性”固是佛教之极致，然尽伦正有助尽性，尽性正所以尽伦，二者之所重或特殊，亦不必互掩，而是互尊藉以互成（注一一）。事实上，人生在世，能恪尽个人职分之外，要能奉佛修心，趋向善提，才是究竟之路。
但是，历代来为什么有儒家辟佛的出现呢？印光大师对此有精到的看法，他说：以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法为之先导，则自己之心，尚非所知，况圣人之心法乎？以故泥迹之儒，多辟佛教，以不知佛法虽为出世间法，亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道，固已极力宏阐，毫善弗遗，遇父言慈（中略），随己随分，各尽其义，固与世间圣人所说无异。然世间圣人，只教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分，只能教于上智，不能普摄下愚。若知尽与不尽之善恶果报，纵属下愚，亦必歆善报而惧恶果，虽不欲尽义尽分，亦必勉力尽义尽分矣（注一二）。
事实上，佛教注重的伦常日用之道与儒教所说大致一样；所不同的是：佛教说明三世因果，善恶报应。使人心存敬畏，不敢随心所欲而胡作非为，即使在暗室独处之中，常如面对佛天。故纵属下愚者，也喜欢听闻做善事可得到好的果报。俗语说：“善有善报，恶有恶报。”假如每个人行事之前都先考虑到这种观念，消极上阻吓着坏人的作奸犯科。积极上鼓舞着大家去行善，因此使社会上坏事因而减少，好事因而增多。
或许一开始无法做得很完美，但渐渐的，常受佛法因果报应实事的薰陶，而勉励自己“尽义尽分”的做好。此即印光大师融合儒佛思想之所在。
再看他指导少年学佛的经过，即知他的灼见，是与一般人不大相同：
少年学佛，必须要敦伦尽分（原注：即实行孝弟忠信礼义廉耻等），闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。深信因果，及与轮回。信愿念佛，求生西方。以此自行，复以化他。行有余力，则研究一切大乘经论，及古今儒释古德各著述。（中略）如是则决定现生优入圣贤之域，临终即入极乐之邦矣（注一三）。
教导少年学佛，是有其次第可寻的，先让他们明白做人的道理，将基本的伦常教育巩固住，就是“本立而道生”。 接着示以深信因果，信愿念佛，求生西方。由虔诚心念佛，及信愿行坚固之后，行有余力，再研究大乘经论和儒家经典。这样循序而进，努力修持，则不但实际生活上可跻入圣贤的境界，临终也必可往生极乐净土。可以说，将儒家伦理思想和佛教的净土信仰，做了最完美的结合。
［注释］
注一：陈荣捷《现代中国的宗教趋势》，页八四。
注二：印光《印光大师全集》册二、页八七四，〈复云南王德周居士书二〉，敦伦尽分，闲邪存诚——这八个字于《文钞》中处处可见，闲为动词，有防范的意思，这是印光大师独特的见解，对邪的必须有所防范，而保存“诚敬”。
注三：印光《印光大师全集》册二、页九九八，〈复海门蔡锡鼎居士书三〉。
注四：印光《印光大师全集》册二、页一O 五九，〈复金益平居士书二〉。
注五：印光《印光大师全集》册一、页一六八，〈复汪梦松居士书〉。
注六：印光《印光大师全集》册三、卷下、杂着，页九七。
注七：《四书读本》，台北德兴书局印行，论语学而篇，页七０ 。
注八：印光《印光大师全集》册一、页二五三，〈复宁波某居士书〉。
注九：印光《印光大师全集》册三，卷上、书，页一九三，〈复章道生居士书〉。
注一０：印光《印光大师全集》册一、页三二五，〈复安徽万安校长书〉。
注一一：印光《印光大师全集》册五、页二七二二，张廷荣〈印光法师与中国宗教文化三型范〉。
注一二：印光《印光大师全集》册一、页五七五，〈儒释一贯序〉。
注一三：印光《印光大师全集》册二、页一０六三，〈复无锡佛学会少年学佛社书〉。
第二节 以家庭教育和因果报应相结合
谢真净曾认为：印光大师示生斯世，大弘净土，必为乘愿再来，不论言语与行为都以《切实》为标的，并且提到他的特色是：一为弘扬净土，广度群品，当机切实也。二为敦重人伦，使民德归厚切实也。三为提倡因果，流通经书，恤难济灾，示人以为善切实也。四为以竭诚尽敬，教人净业切实也（注一）。其中，敦重人伦，呼吁家庭教育的重要与因果事理相应。印光大师在〈与聂云台居士书〉中说：
印光常曰：因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出于世，亦末（莫）如之何矣？又曰：善教儿女，为治平之本，而教女尤要。又曰：治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。（注二）
儒家在“大学”书中，提出“诚意——正心——格物——致知——修身——齐家——治国——平天下”的八个条目，其中“齐家”就是注重家庭教育。而家庭教育，母教更为重要，因为人在幼年时代，专依赖母亲的教导。父亲必须出外工作，不常在家内，母亲则日夜与儿女相处，其一言一行影响幼小的儿女很大。所以教女比教子来得重要“有贤女，则有贤妻贤母；人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。”（注三）也就是“天下之权，女人家操得一大半。”他认为：
教导子女当于根本上着手，所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。
以身为教，以德为范。如镕金铜，倾入模中；模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎？（中略）如镕金倾入坏模，则成坏器。金固一也，而器则天渊悬殊矣。（注四）
俗语说：近朱者赤，近墨者黑。给与好环境，教与因果报应，做人之基本理念，则如镕金入好的模器，不会有所扭曲。也难怪印光大师一再说明：“今日世道之乱，为开辟所未有，究其根源，总由家庭失善教，及不讲因果报应之所致也。天下不治，匹夫匹妇，与有其责。能注重家庭教育，及因果报应，则贤才自然蔚起，则天下渐可太平矣。”（注五）家庭教育是每个人知书达礼的第一要站，假如在年幼时，随时教以因果轮回的真实事迹，使之明白何事当为？何事不当为？万一，遭遇到非常的困苦挫折的时候，能够反观自照，知道“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”因此对于困厄的境遇，就不会忿恨和不平，反而勇敢的承当，面对现实而不必逃避。同时对于未来的前途也不会惶恐或悲观，只要自己当前的努力，即可改变将来的环境，幸福和快乐自可期待。总之，“因果二字，为今日救国救民之正本清源，决定要义。”（注六）
印光大师非常重视家庭教育，他认为教女能够成功，即胜过一切，因为：
现在堪为人之贤妻，将来堪为人之贤母。以此风于乡邑，是亦治天下国家之根本法轮也。（中略）各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。以故周之王业，基于三太。彼太姜、太任、太姒，乃女中圣人。但以阴相其夫，胎教其子为事。（注七）
天下少有生即知者，都必须由长辈教导启发。最初的几年，日夜随于母侧，亲炙美德，常承训诲，性情自然而然趋于温文有礼，故女子的守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。即为：世上有贤德的母亲，才有贤明的儿子，故有扰秀的人才出现。古时候的圣母，注重胎教，希望秉成良好的性质，以使将来的举止行动合乎礼而不窬矩。因之，世以太太称女者，以太姜、太任、太姒三圣女，各能相夫教子，以开周朝八百年的王业（注八）。家庭教育，不但是治国平天下的根本，振兴佛法也是依赖良好的教育，使其幼受庭训。年长后，或出家为僧，虽不能弘阐佛法，也不致于破斋犯戒，拨无因果。遂使世法与佛法共依存，国运同法运齐兴隆。（注九）
在此，将印光大师对教育的一项独特见解稍加说明。他说世人欢喜有子传递香火，而不知教育的重要，而“光兄弟三人，光最小，二兄皆无子，其门遂绝。光闻之，不胜欣慰，以其以后不会有造恶业辱祖先之子孙故也。”（注一 ０）印光大师是以不辱先人为要，他这种非常特殊的看法，塑造成他的严谨处世，与苦口婆心的劝化弟子们重视家庭教育。
因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之要图（注一一）。因为，凡是明因识果者，一定不敢自欺欺人，作出伤天害理，或损人利己的事。譬如：
经云：菩萨畏因，众生畏果，菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎？（注一二）
因果的事理，是通三世，重叠无尽的，很可能此善因种下去还未得善果，以前的恶果先成熟而获恶报，怎可因而断定无因果之报应呢？犹如种植稻谷一样，早种者早收成；如欠债一般，力强者先牵（注一三）。基于因果法则，知今生之幸与不幸都有其来由，倘能悟已往之不谏，知来者之可追；痛改前非，努力行善，就是“转变由心之奥旨”。所以说：极力提倡因果报应，及家庭教育，是可以改变社会不好的风气，使人人臻于真善美之境。
［注释］
注一：印光《印光大师全集》册五、页二四六八——二四七二，谢真净〈光公觉范永垂后世〉。
注二：印光《印光大师全集》册一，页二０ ０，〈与聂云台居士书〉。
注三：印光《印光大师全集》册一，页二０二，〈复江易园居士书〉。
注四：印光《印光大师全集》册一，页二二九，〈复永嘉某居士书五〉。
注五：印光《印光大师全集》册三，卷上、书，〈复观心居士书〉。
注六：印光《印光大师全集》册一，页二二八，〈复永嘉某居士书三〉。
注七：同右。
注八：印光《印光大师全集》册一，页七三一——七三二，〈江西归事略发隐〉。根据《列女博》卷一，页四四、四八、五二，记载——太王妃太姜，王季妃太任，文王妃太姒的生平事迹，可得知，周朝以仁厚立国，母后的力量功不可没，也难怪印光大师重视家庭教育，强调胎教，有贤女及贤母，就有贤圣人的诞生，国家的贤圣人增多，自然国泰民安，富庶乐利。
注九：印光《印光大师全集》册六，页八０，应脱〈录家庭教育跋〉。
注一 ０：印光《印光大师全集》册二，页九三四，〈复胡奉尘居士书〉。
注一一：印光《印光大师全集》册一，页二四O，〈复周群铮居士书六〉。
注一二：印光《印光大师全集》册一，页七八，〈与卫锦洲居士书〉。
注一三：印光《印光大师全集》册二，页八七八，〈复周颂尧居士书〉。
第三节 以居家修行适应时代需求
印光大师不轻易赞成佛弟子出家，因为现今学佛，非常方便，不像以前，非出家则难以听闻佛法而修行；在清乾隆十九年（一七五四）以前出家都得经过考试，或者政府颁给度牒才能出家，所以学佛比较不普遍（注一）。清末、民国以来，信仰自由的风气渐开，已无严格的出家限制。因此，印光大师认为尽可在家修行，以免出家若不真修，更不如俗。他说：
如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也（注二）。
他认为：在家居士可以净土法门教示儿女，及亲戚朋友，告诉他们正视生死的大事。如能依照这种方式修行，即能获益。怎么需要再选择场所，以做清净修行？可说家庭就是道场！尽可以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，为法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。这即是戴发的高僧，居家佛子也（注三）。
印光大师不赞成人出家的原因，散见于《文钞》各处，综合起来有主要的三点：
第一、现今乱世，多半都以俗欺僧，法弱魔强，恶徒邪党，常怀欺僧夺产之心。因此，欲出家，反不如居家学佛较有益（注四）。
第二、若是已有家眷者，不经过家人同意，欲舍亲远去，则室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一般不明至理的人，反而批评佛法为背叛世道，妄生毁谤。促使这些人造口业，堕落恶道。变成未见其益，而先遭受大损失（注五）。
第三、古人谓：出家乃大丈夫之事，非将相所能为。是真语实语的，因出家必须荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能为也（注六）。
而不是出家便一无所事的坐着修清净行。他举例说：自从民国七年（一九一八）徐蔚如印《文钞》以来，他即终日为人忙。不知出家，若撑持道场，宏扬佛法，其事更多。即使作个自了汉，而所须的衣食，当得经营，三餐之饮食，也得自己料理，那有不忙碌的道理（注七）。
所以说：天下事都各有其因缘，而不是出家就好，不出家就不能修行。佛法中的六度万行，及伦常应世，一切都在因缘法中。在家能乐天知命，不怨不尤。素位而行，即可引众多人入正道。在一乡之中，大都以你为标准。你虽无大作为，也为一乡之仪范（注八）。 就是，佛法无一人不应修，亦无一人不能修。只要正心诚意，克己复礼，主敬存诚，父慈子孝，兄友弟恭的扮好角色，则居家诚敬实是好修行。
有人说印光大师有几项特别而矛盾的作风，方伦居士在《永思集续编》里为他作了辩护：
一、他自己出家，而不赞成他人出家。若有人与他商量要出家的事，大部分劝其打消念头。这主要是恐其画虎不成，反为犬，倒不如做个名副其实的居士来护持佛法，比较稳当（注九）
二、自己是出家人的出家弟子，然而他出家后，并不收出家的弟子，这乃是他对僧伽的内容，有难言之痛，所谓不足为外人道也（注一O）。
三、自己通宗通教，而不大赞成他人研究宗教，凡缁素行人，如有问及宗教上的问题，都以“老实念佛”四字，作为答覆，这是恐怕问者能力不足，即生不能成办，并非说宗教之不高深，不足学，所以这一事，也可以说是老婆心切（注一一）。
总而言之，修行是不分出家与在家，但要出家必须克服种种困难，不如在家敦伦尽分做个称职的学佛居士，拥护佛法，摄化群众，亦不失为良策。故印光大师不轻易允许佛弟子出家可窥其设想之周到，与利众之心切，不愿见其出家，扮不好角色而苦恼；而望其以在家孝敬师长，感化大众，使人们真正体会到佛法利济众生的好处。
［注释］
注一 ：在《全集》册一，页四五，印光大师说：“清世祖不观时机，仰尊佛制。革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。”认为清世祖对佛法的尊崇，而宣布取消度牒，考试政策。而事实上，于清乾隆十九年起，才通令取消官给度牒政策（见黄忏华等《中国佛教总论》页一二六，木铎出版社）。而在《钦定大清会典事例》卷五百一——礼部，也记载“清乾隆十九年（中略）或致滋扰，有名无实，此综理日久所悉，正不必袭复古辟异之迹也。着停止。”着停止，是指停止颁给度牒，取消考试之义。故知印光大师所说的年代值得商榷。
注二：印光《印光大师全集》册一，页八一，〈复泰顺林介生居士书一〉。
注三：印光《印光大师全集》册一，页八二，〈复泰顺林介生居士书一〉。
注四：印光《印光大师全集》册二，页九三七，九三八，〈复杨树枝居士书二〉。
注五：印光《印光大师全集》册一，页二三八，〈复周群铮居士书四〉。
注六：印光《印光大师全集》册一，页四五，〈复泰顺谢融脱居士书〉。
注七：印光《印光大师全集》册，页九三七，〈复杨树枝居士书二〉。
注八：印光《印光大师全集》册二，页一一 ０三，〈复念佛居士书〉。
注九：印光《印光大师全集》册五，页二七一四，方伦〈由宗仰印大师谈及老实念佛〉。以下举数例为印光大师劝人不出家有：
一、《全集》册一，页八一——八二，林介生居士欲出家，印光大师就要他在家好好修行，做个戴发的高僧。
二、《全集》册一，页二三八，周群铮居士也被他以慈亲的不允许，则应当在家笃修净业，使慈亲生信念佛，以期了脱之导。
三、《全集》册一，页四五，告诉谢融脱居士说：欲求出家者，第一要发自利利他之大菩提心。第二要有过人天姿，方可剃落，否则不可。
四、《全集》册一，页二二六，知师寿居士已心有回转，不出家了。
幸甚，因出家一事，今人多以为避懒偷安的计策。
以上，都是印光大师不赞成某些人想要出家的实例，但并不是完全都反对，他是针对那些居士的问题而答覆。近代的慧三长老，在《永思集续编》追悼印光大师提到他的出家是经过印光大师的同意，并请天台宗大德兴慈法师为其剃度师，参见《全集》册五，页二四五二，慧三〈印光大师许我出家〉。
注一O：印光《印光大师全集》册五，页二七一四，方伦〈由宗仰印光大师谈及老实念佛〉。
注一一：同右。
第四节 以至诚念佛医治众生的病
这节所要阐述的，在于宗教的经验；凡人“制心一处，无事不办”。当生病而致使情绪不定时，以念佛方式稳住情绪，病情很快会因心理的平静而度脱难关，犹如风平浪静即可欣赏清澈的湖光山色。
念佛是否真能治病，各有其说辞，但印光大师却有其亲身经历，在《全集》里，他处处指导信众，以诚敬心修持，归纳以至诚实为超凡入圣，了生脱死的秘诀。“念佛一法，乃至简至易，至广至大之法，必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。”（注一）不仅佛法强调要有至诚心，世间法亦复如是。人生的真价值，是离不开诚实两个字，诚实和真理息息相关；人类心灵的互相感应，也只有藉真诚来传递。而至诚的念佛亦可治病，他说：
病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。（中略）但在家中，息心静念，最为第一。当身婴重病，只可认真修持。如至诚念佛，并念观音。此时用不着研究，一经研究，反成纷驰。譬如有病，得一灵丹，即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制，何药走何经？治何病？必期于一一了然，方育服食耶？（注二）
念佛修持，犹如服药一般。能够明了教理，就好像清楚知道病源、药性、脉博的跳动等原理；然后再服药，这固然是最好的方法。但如病重时，根本无多余的时间，以分析病源、药性等，唯靠医生指定的药，先吃了才有痊愈的希望。也就是肯服阿伽陀药，就有痊愈的可能（注三）。
当有一位居士为母亲祈求身体健康而无法如愿时，向印光大师提出质询，大师如此的回答：“设汝果真实如此礼拜持诵，汝母之痼疾不愈。光当瞎目，天地当易位，日月当倒行矣，有是理乎？光恐汝诚之一字，或未致意。”（注四），很不客气的指责他不够诚心、专一的念佛、礼拜、持诵，所以无法与佛菩萨感应，绝对不是诸佛菩萨的不慈悲护念。
印光大师认为：吾人从无始来所结怨业，莫能悉数，若不念佛，将长劫报复，无有了期。由念佛力，转后报重报，为现报轻报（注五）。为什么念佛有这么大的效用？
一者，佛为一切众生之大慈悲父母，当病发作的时候，能至诚念佛，则当倍生怜悯。
二者，念佛的念字，是“今心”所组合的，这个“念”字含有积极的意味，是要把当今一念，安住于万德洪名的“南无阿弥陀佛”圣号上，而众生为能感，佛为所应，能所相契合，感应道交，遂得净境。民国廿七年为弟子朱清泰说〈学医发隐〉提到：
佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三：一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。傥能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号。超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。（注六）
可说世间医药，能治外感、内伤，但不能治宿业。而念佛却能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨业释解，病即痊愈。外感、内伤，念佛又最有利益；非只有怨业病才有益处。也就是：“惟念佛，则身病心病，无有不治也。”（注七），所以，根据印光大师的看法，世人病苦，多属宿生杀业所感，如对宗灵师说：
汝右手有病，乃宿世杀害众生之恶业所招感。当至诚恳切念佛，为彼宿世怨家回向，令被超生净土。果能常念，业自消灭，业消则病好矣，何须锯手？（注八）
故说无论任何疾病，若能恳切至诚念“南无阿弥陀佛”，决定可以消除宿业，增长善根，病自可痊。即令寿尽，则死后当生善道，不至堕落。当身体羸弱之时，息心正念，使神识不在外奔驰，而归于一处，身体就可以渐渐安康。
［注释］
注一：印光《印光大师全集》册一，页四七，〈复邓伯诚书〉。
注二：印光《印光大师全集》册二，页一 ０一二，〈复湘阴黄颂平居士书〉。
注三：印光《印光大师全集》册二，页一０九三，〈复念佛居士书〉。
注四：印光《印光大师全集》册三，卷上、书、页一九二，〈复章道生居士书〉。
注五：印光《印光大师全集》册二，页八七七，〈复周颂尧居士书〉。
注六：印光《印光大师全集》册二，页一三五０——一三五一，〈学医发隐〉。
注七：印光《印光大师全集》册三，卷下、页七四，〈居士林开示法语〉。
注八：印光《印光大师全集》册三，卷上、页三一，〈复宗灵师书〉。
第五节 印光大师对摄心念佛及十念记数的见解
一、摄心念佛
摄心念佛的作用，是以称念佛号，以一念抵挡万念；以万德洪名替代杂乱的心。初学念佛的人，往往发觉心很难专一，这时应以摄心切念，自能归一。印光大师本人的见解是：
摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣（注一）。
意即：念佛虽然以心念为主，但也不可舍弃口出声的念佛；因为众生的耳根最利，所以必须采取声音相助得入一心为重要方法，就是以身口意三者，互相资助。
印光大师接着说：
若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎？所以《大集经》云，大念见大佛，小念见小佛。（注二）。
是故得知，听之一法，实念佛要法。字字从心起，字字从口出，字字从耳入，如是念念相续，无有间断。
〈但于念时，当万绿放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵。“（注三）一有间断，三昧不成。所谓：大念是指大声念佛；小念，是指小声念佛。古德释云：大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见佛身小。
称颂观世音菩萨洪名，亦是印光大师提倡摄心念佛的一种方法，其作用在由耳根入道，反闻闻自性，得寂灭现前，证圆照三昧；得上同诸佛，下化众生，随缘施设，无不自在（注四）。如《楞严经》卷六所说：
佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，绿心自在，成就菩提，斯为第一（注五）。亦即称颂观音菩萨的法门是依耳根闻性，得不生不灭的妙理，起返闻照性的妙智。同理，我们也可从闻、思、修，入三摩提，解脱六根的缠缚，超越六尘的障碍。依之念佛，即可获念佛三昧。换句话说，摄心念佛的方法，是要人依循一定的方法来实践。
二、十念记数
印光大师对于所谓钝根散心者，如一时无法摄心念佛，则他主张依《观无量寿经》的“十念记数“来念佛。依据《观无量寿经》的原文说法是：
下品下生者，或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时（中略）即得往生极乐世界（注六 ）。
十念往生法门为：罪障深重的凡夫，临终时，由十声念佛而往生极乐（注七）。这是仰仗阿弥陀佛的大愿得以往生的。在《无量寿经》则说：乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法者（注八）。与《观经》所说略有不同；印光大师认为：《无量寿经》就平时修行所言，在平常应随时自我训练，不可太过于放逸，否则福德因缘不具足，往生不易也。《观经》的下品下生，是就临终时所说；虽不说诽谤正法，而其五逆十恶，具诸不善，必也谤正法，但遇善知识启发，即能往生。最后，印光大师对两种经文的歧异，提出了折衷性的解释，他说下品下生情况是：
约已见地狱至极之苦相说，其人恐怖，不可言宣。一闻佛名，哀求救护。了无余心，唯有求佛救度之念，虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也（注九）。
在地狱相现前的情景下，一闻佛名，只求救护，专切念佛；化佛菩萨寻其音声到，一念顷即登彼极乐世界。
从传统净土思想来看，自宋慈云遵式开始，即特别重视十念往生，如《乐邦文集》卷四所说的：
修净业者，须每日清晨服饰已后，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽气为一念，如是十气名为十念。但随气长短，不限佛数。惟长惟久气极为度，其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气连数不断，意在令心不散，专精为功，故名此为十念者，显是藉气束心也（注一）。
十念不是说只要念十声佛号，就可以往生。以十念的方法达到专心一致，绵绵密密的不间断，即有所成就。在于精专而不在于数量的多寡，所以慈云忏主才会提倡尽一口气念佛，称为一念；连续十口气，为十念。这种念法称十念法门，是为当时的王臣政务繁剧，无暇修持所设立的。
十念法门，是借气摄心，心自不散失，必须随气的长短，不可强求多念，否则伤气。又只可十念，不可二十、三十，多则害病。这种方法能令心归一处，一心念佛，决定往生，但因是适合忙碌者所修行的，所以印光大师提出“十念记数“的方法：
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可捏珠，唯凭心记 。（中略）须知此十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。（中略）此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句；从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼捏珠记数者，利益天殊（注一一）。
十念记数的念法，是对治散乱心，数目以十为标准，不宜或多、或少，正好摄心。须在心中记一句至十句的数，十句再十句，常时如是，不用数珠。用十念（十句）记数，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念自然无处立脚，消除杂念，即能专注一境。数珠的方法，不适于静坐，由于手动，会使心不得安宁，而十念记数，则行住坐卧都能运用自如。
［注释］
注一：印光《印光大师全集》册一，页六五，〈复高邵麟书〉。
注二：印光《印光大师全集》册一，页三九，〈与佛学报馆画〉。
注三：《净土十要》附录〈彻悟语录〉卷上，页六三二，台北佛陀教育基金会印。
注四：刘国香语译语体文《大佛顶首楞严经》页一四一，台北狮子吼月刊社发行。
注五：《楞严经》卷六，大正藏一九册，页一二九下。
注六：《观无董寿经》，大正藏一二册，页三四六上。
注七：《佛教语大辞典》，页六五九。
注八：《无量寿经》卷上，页二六八上。
注九：印光《印光大师全集》册二，页一一一四，〈复善大师书〉。
注一０《乐帮文集》卷四，大正藏四七册，页二一０中。
注一一：印光《印光大师全集》册一，页六五——六六，〈复高邵麟书四〉。
第六章 印光大师对时代的影响
第一节 《文钞》感化多人信佛
在《印光大师纪念文集》（即《印光大师全集》第七册）可以找出许多人受到《印光大师文钞》的影响，踏入菩提大道，发心学佛。如图表所列：
郑颂英：四八页，大师法泽遍天下，度人不可计，尤其是弘化社（注一）。
钱淑源：一三六页，先父一切言行，惟大师文钞是遵。不肖日受先父薰陶，于民国卅年皈依灵岩妙真法师，加入印光大师永久纪念会。《文钞》数万言，演述佛法之真谛，确系文字般若，菩萨再世。
张勋栋：一四九页，阅《文钞》，祈求皈依。
薛同悦：一八一页，每期〈弘化月刊〉到来，都一字一读。尤于遗教，更必敬谨恭读，如对佛天，如面大师慈颜。真是海洋中的灯塔，众生的依怙。
西音：一九六页，印公呢？在他的《文钞》里，已知他学识渊博，解行俱高，加上他极力赞叹净土，我决定皈依了。
学善：二二二页，读〈弘化月刊〉 对于印光大师的言行，生了无限的敬仰与崇拜，学佛的信心，更加强。不信佛的我，转变成信佛念佛的我。
戴传礼：二二三页，《文钞》中的老实教义，实永留在弟子心中，遗风将万古而长存，度生事业，将永远而无尽。
倪正和：二三七页，《文钞》感我深，我迷渐渐醒，令我起信愿，念佛修福慧。
陆净善：二四 ０页，日间事忙，夜辄挑灯危坐，屏息敬心，诵《文钞》数篇，则尘念一清，道光增长。
沈愿西：二四七页，纪念印祖应读《文钞》，实为人世黑海的明灯。
李尔清：二九一页——二九二页，苦恼堪怜的我，于未阅印公恩师《文钞》以前，对佛法深怀疑意谤意。阅《文钞》后，顿觉字字句句，悉发深省，生希有想，对佛法之疑谤全消。
纪善庭：四四O页，拜读老人之《文钞》、《嘉言录》，喜惧交加。喜者，宿世何幸，得遇此出苦横超法门；惧者，轮回路险，若不了知，便将难得人身，沦于苦趣，无所依估。
以上所列学的都是看了《印光大师文钞》，受其内容感召，由毁谤佛法而信佛，或因此以净土法门为圭臬，终身奉行之。由此可知，《正续编文钞》有巨大感人力量，风行海内外，皆阐扬佛理，发明因果之作，受感化者非常的多（注二）。也是印光大师以文字般若利济众生的殊胜。
［注释］
注一：弘化社于民国一九年成立于上海觉园，专流通佛经善书，民国二０年，迁至苏州报国寺。参见《全集》册五，页二二七九，〈印光大师言行录〉之弘化立社。
注二：印光《印光大师全集》册五，页二三六九，张慧容〈印光大师略传〉。
第二节 印光大师对缁素弟子的影响
印光大师的生平，因《文钞》和人格的广大影响，全国各地前来皈依的在家众，是相当多的。至于出家众，他基于自己不为人剃度师的原则，生平并未正式收有皈依的弟子。但，事实上效法和追随他的出家众，仍为数綦多。因此，以下将缁素弟子中，较具代表性的六人，作为受印光大师影响的具体例子。其中，出家众的三人是：弘一律师、德森法师、大醒法师。在家众的三人是：高鹤年居士、范古农居士、李炳南居士。
必须强调，受印光大师影响的杰出弟子，并不仅限于这六人。如果可能的话，此一名单仍可增列下去。但作为举证的具体例子，此六人各有特色，因此值得介绍。
一、弘一律师
弘一律师在近代高僧中，素以多才多艺和精于戒律著称。但是，在其出家后的行为和思想中，却深受印光大师的影响。
不了解近代中国佛教史的人，可能会以为印光大师只是伟大的净土行者。事实上，他在戒律上的行持，正是弘一律师的典范。从以下所述的情形，即可明白：
民国七年（一九一八）弘一律师出家于杭州虎跑寺（注二），民国十三年（一九二四）曾经到普陀山亲近印光大师，居住了七天，每天从早到晚都在师房内，体察一代祖师的生活。后来，将之归纳为四盛德：习劳、惜福、注重因果、专心念佛（注二）。因而，弘一律师训示青年应注意四项，即“惜福、习劳、持戒、自尊。”（注三），可知，因他敬仰印光大师而接受其思想，他自己曾说：“朽人于当代善知识中，最服膺者，惟光法师，前年尝致书陈情，愿厕弟子之列。”（注四）为什么弘一律师一再要求想滥厕于印光大师座下？因为，他最服从印光大师的教导，尤其是净土法门；非常赞同他所提出的“持名念佛”，是属“单刀直入”的方法，而直证“念佛三昧”。逢到读经、念佛、深修上的疑难，便通函请示普陀山的印祖，一步一趋，以现身誓证“念佛三昧”为目标，作为生活上准则（注五）。
从《弘一大师年谱》看来，他是严持戒律者，更是于佛法中最深信净土法门者；例如他指示弟子：“现今修持，求其机理双契，利钝咸宜。易行捷证者，是在净土法门。可阅《印光法师文钞》及《嘉言录》，尤其是嘉言分类易阅，开端之处如觉难领会，不妨从中间较浅显处先阅。”（注六），劝化世人修持念佛以《文钞》、《嘉言录》为基准，由此可证，他的思想深受印光大师的影响。
二、德森法师
德森法师是另一种典型。虽然他无广大的世俗名声，但是，在印光大师一生弘法事业上，助益甚大。其生卒年月日不详，知于民国二年（一九一三）出家，自称非常注意佛教界发展情形，不愿法门受人凌辱，故才具僧相，即奔走佛教会，遂见《佛学丛报》，内载〈佛教以孝为本论〉、〈净土法门普被三根论〉、〈宗教不宜混滥论〉（这些都是印光大师的文章），深受义理的启迪，是接触印光大师的第一次因缘（注七）。
目前传世的印光传记资料中，德森法师与妙真、真达、了然等编的〈中兴净宗印光大师行业记〉（注八）以及〈大师史传〉（注九），是最完整的，能够多方面呈现印光大师一生的行谊和思想。如非追随日久，影响至深，则难以如此透彻的了解印光大师，两人的交往经过如下：
德森法师民国十年（一九二一）到普陀法雨寺参礼印光大师，民国十五年（一九二六）以后，则常随左右，所以排印各种书，都多方面的帮助其校对（注一０）。因长时间的亲近，一直到随侍于报国寺，避难于灵岩寺；二十年的教导因缘，长期的承受薰陶，此中的深恩厚德，非笔墨所能形容的。德森法师观察入微的得知印光大师语默动静，处处皆可为人师表，所以他认为要继承他的精神，不仅区于灵岩的净业道扬，弘化的流通，更要力行于老人的俭朴家风，爱惜物力，防心离过等美德，才是真纪念印光大师，而报答师恩于万分之一也（注一一）。
在《印光大师纪念文集》里有一位王智仰居士叙述他的学佛经过说到：拜谒德森法师，发觉其一举一动，皆类似恩师，古道照人，实有令人自然恭敬的气象（注一二）。可知，德森法师深受印光大师影响。
三、大醒法师
大醒法师名机警，晚年别署随缘。于整僧护教，愿力甚宏，揭“新僧”为号召；虚大师因为字大醒以勉之（注一三）。由此得知，大醒法师是太处大师的嫡传弟子之一，提倡佛教改革不遗余力，但他对于印光大师的佛学思想仍有深刻的体会。这种新旧并融的精神，固然可看出太虚门墙的深广，同时也意味印光大师精神感召的伟大之处。
大醒法师自己说：“我出家的心志，也可以说是决志，确实是初次见到印光大师的文字而发动。”（注一四），他认为：读大师《文钞》而发生信仰三宝之心的人很多，足见其文字诱导感化的力量实系很大。他也指出：《文钞》文义平实易解，深入浅出，有大悲心，有真情感，这是印光大师以文字般若而获得的化导效果（注一五）。
当大醒法师主编“现代僧伽”的杂志，被印光大师呵斥，认为要整顿僧伽制度，不如从自己本身做好，再慢慢感化一般僧伽，而不是提出什么“整顿僧伽制度”的新花样，因为“你就是骂死了他们，他们仍旧不能把丛林改好，骂之无益，枉造口业。”所以，大醒法师接受老人的殷殷教诫，自取别号“僧忏”，以忏除口业（注一六）。又把民国一七——二三年所写的文章中，关于批评佛教的一部分，集成一本书，取名为《口业集》，无非感谢印光大师的教诲，其中有一条云：“佛寺住持僧，完全要行考试制度，要政府规定及考试。”（注一七），经过考试淘汰资质较差者，以确立僧众的水准，避免有滥竽充数的情形。这与印光大师不满意清政府取消度牒考试制度，遂使僧侣水准下降的看法不谋而合。
事实上，当时关于僧伽改革问题，虽然讨论和进行都轰轰烈烈，可是即在太处大师有生之年，也未竟全功（注一八）。这当中牵涉到传统丛林现代化过程中，如何调适和自存的两难局面。印光大师以一陕西人，来江浙地区，只是长期苦修，未自建道场，因此设身处地，他只能尽其在我，而不能苛求他人。然在大醒法师，他是办杂志、提主张，故考虑的立场有所不同。但，在不同的立场中，他仍尊重印光大师的谨慎态度，领受其影响，可见印光大师在实际上扭转了佛教界许多激进的改革作风。
四、高鹤年居士
印光大师文字的问世，是由于高鹤年其人的引荐，然在实际上，高鹤年一生受印光大师的启迪和教诲影响甚大。可作为在家居士受印光大师影响的典型例子之一。
高鹤年，江苏兴化人，其生卒年月不详，仅知其操行第一，为佛教中居士，虽属居士身份，但其操守，参访善知识，犹如行头陀行之高僧。其行脚遍天下，国内外名山川，无不涉足其间，着有《名山游访记》（注一九），其与印光大师最为相契，据他所述〈印光大师苦行略记〉得知他到处赈灾济难与印光大师相呼应，如“民国六年秋，津京大水为灾，沪上狄楚青、王一亭、程雪楼诸居士，电嘱下山救济，又接师及谛老函，谓救灾即是普度众生，亦是保护佛法。”（注二o），印光大师俭以自奉，厚以待人。凡善信男女，供养香敬，都代人广种福田，用于流通经籍，与救济饥贫（注二一）。所以可说高鹤年居士学习印光大师发慈悲心、赈济难民，使人们得此济度而免除灾难之苦迫。
高鹤年回忆陪师同行，一次有一次的利益，并留心他语默动静、出入往还之时，不谈玄言妙语神通异奇，皆是平常话多（注二二）。因为佛法原是接近众生，生活与修持相契合，绝不是玄奇怪异的。高鹤年在〈印光大师画传跋〉说：
余初行脚，即往普陀参礼印光大师，恭请开示，师曰：六祖言，于一切时，自净其心，可能否？如其不然，不可沈空守寂；即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无人无我，直至菩提云云。余当即信受奉行，铭感五内。深佩大师说法，善能契机。此五十余年前事。时大师已作山中导师，海上慈航。其后迭次礼座，受益良多。乃至大师示寂，余心目中始终常以大师为依止。迄今回忆，犹觉依恋难忘也（注二三）。
高鹤年居士虚心求教于印光大师，即教以为达诸佛理，必须广学多闻，识自本心，遂使高鹤年居士愿行脚遍天下，似苦行的高僧般参学游历，以明自心本性。这即是受其影响之故。
五、范古农居士
范古农是民国以来著名的佛学家，他原是谛闲大师的皈依弟子，但他对印光大师的推重与效法，并不下于皈依师谛闲大师。
从他自己在著作中所提及的自白，即可窥见印光大师对他的深刻影响。
例如，他在〈我之纪念印光大师〉一文中，曾提到：
我师谛公，教在天台，行在净土，与大师同归一途。农于大师虽未举皈依形式，而心皈也深且久矣。故凡奉书必称弟子，而大师谦虚，视同友谊，于弘扬净土处，辄蒙奖许，盖有不胜惶愧者（注二四）。
范古农居士，不特道德文章，早为佛教界所钦佩，即立身处世之风格，亦复为居士中所仅见。他对印光大师，每奉书必称弟子，更因尊仰印光大师，常介绍发心学佛者皈依大师。并且他于佛学虽涉猎各宗，而修持必以净土为归，是受印祖的影响。他将《观无量寿佛经》的三福业与大师的劝化作融通而说；
《观经》云：欲生彼国者、当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。大师恒言：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，非第一福乎？恭敬三宝，戒杀戒YIN，非第二福乎？真为生死，发菩提心，以深信愿，求生净土。非第三福乎？世人以大师之提倡因果，涉及阴骘文感应篇为嫌，岂知大师以悉檀因缘，令其深信因果，通达佛乘，方便善巧，无逾于此。
故因是而得发心归佛者，不可算数也（ 注二五） 。
由此可知，范古农居士对印光大师的思想，是深为推崇的。另外，他对病业因果的诠释，亦有相同的见解：
病由业所致，但能节饮食、调寒暖、勿劳虑过度，即是卫生，即可劫病。若仍有病，是宿业所感，正好念佛以为对治，拔一切业障根本，念佛之功也。故念佛人，应少欲知足。病来时，知是因念佛之功，已减多为少，化重为轻，决非不幸。古德立十大碍行，不求无病为其一，故念佛人不畏病。畏病者必畏死，畏死者必不乐往生（注二六）。
因此，我们如果说范古农居士是印光大师佛学思想的追随者，绝非过言。
六、李炳南居士
李炳南居士在印光大师的俗家弟子中，是相当杰出的一位。他在台湾创办台中莲社，宏扬净土法门，有广大的信众，对光复后的台湾佛教有巨大的影响力。但他所承袭和发扬的主要即为印光大师的思想和精神。
李炳南居士，原名李艳，字炳南，号雪庐，山东济南人。出身书香门第，幼年好学，诸凡经史子集，都有深入研究。及长，并广泛涉猎佛道二家之学，对佛学尤所投缘。故于民国十五年（一九二六），时年三七岁，皈依印光老和尚座下，法名德明。从此一面奉行“戒、定、慧”三学，并实行素食；一面深入经藏，专研内典（注二七）。
《文钞》里印光大师赞扬他事母至诚：
汝之为母之诚，可谓至诚无加，然当以此诚，劝母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝（注二八）。
可知，其在青年时代，是一位颇有孝行的孝子。正符合印光大师的思想，居家学佛以孝敬父母为第一要件（注二九）。
民国七五年四月十三日，雪庐老人以九十七高龄于台中往生，观其一生，在台湾弘扬佛法近四十年（一九四九——一九八六），创办了一大片佛教文化社会事业——由莲社、图书馆、杂志社到育幼院、医院、救济院等（注三０）。他建立了这么多的公益慈善，及弘护事业，以利济众生。难怪他的学生崇仰师德，而将往事列记，以作后人之楷模。
以下将他与印光大师一生弘法的事业，加以对照，即可看出两者有许多类同之处：
印光大师 李炳南居士
甲、舍行——化狱救灾，弘化立社。（注三一）。为佛教牺牲奉献，不求名利，创办联体机构，功成身退，所谓“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”
乙、净行——澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不贪利养，凡有供养茶敬果仪；或归常住或做善举，平时无余蓄，一生如一日（注三二）。不蓄钱财，所有资产悉数投入教育、文化、慈善公益。
丙、智行——欲学佛法，必须敦伦尽分，闲邪有诚，诸恶莫作，众善奉行方可。不能为世间贤人善人，何能得佛法真实利益乎？（注三三）。师示众曰：“白衣学佛，不离世法，必须敦伦尽分，处世不忘菩提，要在行解相应。”（注三四）
而二者亦同以净土法门劝诱后人，李炳南居士更处处以印光大师为最高指导者，莫不以他的思想为自己做事的准则。在《净土丛书》〈佛学问答类编〉皆是李炳南居士鞭辟入里的解析，其中不难发现他所主张的净土法门是依循印祖的理路，如他回答青年人念佛如何降伏妄想：
此系时间久暂问题，工夫到时，妄念自消。不必燥求，只用心口耳三轮循转之法，按时而念，不断不懈，自得水到渠成之效（注三五）。
这与印光大师的摄心念佛同一原理。又他一再强调：“居士如专修净土，即采一心持名之法。持名之极，便契实相。”（注三六），也就是印光大师“持名念佛”的思想。又观雪庐老人为佛教所做的事，可发现他的方向与印光大师一致，同为众生谋福利，发悲心济世。
他对印光大师的敬重非常崇高，在当时有居士提出询问说：“印光大师住生后列为莲宗十三祖，此事乃系暂时性，尚未确定，未确定之缘由，盖因福州鼓山涌泉寺住持高僧虚云大师，及团中央圆瑛大师尚未圆寂，须俟二位高僧往生后，佛教会方能作最后之决定。”雪庐老人答日：“名分已定，人心已归，岂能朝三暮四，随意变更。况虚公为当代禅德，自有其本宗地位，瑛师禅净双修，如紫柏、憨山诸师相同，后人自然奉之为祖。但不必定以数字相承而别也。”（注三七），就以上简洁有力的答案中，即知其肯定印光大师对莲宗的贡献是无可厚非的。而雪庐老人承继印光大师的思想也是事实的。如其受业弟子周宣德〈恭挽雪庐夫子〉而说：
释儒翼并风徽，慧炬明伦，同循矩擭；
净白薪传盛业，灵岩庐阜，永仰师承（注三八）。
“释儒翼并风徽”，与印光大师所说的儒佛二教，合之则双美的意义相同。“灵岩庐阜，永仰师承”，足以证明，雪庐老人承袭印光大师的精神之所在。
［注释］
注一：林子青《弘一大师年谱》，页四五，天华出版社，一九七八年。
注二：印光《印光大师全集》册一，页一——三，弘一〈略述印光大师之盛德〉。
注三：林子青《弘一大师年谱》，页一二一。
注四：印光《印光大师全集》册五，页二六一六，弘一〈覆王心湛居士书〉。
注五：陈慧剑《弘一大师傅》页二七九，东大图书公司，一九八六年。
注六：林子青《弘一大师年谱》页一七六。
注七：印光《印光大师全集》册五，页二六七一，德森〈追念导师溯前缘〉。
注八：印光《印光大师全集》册五，页二三五五——二三六七，真达等〈中兴净宗印光大师行业记〉。
注九：印光《印光大师全集》册五，页二二六五——二二八六，〈印光大师言行录——大师史传〉。
注一O：印光《印光大师全集》册七，页二一，德森〈弘化月刊发刊词〉。
注一一：印光《印光大师全集》册五，页二六七一——二六七二，德森〈追念导师溯前缘〉。
注一二：印光《印光大师全集》册七，页八九，王智仰〈印公生西二周纪念〉，兼自述学佛经过。
注一三：大醒《大醒法师遗著》页一，印顺〈行状〉，一九六三年，海潮音社。
注一四：印光《印光大师全集》册五，页二四四三，大醒〈拜识印光大师的因缘及其印象〉。
注一五：同右。
注一六：同右，页二四四０——二四四二。
注一七：大醒《大醒法师遗著》，页二九九，〈写在口业集前面——代自序〉。
注一八：张曼涛《佛教思想文集》页二一四，〈太处大师在现代中国思想史上之地位〉，狮子吼杂志社，一九六九年。
注一九：东初《中国佛教近代史》下册，页七０三。
注二０：印光《印光大师全集》册五，页二三七四，高鹤年〈印光大师苦行略记〉。
注二一．印光《印光大师全集》册五，页二三五九，真达等〈中兴净宗印光大师行业记〉。
注二二：印光《印光大师全集》册五，页二三七七，高鹤年〈印光大师苦行略记〉。
注二三：印光《印光大师全集》册七，页四五二，高鹤年〈印光大师画传跋〉。
注二四。印光《印光大师全集》册五，页二五一０，范古农〈我之纪念印光大师〉。
注二五：印光《印光大师全集》册五，页二五三——二五一三，范古农〈我之纪念印光大师〉。
注二六：印光《印光大师全集》册，范古农（幻庵）〈与客谈纪大师〉。
注二七：菩提树杂志四O三期，页一六，柳絮〈雪庐老人〉。一九八六年六月八日出版。
注二八：印光《印光大师全集》册三，卷上、书、页三六九，〈复李德明居士书〉。
注二九：参见第五章第三节以居家修行适应时代需求。
注三０：菩提树杂志四０三期，页二０，于凌波〈我活着，是为了弘扬佛法〉。
注三一：印光《印光大师全集》册五，页二二七七——二二七九，〈印光大师言行录〉。
注三二：印光《印光大师全集》册五，页二四二九，圆瑛〈印光大师生西事实〉。
注三三，印光《印光大师全集》册二，页一０ ０ ０ ，〈复于归净居士书〉。
注三四：明伦杂志第一八三期，页五四，诚达“岁月易逝，师德难忘”，一九八八年四月出版。
注三五：《净土丛书》第十五册，页六二四，李炳南〈佛学问答类编〉，台湾印经处印行，一九八一年。
注三六：同右，页六一八。
注三七：同右，页六０八。
注三八：菩提树杂志四O三期，页三六。
第七章 结论
在中国近代的四大高僧（太虚、虚云、弘一、印光）中，以印光大师为专弘净土。他的一生，注重戒行，会通儒、佛，在社会上有广大的信徒，对传统的中国佛教信仰，注入了新的生机。
对于这样一位深深植根于中国传统的佛教大师，居然在民国后，社会与文化都有大变化之时，大获成功；到底其成功的秘诀何在？他经历了何种过程和奋斗，而后有了如此杰出的表现？值得任何关心中国佛教复兴运动的人，来探讨。
本文的前述六章，除第一章绪论外，皆在解说这些问题的背后原因。我们发现有几个原因是相当重要的：
一、传统的佛教因素：印光大师虽一生专宏净土法门，最初却是基于自己出家学佛的需要，而后才成为影响信徒的主要思想——如果我们对净土思想，以及其在中国社会普及的状况，有了解的话，当会发现这是最深入社会大众的佛教信仰。这一思想渊源及广大的基础，是现成的大舞台，只等待像印光这样的大师出来，即可产生共鸣，发挥影响。故构成了成功的要素之一。
二、印光大师的家庭教育，使他具有深厚的儒学基础。当他二十一岁出家时，较之一般自幼出家的僧侣，更具治学的优越能力。因此，他不但可以明确自择学佛方向，也可以独立、超然的立场，将心得表达出来。他不必汲汲追随他人，却可以流利、雄辩的文章，发挥自己的见解。这样的条件，使他籍文字般若，即可说服社会，而不必到处奔波宏法。
三、印光大师离开陕西和北京，来江浙精华区的普陀山法雨寺苦修，一方面使自己处于陌生的环境，必须更加刻苦自励的精进佛法；另一方面，因接近人文发达的精华区，亦使自己有较多机会接触高明之士。两者互为助缘，于是一个苦行的高僧形像，便会在适当时机出现在社会大众面前。否则，以印光大师的与世隔绝情形，如果依然处于陕西或湖北的佛寺，将不易为世所知。成名固并非印光大师的本意，因他一直避免涉世太深，恐其妨碍修行；但终不得不出而涉世的原因，和一些知识份子交往，有极大的关系。高鹤年、徐蔚如等热心人士的出现，才使印光大师成为社会大众归心的焦点。
四、儒、佛的会通，在实际上有互补之处。因而使印光大师的宗教实践方法上，具有普遍性的特质。它淡化了纯佛理的艰深色彩，却因而更为社会人士所欢迎。这依然是传统思想的主流，加上印光大师的个人经验，所交织而成的结晶。故此在本文的第五章中，特别诠释了这些内涵。
然而，这几个因素，如非配合印光大师一生的淡泊名利，诚恳待人，热心宏法，以及对佛法的修持经验，将难以产生长久和广大的影响力。
这种人格的感召，使他较其他同时代的几位高僧，更具亲和力，也较少树敌。因而，无论他生前死后，都不断地被人怀念和敬仰。
印光大师的佛学思想主要为净土法门，他在这方面的成就，已获得学术界的肯定，故陈荣捷博士特别指出他是近代佛学复兴的第一人，对几百年来已经衰微的中国佛教的净土宗赋与新的生机。而在佛教界方面，他的成就也是公认的，正如本文第三章第一节传略中所提到的，弘一大师的赞美：“大德如印光法师者，三百年来一人而已。”连太虚大师也赞美他为“清季民初，尽一生精力，荷担斯法（按：即净土法门），解行双绝者。”（注一）
的确，中国佛教思想，自唐中叶以后，其他宗派皆失去了活力，只有禅净两宗，成为中国民众信仰的主流。而禅净合流的主张，经北宋永明延寿而到明末的莲池及蕅益两大师已达高峰。清末以来，则因禅宗没落，净土宗因而成为主要的法门。但是，在印光大师出家当时，净土法门并无真正深刻修持的大师，在社会上赶经忏营生成了佛教主要的活动，这对清末、民初那种多灾多难的中国社会，难以发挥大乘佛教佛大的济世精神，因此招来社会各界，特别是知识份子的严重歧视，因而造成佛教发展的重大危机。虽有熟心护法的居士，如章太炎之辈的维护佛教，但是，如非佛教界本身能够深刻反省，振衰起弊，佛教的没落是无法避免的。印光大师有见于此，为挽救佛教的衰微，故一方面长期刻苦精修净上法门，一方面藉文字般若向社会大众宣说，终于促使中国佛教走上复兴之路。这就是他的伟大贡献和成就突出的原因。
印光大师的奋斗历程及其与时代环境互动的因素，皆与上述情形有关。对于关心中国佛教未来命运的每一个人，印光大师的典范是值得研究和效法。这也是笔者研究印光大师的生平舆思想的最大收获。
［注释］
注一：印光《印光大师全集》册七，页四，太虚〈莲宗十三祖印光大师塔铭〉。
参考书目
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二、陈荣捷着《现代中国的宗教趋势》，廖世德中译，文殊出版社。
三、释广定汇编《印光大师全集》共七册，佛教出版社。
四、东初着《中国佛教近代史》上、下册，东初出版社。
五、洪启嵩、黄启霖主编《杨仁山文集》，文殊出版社。
六、江灿腾〈台湾当代净土思想的新动向〉东方宗教讨论会第二届年会论文。
七、圣严译《中国佛教史概说》，商务书局。
八、现代佛学大系——第廿八册，蒋维乔《中国佛教史》。
九、阎振兴、高明总监修《当代国语大辞典》，百科文化事业。
十、《文史辞源》册四，天成出版社。
十一、薛化元、晚清〈中体西用〉，弘文馆出版社。
十二、圣严着《明末中国佛教的研究》，山喜房佛书林（日本）。
十三、林子焜《法义析微录》，天华出版社。
十四、大正藏第四七册，《安乐集》。
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十八、日本，正木晴彦〈善导的净土教学〉，春秋社讲座大乘、净土思想。
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二十、刘国香语译语体文《大佛顶首楞严经》，狮子吼杂志社。
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二十六、清朝，知不足斋《列女传》安乡有限公司图书室。
二十七、林子青着《弘一大师年谱》，天华出版社。
二十八、张曼涛着《佛教思想文集》，狮子吼杂志社。
二十九、台中菩提树杂志第四０三期。
三十、台中明伦杂志第一八三期。
三十一、《净土丛书》第十五册，台湾印经处。
三十二、圣严《明末佛教研究》，东初出版社。
三十三、陈慧剑《弘一大师传》，东大图书公司。
三十四、陈慧剑《当代佛门人物》，东大图书公司。
附录
按：此年表只是简略的叙说，大部分参考陈慧剑《当代佛门人物》——印光大师年谱简编（注一）
清咸丰十一年，一八六一，一岁，十二月十二日誔生于陕西郃阳，赤城东村赵氏之家。父赵秉纲，母张氏。上有二兄，长兄从龙，二兄攀龙。师名绍伊，字子任。生后六个月，眼睛罹患急性结膜炎，几乎丧明，后虽治愈，但目已不明，久视便不能见物，时发时愈。
同治六年——同治十三年，一八六七——一八七四，七岁 ——十四岁，师向未从塾师读书，惟始终由长兄教读经及诸子书。（先在家，后至长安从兄读）。
光绪六年，一八八０，二十岁，师自发蒙入学，便随长兄从龙读孔孟之书，在青少年期间，以“为圣贤继绝学”》自许，和同“韩、欧、程、朱”之学，辟佛批老，“火书人人”之议，不让古人。待弱冠之前，罹患重病，困顿多年，病后始悟辟佛之无知，至此灭除理学家知见，渐习佛典，知佛法广大精博，绝不是一般浅薄之人所能了悟。乃放弃昔时心胸，皈投佛海。
光绪七年，一八八一，二一岁，到终南山，南五台，礼道纯和尚剃染。
光绪八年，一八八二，二二岁，受具足戒于陕西兴安双溪寺。在戒期中，因兼任书记，目疾复发，但仍一心专念佛号，写字时亦 心不离佛，及戒期圆满，目亦痊愈，自此坚信念佛为成佛唯一捷径。
光绪十二年，一八八六，二六岁，师闻河北怀柔红螺山资福寺，为“彻悟禅师道场”，专修念佛，颇为向往，乃入红螺山资福寺念佛。
光绪十三年，一八八七，二七岁，正月告假，朝礼五台山，仍回资福寺后，历任云水堂、香灯、寮元等职。兼持“彻悟禅师语录”，在念佛声中，又沉潜三年，兼习大乘经典，深入经藏。
光绪十六年，一八九０，三十岁，至北京龙泉寺担任“行堂”（为大众添菜添饭）。
光绪十七年，一八九一，三一岁，住北京圆广寺。
光绪十九年，一八九三，三三岁，住普陀山法雨寺藏经楼，为首座和尚，整理经藏，同时日夜惟称佛号，精勤不懈。
光绪二十三年，一八九七，三七岁，宣讲《弥陀便蒙钞》于法雨寺。讲经圆满，即在寺中珠宝殿闭关，前后两期、共计六年，精进念佛，誓证一心，道行深厚。
００００００光绪三十三——宣统二年。一九０七——一九一０。四七——五十岁。仍住法雨寺。师与外界往返函件中，常询及佛法传扬之状况，并希提倡净土法门及因果报应。
宣统三年。一九一一。五一岁。今年起，普陀山真达和尚，受苏州木渎古灵岩寺，恳请为住持，真达师后交其徒明熙代理，日后 为大师栖锡灵岩伏笔。师自一八八一年出家，到这一年，头尾三十一年；沉潜念佛法门，一门深入，绝少与世俗往来，亦少有人知师德号，日夜弥陀，誓成三昧，并以“常惭愧僧”自勉。
民国元年。一九一二。五二岁。高鹤年取师文数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭。
民国六年。一九一七。五七岁。徐蔚如取师与其友书印行，题曰：《印光法师信稿》。秋天，依高鹤年请求，允将接受弟子的皈依。
民国七年。一九一八。五八岁。《印光法师文钞》印行于北京。
民国十一年。一九二二。六二岁。江苏义务教育期成会会长等，呈准省府借寺庙作校舍。定海知事陶佣，函师挽救，师即函请王幼农、魏梅荪设法，并令妙莲和尚奔走，承蒙当局，明令保护。为幕印《安士全书》常往来上海，太平寺真达和尚特辟一净室供师到上海办事有安住处。定海知事陶墉，根据修在寺庙条例第五条，呈请省长咨呈大总统表扬印光大师。
民国十五年。一九二六。六六岁。陕西、甘肃一带大水灾，师以印行《文钞》之款，急拨三千图，托人速汇赈济。
民国十七年。一九二八。六八岁。离开普陀山，住上海太平寺。
民国十九年。一九三O。七十岁。至苏州报国寺闭辟。
民国二十五年。一九三六。七六岁。应上海护国息灾法会说法。
民国二十六年。一九三七。七七岁。移锡灵岩山。
民国二十九年。一九四O。八十岁。十一月初四卯时于苏州灵岩山示寂。
注释
注一：陈慧剑《当代佛门人物》，页三二七——三四九，东大图书公司，一九八六年。
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