太虚大师年谱序

吾亲教太虚大师，精识五明，殚心三藏。广长有舌，著作等身。如是我闻，契风旛之不动；应无所住，善内外而咸通。宁但辩才，已为破执。盖古之龙树、马鸣，今之道安、玄奘也！
　　　 大师弟子印顺法师等，既集遗文，复修年谱，摄四藏而都含，叙一生以略备。将付流通，嘱为序赞。自惟学殖荒疏，惧无所应；而以主持出版，辞复不能。乃谨述因缘，用志往迹。
　　　 朔昔逊清末叶，岁在庚戌，大师飞锡，杯渡南来。出岫无心，望白云而知止；流水常定，识双溪而归宗。由是皈依师座，誓志真乘。卌载追随，倍深瞻仰。度生愿切，护教心诚。操持澹而弥真，化导巧能并摄。功留抗战，访南洋则载誉归来；教阐人生，融中印而精思络绎。真可谓智不足称，叹莫能名者也！
　　　 及其沪滨示灭，面泽如生；海潮荼毗，心脏不坏。灿舍利之若晶星，珍炭灰其犹拱璧。乃得政府褒扬，用彰忠哲；信徒建塔，永纪师宗。
　　　 于戏！然法炬以烛昏衢，驾慈航而登彼岸；而今而后，其续其谁！悲哲人之长往，思大德以方来。惟愿众善缘成，创出人间净土；料应大慈赴会，还自睹史陀天！斯则吾佛之本怀既明，大师之志行亦畅已！
　　　 佛历二五一六年，第七十七庚寅，暮春之月，皈戒弟子陈静涛百拜敬题。

编者附言

　　　 予编太虚大师年谱成，而深惧无以知大师！盖编者出家也晚（民国十九年秋），礼谒大师也晚（廿三年春），亲聆其讲授也更晚（廿六年秋）；于大师早年学业，初无所知。出家来忝列师门，而以致力义学，于大师事业少参末议。且为学多求诸古籍，于大师思想亦多捍格：吾何足以知大师！然以编纂全书，稍积闻思；而年谱材料，亦云粗备。既师友之敦劝，亦自惟文献易失为惧，乃勉为纂组成编。错脱处虽不可免，然有能深知大师者，即其文其事以发其微言，探厥本怀，则创述或不为无益矣！
　　　 本编于大师学行，依年编次。以大师为近代佛教唯一大师，早年献身革命，中年弘教利群，晚年复翊赞抗建：体真用俗，关涉至多。故于叙次大师行踪之际，特著意于下列诸点：一、大师为中国佛学之大成者，长于融贯统摄，不拘于台贤禅净，卓然成家。其宗本在妙有之唯心论，一再为楞严、起信等释难扶宗，足以见其宗本之所在。
　　　 一、大师自整理僧伽制度论，至晚年之菩萨学处，应机改建，虽有不同，而弘扬佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始终未能实现，徒招来无谓之毁誉，可见建僧之难！
　　　 一、大师为僧伽本位者，故与时人有僧俗之诤，显密之诤。为中国佛学本位者，故与时人有起信与唯识之诤，融摄（以中国佛学融摄日本、暹锡、蒙藏之长）与移植（弃中国佛学而专弘其他）之诤，胥有关近代佛教思想。
　　　 一、大师主以佛法应导现代人心，而要自学佛者之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行于斯世，舍“人生佛教”莫由！惟其平常，乃见伟大！
　　　 一、大师主教理、教制、教产之革新，化私为公，去腐生新，宜其为传统之住持阶级所诽毁。其有关中国佛教会之参与及争衡，可以见四十年来中国佛教僧政之一斑。
　　　 一、大师真不碍俗，深见政教之关系，为佛教徒示其轨范。或讥其为“政僧”，而大师惟以不克当此为念。
　　　 一、大师之东游日本，弘法欧美，访问南洋，以及其弟子之留学日本、暹罗、锡兰、西藏，实为中国佛教之国际佛教运动主流。
　　　 一、大师之新佛教运动，发端而未能完成。内部动态之得失，亦予以指出。
　　　 年谱于大师之论事、论理，以及关乎当时诤论，编者间为论断。虽论断不必尽如人意，然重事实之原则不敢忘。是故：一、不断章以取义：凡大师之论事、论理，择要引述，务于得当，不敢意为改易。
　　　 一、不依后以改前：如大师与圆映之早年友谊，决不以晚年之捍格而故为歪曲。
　　　 一、不偏听以自蔽：如大师与黄健六有关佛教会之诤，与内学院有关中日佛教学会之诤，并两存双方之说。
　　　 本编行文之义例，亦有可言者：
　　　 一、本编或依据文献，或釆访师友，并为一一叙明以徵信。唯民国十九年后，有为编者所目见亲闻，则但直书其事而已。
　　　 一、引述作品，间有略称者，如太虚自传之作“自传”，太虚大师寰游记之作“寰游记”，访问团日记之作“访记”，我的佛教改进运动略史之作“略史”，潮音草舍诗存之作“诗存”，潮音草舍诗存续集之作“诗存续集”，海潮音之作“海”，觉社丛书之作“觉书”等。
　　　 一、引述大师作品或讲记，但直书题名。其为他人作品，则附作者并加括号以别之，如（叶性礼“圆映法师事略”）。
　　　 一、海潮音内容繁多，故为分别以便查。如（海五、五“时事”），即为海潮音五卷五期之时事栏。
　　　 一、民元以后，概用阳历。唯所引文证，尤于民国十五年前，多用农历，故于月日下，别以括号说明之。如民元一月一日下，有（“辛亥年十一月十三日”）。
　　　 一、凡文记参差，传说不实，回忆谬忘等，概为按语考正。其不能确定者，则两说以存疑。 　

名号·籍贯·年龄·眷属

　　　 一名号
　　　 大师之名号，有俗名，有法名，有笔名，今就所知者条理而叙述之。
　　　 （一）淦森
　　　 （１）阿淦
　　　 （二）沛林
　　　 大师乳名淦森，亲邻辄呼为阿淦；沛林为大师学名，均以五行缺金木水立名（自传一）。大师生于清光绪十五年十二月十八日。旧历民国二十三年，大师于汉口正信会，值四十六初度。时有占卜为业而新近皈依者，询以诞生时刻，拟私为推算。大师告以丑时，卜者叹为难得。盖大师之生辰，为己丑年、丁丑月、己丑日、乙丑时（钟益亭为编者说）。四丑之生辰，于五行缺金木水，故取名如是。
　　　 （三）唯心
　　　 唯心，为大师出家之法名（自传二）。所依临济法派偈云：‘心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽弘，唯传法印，证悟会融，坚持戒定，永纪祖宗'。唯心之唯，即第十七字。
　　　 （四）太虚
　　　 大师以太虚行，乃出家之表字，取名于镇海县团桥镇之玉皇殿（自传二）。以今观之，确唯太虚二字，始足以表达大师广大深远之高致！宣统三年，大师度夏于普陀。印（光）老来访，阅其诗文而心许之，因和易哭庵掩字韵以相勉：
　　　 ‘太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮闇。吹以浩荡风，毕
　　　 竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。
　　　 ‘太虚无形段，何处能著染？红尘蓦地起，直下亡清湛。洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减'。
　　　 大师进而和之：
　　　 ‘日月回互照，虚空映还掩，有时风浪浪，有时云黯黯。万象恣妍丑，当处绝尘埃。虽有春秋笔，亦难施褒贬。
　　　 ‘余霞散成绮，虚空忽渲染，恰恰红尘漠，恰恰青天湛。悠然出岫云，无心自舒卷。泰山未尝增，秋毫未尝减'（自传六）。
　　　 二老同以太虚（诸法本真）为本来清净，在尘不染，而印老主超脱泯寂，大师主融冶无碍。故印老必“吹以浩荡风”，“洒以滂沱雨”，方得本来无染；而大师则“万象恣妍丑，当处绝尘埃”。且日月回互，余霞成绮，弥显太虚之庄严。大师心境中之太虚，异乎印老之所见。
　　　 （２）泰羲（３）太
　　　 印度诗哲泰戈尔来华，大师有“太戈尔哲学的简择”之作，署名泰羲，盖太虚之谐音。
　　　 海刊十四、十一，有补白小评──“万有文库”，但署一太字，即太虚之略称。上二，由太虚一名演化而来。
　　　 （五）悲华
　　　 大师答王弘愿书，自认悲华为其笔名。署名悲华者，已集得十七篇，如“论陈独秀自杀论”等，大抵为批评之作。
　　　 悲华，乃悲悯中华之义；亦可释为慈悲引生之莲华行。宣统三年夏，戴霭天有“送悲华室主回浙”诗；民国六年秋，圆映有“赠悲华室主之扶桑”诗，知由“悲华室”得名。宣统三年初夏，汪莘伯有“积雨闷坐睹悲华诗有感和韵答之”诗；民国三年冬，冰弦有“读普陀志寄怀悲华子”诗。悲华与悲华子早见于诗友之相称，固不始于（七年创刊）海刊也。
　　　 （４）华子（５）非心（６）芬陀
　　　 昧盦诗录，附有“书镜月梦”，自称华子，殆悲华子之略称。以非心为笔名者，如“评大乘起信论考证”。署名芬陀者，有“任孤儿教育者应具性格之商榷”等。芬陀，梵语芬陀利之略，即白莲华。是故非心为悲之形离，芬陀乃华之音译。上三者，由悲华一名演化而来。
　　　 （六）昧盦
　　　 昧盦诗录，编集于民五之夏。昧有深潜、浑朴、芒昧、愚蒙意。大师以“昧”为别署者，以大师青年时代，‘心情勇锐，目空一切'；‘在禅慧融彻中，侠情奔涌，不可一世'（自传四）。然才华卓越与热情奔放，限于时会，无以推进革新佛教之弘愿。由于不遂初衷，诸凡顿挫，反引发疏放之俗习。大师憬然于此，乃欲求佛法之高深学养，庶能适应环境以改进乎佛教。从见理之深远言，态度之温和言，无不有需于昧。于是拈昧昧法门以自为陶冶，俾能与才能卓越、侠情奔放相协和，以实现觉世济群之素志。民三之掩关普陀，由是而法化普洽，即其明证。然大师特以昧为方便，深求其精神，则犹然为禅慧与侠情相激荡。覆黄健
　　　 六书云：
　　　 ‘吾自审舍身舍心，救僧救世，慧德无让古人，福缘乃逊时伧。每逢随俗浮沈，可括囊无咎无誉；才一发心拯拔，辄招致疑神疑鬼'。
　　　 大师勉于自昧，而终不能不求有所拯拔，即求有所以建僧弘法而觉世。此大师真精神之所在，亦伟大之所在，亦受毁谤之所在！余遂莘赞大师曰：‘只为眉毛拖地，惹得一身肮脏'，是也。
　　　 （７）昧昧（８）昧然
　　　 此犹是一昧字。以昧昧为笔名者，如“论梁漱溟东西文化及其哲学”。署名昧然者，如“论甘地”等。
　　　 （七）交芦子
　　　 署名交芦子者，如“成大乘论”等，悉掩关普陀时作。交芦之名，取义于楞严经：‘因尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦'。‘中间无实性，是故若交芦'。时大师有“楞严摄论”之作，故撰文以交芦名焉。
　 （八）觉（九）群
　　　 大师晚年创觉群周报于上海，时写短评，即分此二字为笔名。
　　　 （一０）雪山老僧
　　　 “竹阴闲话”署此名，所以表示长老之身分者。有作“儒佛会勘”者，大师许其契机，书“阅儒佛会勘随笔”。惜对方为不懂事汉，竟起而上下其议论；乃不得不示现雪（窦）山老僧之风格，再为闲话一番，劝其吃茶养息去！
　　　 （一一）缙云老人
　　　 缙云山，为汉藏教理院所在地。抗战期中，大师多度夏于此，故晚年每自称缙云老人。以此署名者，如“议印度之佛教”。
　　　 （９）老人（）老朽（）朽太
　　　 大师晚年写示弟子之信札，辄署名老人，老朽，亦有作朽太（虚）者。然非以老自傲，实寓警策之意。衰老之自觉，面对欲革新而未能之佛教，内心之惆怅为何如！与月空书云：
　　　 ‘余经数医诊治，病仍无起色。老僧不管兴亡事，后事如何付后人！老朽字'。
　　　 大师念及学问与事业之继承无人，唯有不了了之。然悲心所至，又有不能以不了了之者，则唯自伤老朽，勉发后人之进趣耳！
　　　 （一二）白平
　　　 大师早年与党人相往还，外来信札每称大师曰白平（奘老及芝峰为编者说）。今存大师遗物，有党章一，有白平字样“奘老交亦幻，亦幻交与编者）。
　　　 （一三）绿芜
　　　 （）落凫
　　　 此为大师民国初年，于一般刊物投稿之笔名（吕荫南“太虚大师早年生活之片段”）。
　　　 （一四）密宗革兴会
　　　 大师托名密宗革兴会，发表“王师愈诤潮中之闲话”（大醒为编者说）。
　　　 （一五）宏空
　　　 民国八年，有署名北京僧宏空，发布“佛教危言”。反对政府恢复民四制定而一度搁置之管理寺庙条例卅一条；于谛闲特多抨击。或以此出大师作，宏空即太虚之隐语耳。时大师确在北京，而自传（十二）亦谓：“谓我为反对谛闲者'。北京僧宏空，可能为大师托名。然亦有以为不然，该文有：‘吾老矣，无能为矣'之句，不类大师口吻。今未能决其是非，姑留以存疑。
　　　 综上所说，主名凡十五，依于流衍来者凡十二。其用为笔名而发表文字者，有唯心、太虚、太、泰羲、悲华、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交芦子、觉、群、雪山老僧、缙云老人、绿芜、落凫、密宗革兴会之十八，或加宏空为十九。
　　　 二籍贯
　　　 大师为浙江崇德（石门）人。民国十六年，“呈内政部整理宗教文”，亦署：‘籍浙江崇德'。大师之籍贯崇德，似无可异议。然今考之，则应是海宁，非崇德也。人物志忆（九）云：
　　　 ‘余原籍属石门，而生长于海宁州之长安镇，故与海宁汪莘伯有小同乡之谊'。
　　　 考之自传（一），大师生父为石门（今改崇德）人。十余岁，即孑然一身，来海宁长安镇，从张其仁学泥水工。经十余年，入赘于张氏，以期继承其工业。翌年卒。大师生母，从未去崇德。大师十四岁冬，一度回崇德祭扫先茔，但未能取得处理祖遗产业之权，即遄返海宁。是可知大师生长于海宁张氏，故与海宁汪莘伯有小同乡之谊。然顺于中国之宗法风习，大师犹自称原籍崇德，原籍盖其祖籍，实则海宁人也。
　　　 三年龄
　　　 大师生于光绪十五年腊月，卒于民国三十六年三月。依自传所说，世寿得五
　　　 十九岁。如云：
　　　 ‘那时（受戒时）我才十六个年头，未满十五岁'（自传二）。‘廿岁那年的夏天，在七塔寺听讲。……二十岁那年的冬天，我赴江苏僧教育会'（自传五）。‘二十二岁的春初，到了广州'（自传五）。‘民国初年，我二十四岁'（自传七）。
　　　 以民元为二十四岁推之，则宣统二年──二十二岁至广州；光绪三十四年──二十岁在七塔寺听讲经；光绪三十年──十六岁在天童寺受戒；生于光绪十五年。核之事实无不合，此为中国一般之计年法。
　　　 若据潮音草舍诗存及诗存续集，以“初度”论年，则大师去世时，五十八岁犹未满。如云：
　　　 ‘此身四十六初度'（甲戌“腊月十八剃须汉皋”）。‘人间四八今初度'（丙子“鼋渚四八初度”）。
　　　 ‘度世年复年，忽满四十八'（丁丑“满四十八说偈”）。‘身世今盈四十九'（戊寅“五十初度”）。“己卯腊月十七夜至十八晨，以余五十岁满，五十一初度”（己卯“菩提场谭院长访问团团员等祝生日书示并序）。
　　　 以初度论年，故民国二十八年三月，大师驻锡云南碧鸡山，初写自传，而序谓：
　　　 ‘五十岁的时候，尝试写过五十以前自传'。‘五十岁起，有了（己卯）日记'。
　　　 若依一般计年法，则是五十一岁。今此年谱，依自传，即一般计年法。故论及初度，每有出入处。如阳历民国二十四年，大师四十七岁；而一月二十二日，始为大师四十六初度。若此之类，读者勿以为疑。
　　　 民国二十九年夏，大师讲“我的佛教改进运动略史”。所论三期之年岁，多所未合，自相矛盾，进退难通。应是记者听之未审，推算致误，不应以此起疑。又吕荫南“太虚大师早年生活之片段”，自请亲闻大师所说，而实有一年之误。
　　　 总之，大师之年龄，依自传及诗存，极明确而无所疑也。
　　　 四眷属
　　　 等觉大士，必先眷属圆满；妙觉佛陀，有近眷属、大眷属、内眷属之众。今准此意，略叙大师之眷属。
　　　 先论世俗眷属：父系，崇德吕氏，世业农。或言出晚村后人，亦末由稽考。父名骏发，幼孤贫，习泥水工于海宁之长安。光绪十五年春，入赘于海宁张氏。冬，生大师。翌年病卒，年二十八。
　　　 母系，海宁长安张氏。外祖父其仁，为泥水工巨擘，以工起家。光绪二十四年，以七十余高龄弃世。
　　　 外祖母周氏，道名理修，本吴江富家女。幼读书，多识而明决。初嫁，生一子（子纲）。值洪杨乱离，挈儿避难来长安，因再嫁张氏。生女一，即大师生母。晚年居道庵，道佛兼奉，信行颇笃，游江南名山九华、普陀等殆遍。光绪十五年，时年逾六旬矣。
　　　 大舅祖纲，业商。光绪二十八年顷，病瘫卒。有子三。
　　　 二舅子纲，本外祖母先夫所出。幼随母来长安，因从母以张为氏。聪明多才艺，曾赴童子试。惜以吐血染阿芙蓉癖，日以潦倒，以教蒙馆度生。有女二，后不知所终。
　　　 母张氏，秀美而婉弱。年十六而婚，当年生大师。翌年，夫卒。后改适石门洲全镇之李姓，有子女三。居常多愁善病，光绪二十七年夏病卒，年二十八。
　　　 次论僧伽眷属：师祖奘严（奘年），法名宽妙，湘人。光绪十四年，出家于湖南衡阳东洲罗汉寺。光绪二十九年，来参宁波之天童。以后往来天童，俨以宁属为第二故乡。奘老古道热肠，肝胆照人！清末，圆映以事触宁波县知事怒，被判驱放回原籍。奘老济之以旅资，且代为枷系，伴送至上虞；人以是称之！奘老护念大师甚切，外祖母以外，一人而已。民三十七年十一月，编者访之于天童，年七十五岁，犹康乐率真如昔。
　　　 师士达，法名弘量，湘人。光绪十八年，投罗汉寺，从奘老出家。光绪二十二年，来江浙。二十九年，住持上海敬心寺。士老不拘小行，而持诵甚虔。民国三十三年，无病卒，年六十七。
　　　 大师慨今佛门付法，徒存形式，故不以法系为重。其剃徒及徒孙中，其事有可记者，附见于年谱。略摄二表如下：

　　一、剃徒：

　　　 ┌───┬─────┬────┬────┬─────┬─────┐
　　　 │法 名│表 字│俗 名│籍 贯│出 家│ 生卒情形 │
　　　 ├───┼─────┼────┼────┼─────┼─────┤
　　　 │ │乘悲 │ │安徽 │ │返俗 │
　　　 │ │乘智 │ │安徽 │ │返俗 │
　　　 │ │乘戒 │ │江西 │ │返俗 │
　　　 │ │大安 │ │浙江 │民国七年 │十年顷卒 │
　　　 │传心 │大慈 │黄葆苍 │湖北 │民国八年 │十一年秋卒│
　　　 │传佛 │大觉 │董慕舒 │四川 │民国八年 │十四年春卒│
　　　 │传众 │大勇 │李锦章 │四川 │民国八年 │十八年秋卒│
　　　 │ │大默 │邓 │湖北 │民国九年 │十年卒 │
　　　 │传慧 │大严 │王虚亭 │安徽 │民国十一年│十五年冬卒│
　　　 │传忠 │大敬 │唐畏三 │湖南 │民国十二年│二十四年卒│
　　　 │传信 │大愚 │李时谙 │湖北 │民国十二年│不明 │
　　　 │传震 │大刚 │王又农 │湖北 │民国十二年│三十四年卒│
　　　 │ │德瑛（尼）│李梅石 │湖北 │民国廿二年│卒 │
　　　 └───┴─────┴────┴────┴─────┴─────┘

　 二、徒孙

　　　 ┌───┬───┬───┬───┬────────┐
　　　 │法名 │表字 │籍贯 │师长 │ 生卒情况 │
　　　 ├───┼───┼───┼───┼────────┤
　　　 │法宗 │恒演 │湖北 │大慈 │留学拉萨得格西位│
　　　 │法旭 │恒照 │湖北 │大慈 │二十四年卒 │
　　　 │ │恒明 │河北 │大慈 │二十二年返俗 │
　　　 │法光 │密吽 │湖南 │大勇 │二十四年返俗 │
　　　 │法净 │密慧 │湖北 │大勇 │拉萨学法 │
　　　 │法如 │密严 │四川 │大勇 │二十六年返俗 │
　　　 │法普 │密悟 │河北 │大勇 │留学拉萨得格西位│
　　　 │法轮 │密圆 │ │大勇 │ │
　　　 │法雨 │广润 │ │ │ │
　　　 │ │弘妙 │湖北 │大敬 │杭州灵隐寺退居 │
　　　 │法喜 │ │江西 │ │湖南培元寺住持 │
　　　 │法常 │ │江西 │ │湖南罗汉寺僧职 │
　　　 └───┴───┴───┴───┴────────┘

　　　 大师剃徒，以大慈、大觉、大勇，及大严、大敬、大愚、大刚为上。大勇西行求法，惜未竟入藏之志！大愚信愿深切，宜可大成；惜以求证心切，流入歧途！徒孙中，密悟、恒演，并深造得格西位，或足为师门之光！
　　　 从大师学之缁素弟子，恕未能详！ 　　　

年谱

　　　 清光绪十五年，己丑（一八八九──一八九０），大师生。
　　　 十二月十八日（一八九０年一月八日），大师生于浙江省海宁州（民国改海宁县）长安镇；乳名淦森。农工家世，初无异禀可资称述（自传一）。
　　　 父吕公骏发，原籍石门（民国改崇德）县。来长安学艺十余年。是年春，入赘于业师张公其仁家。母即其仁公幼女，年仅十六（自传一）。
　　　 光绪十六年，庚寅（一八九０──一八九一）大师二岁。
　　　 是年秋，骏发公去世，年二十八（自传一）。
　　　 光绪十七年，辛卯（一八九一──一八九二），大师三岁。
　　　 光褚十八年，壬辰（一八九二──一八九三），大师四岁。
　　　 光绪十九年，癸巳（一八九三──一八九四），大师五岁。
　　　 是年夏，大师生母再适于石门洲全镇之李姓。大师依外祖母于离长安镇三里之大隐庵，护视教养，赖外祖母一人（自传一）。
　　　 次舅子纲，设蒙塾于庵，大师因从学读书，学名沛林（自传一）。是年起，大师常患疟疾，发则缠绵数月。体虚弱，因时患夜遗（自传一）。
　　　 光绪二十年，甲午（一八九四──一八九五），大师六岁。
　　　 光绪二十一年，乙未（一八九五──一八九六），大师七岁。
　　　 二三年来，大师虽随舅氏读书，然以体弱多病，时学时辍；强记善忘，直等于
　　　 于不读（自传一）。
　　　 光绪二十二年，丙申（一八九六──一八九七），大师八岁。
　　　 是年，从舅读书于钱塘江边之蒙馆，受四书。晚间，一灯荧然，听舅氏讲解，兼及今古奇观之类，解力日渐萌发，能对三五字联（自传一）。
　　　 光绪二十三年，丁酉（一八九七──一八九八），大师九岁。
　　　 是年，大师从舅还大隐庵（自传一）。秋，外祖母去安徽九华山晋香，大师强以随行。中途经平望小九华寺，镇江金山寺，并入寺瞻礼。往返二三月，为大师远游之始（自传一）。
　　　 光绪二十四年，戊戌（一八九八──一八九九），大师十岁。
　　　 正月，随外祖母朝普陀山，住天华堂。顺道礼宁波之天童、育王、灵峰诸刹；
　　　 于寺僧生活，深致歆慕（自传一）。按：无言“太虚大师行略”，作‘十三岁又随朝普陀'，误。八月，戊戌政变。冬，外祖父张公其仁卒，年七十余；舅家日趋衰落（自传一）。
　　　 光绪二十五年，己亥（一八九九──一九００），大师十一岁。
　　　 光绪二十六年，庚子（一九００──一九０一），大师十二岁。
　　　 大师九岁以来，多病多游散，未能致力读书（自传一）。夏，北方有义和团之乱。
　　　 光绪二十七年，辛丑（一九０一──一九０二），大师十三岁。
　　　 春，大师入长安镇沈震泰百货商店为学徒（自传一）。
　　　 夏，大师生母张氏去世，年二十八，遗李姓子女三。大师从外祖母久，母子情疏，虽得讯奔丧，竟未痛哭（自传一）。八月，政府令各省州县设学堂。佛教之寺院寺产，由是渐有被提及被占者。是年，外祖母离大隐庵，别住某村小庵（自传一）。
　　　 光绪二十八年，壬寅（一九０二──一九０三），大师十四岁。
　　　 年初，大师以疟疾时发退业，还依外祖母于某庵，养息温读。年来渐有文思，始学为文（自传一）。冬，去石门县祭扫祖茔。大师承外祖母意，拟变卖或租赁祖遗产业，得资供膏火，以事科举。未为族人所允可，仍回长安（自传一）。
　　　 光绪二十九年，癸卯（一九０三──一九０四），大师十五岁。
　　　 是年，大师入长安朱万裕百货商店作学徒。然以体弱不堪（为店主）作繁琐家
　　　 事，未能安心学习，时憧憬于佛门之自在（自传一）。
　　　 光绪三十年，甲辰（一九０四──一九０五），大师十六岁。
　　　 四月初，大师藉故离长安，拟去普陀山出家（自传一）。大师幼失怙恃，长养于庵院，深受外祖母之宗教熏陶。以颖慧之资，处艰困之境，受神异之化；数历名山大海，宜其想像富而不能以市井终老。其出家初志，虽因缘不一，而主要则在求神通。大师自谓：‘吾以慕仙佛神通而出家'（禅律密净四行论）。‘还是仙佛不分，想得神通而出家'（我的宗教经验）。五月，大师出家于苏州木渎浒墅乡。初离长安，展转抵平望。散步莺豆湖边小九华寺；猛忆九岁之秋，曾随外祖母入寺晋香。宿缘契合，因入寺求度。士达监院允之，携往苏州木渎浒墅乡某小庙，为之剃落，法名唯心（自传二）。
　　　 九、十月间，士老挈大师往镇海县，依师祖奘老于团桥镇之玉皇殿；为立表字太虚。奘老慈祥护惜，见其有疟疾，为求医药，病乃渐愈（自传二）。十一月，奘老陪大师往宁波天童寺受戒。戒和尚寄禅，教授阿阇黎了余，尊证阿阇黎道阶，开堂师傅净心，见大师年少质美，咸以法器相许。时戒弟兄为大师属意者，有普陀山昱山（自传二；人物志忆七）。寄禅，法名敬安，湘潭人。年十八（同治七年），投湘阴法华寺出家。于歧山悟入心地。寻至阿育王寺，燃指供养舍利，因自号八指头陀。少失学，长而善诗，海内士大夫称之。光绪二十八年，来主天童。任贤用能，百废俱举；夏讲冬禅，一无虚岁，天童称中兴焉。是年，年五十四（中兴佛教寄禅安和尚传）。道阶，法名常践，湖南衡山人。从南岳默庵学，宗天台而兼贤首、唯识。是年，寄老请讲弥陀疏钞于天童，时年三十七（南岳道阶法师小传）。
　　　 十二月，寄老识大师神慧，嘱奘老加意护持，为修书介绍，往依宁波永丰寺歧
　　　 昌受经（自传二）。歧昌，别署水月，鄞县人。少出家于江东永丰寺。能诗文，精音声佛事，以表唱水陆忏文名于时。歧老无疾言，无遽色，品德粹然而精，大师叹为不能及。时年五十一（自传二；歧昌老和尚八十冥寿启）。是年，日僧水野梅晓来华。助寺僧于长沙办湖南僧学堂，以抵制官绅之占寺夺产；为中国僧寺办学保产之始（议佛教办学法；从中国一般教育说到僧教育）。
　　　 光绪三十一年，乙巳（一九０五──一九０六），大师十七岁。
　　　 是年，大师从歧老受法华经。间阅指月录、高僧传、王凤洲纲鉴。始以禅录中“话头”默自参究（自传二）。是年，中国同盟会成立于东京。
　　　 光绪三十二年，丙午（一九０六──一九０七），大师十八岁。
　　　 春，大师进受楞严经，兼习诗文。时圆映每袖诗过访歧老，大师因得与为文字交（自传二）。圆映，法名宏悟，福建古田人。年十九，投鼓山出家。曾从天宁冶开习禅。二十六岁，来天童，依八指头陀参究禅宗（叶性礼“圆映法师事略”）。是年，年二十九，渐以擅长文字见称（自传二）。夏，大师入天童，听道老讲法华经，始知佛与仙神不同。曾覆讲“十如是”章，瓶写无遗，听者无不惊异（自传二──三；我的宗教经验）。大师初住禅堂，习为禅堂生活。一夕，大师入丈室请益，问：“如何是露地白牛”？和尚（寄老）下座，扭住大师鼻孔，大声斥问；“是谁”？大师摆脱，礼拜而退。或以为参禅有省，其实非也（自传三）。其后，受道老器识，命移住法师寮。饭余，为讲教观纲宗、相宗八要。每与
　　　 圆映、会泉，学立三支比量。大师于法师寮，得读弘明集、广弘明集、法琳传等护教文献，远植日后弘护佛教之因（自传三）。七月望，“佛教自恣日”，大师于天童御书楼，与圆映订盟为弟兄（自传三）。圆映手书盟书，今犹存。文云：‘夫纲常之大，莫大于五伦，而兄弟朋友，乃五伦之二也。世有生无兄弟，以异姓结手足之亲；分列
　　　 友朋，竟同盟寄腹心之托。即如桃园结义，管鲍通财，同安乐，共死生，千载咸钦气义。而吾侪身居方外，迹托尘中，虽曰割爱辞亲，尤贵择师处友。然友有善者焉，有恶者焉。善者固可有益于身心，恶者难免转妨乎道业。悟自投身法苑，访道禅林，所见同袍如许，求其如弟之少年聪敏，有志进修者，亦罕逢其匹也！兼之气求声应，心志感孚，是以欲结同参，以为道助。恭对我佛座前，焚香致祷，披诚发愿：愿得同究一乘妙旨，同研三藏玄文，同为佛国栋梁，同作法门砥柱，同宏大教，同演真诠，乃至最末后身同证菩提，同成正觉！互相爱念，全始全终！今则谨立义规数则，以为助道因缘，其各永遵，俾成法益！一则以心印心，亲同骨肉；不可少怀异见，阳奉阴违！一则白首如新，历久弥敬；不可泛交朋党，背亲向疏！一则以善劝勉，有过箴规；不可弗纳忠言，任从己意！一则疾病相扶，患难相救；不可忘恩负义，袖手旁观！一则安危与共，忧乐是均；不可但顾自身，不思大义！一则事必相商，言当忍纳；不可诸般瞒昧，片语分离
　　　 一则出处行藏，追随晤对；不可轻离忍别，致叹参商！一则各自立志，宏法利生；不可虚度韶光，甘居人下！以上义规，各宜慎重！右录盟心律一首：天涯聚首两欢然，鱼水相亲夙有缘。手足情同交莫逆，安危誓共义周全！盟心志在真心印，助道功成觉道圆。并建法幢于处处，迷津广作度人船。时维光绪三十二年自恣日，于太白名山奎焕楼，盟兄今悟书。时年二十九岁。本命戊寅宫，五月十二日子时建生'。
　　　 按：太白名山即天童。今悟，为圆映出家时之法名，乃曹洞宗派，“耀古复腾今”之今。其后，接宁波七塔寺法，乃改名弘悟，故与“圆映法师事略”不同。又，奎焕楼乃楼之正名；以楼藏清帝御书，因俗称御书楼。楼有关帝像；然自圆映主席天童，改建法堂上层为藏经楼，即移供关帝像于法堂楼上。圆映时年二十九，能屈交十七龄未满之大师，眼力实有足多者！
　　　 秋初，仍回永丰寺续受楞严，兼阅四书五经（自传三）。
　　　 冬，奘老朝峨嵋山回，购得滋补参药，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身日臻康健（自传三）。是年（“出家二年”），大师初摄肖影，且自为题（昧盦诗录）：‘你！你！我认识你！我认识你！你就是你。你自题'。
　　　 光绪三十三年，丁未（一九０七──一九０八），大师十九岁。
　　　 是年夏，大师再去天童，听道老讲楞严经。阅楞严蒙钞，楞严宗通，爱不忍释
　　　 。暇从道老受相宗八要及五教仪，于教义乃略植初基（自传三）。秋，辞歧老，去慈溪汶溪西方寺阅大藏经。初以道老赞叹阅藏利益，心生向往。圆映力赞其成：初为修书介绍，次复亲送大师去汶溪。西方寺阅藏、大有造于大师之一生，故大师自谓：‘后来他（圆映）与我虽不无抵牾，我想到西方寺的阅藏因缘，终不忘他的友谊'（自传三）。同阅藏经者，有净宽（后为镇江金山寺方丈）、本一（后为沙市章华寺方丈）、昱山。昱山（法名慧月，别署懒石，常州人，出家于普陀山普慧庵）与大师同戒，‘朝夕晤对，研究唱和者，间续历二三载。真挚高纯，为（大师）生平第一益友'（人物志忆七；自传三；辑定毗陵集跋后）。冬，大师阅般若经有省。蜕脱俗尘，于佛法得新生自此始。如自传（三）云：‘积月余，大般若经垂尽，身心渐渐凝定。一日，阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。座经数小时，如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中'。旋取阅华严经，恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔，随意舒发，日数十纸，累千万字。所有禅录疑团，一概冰释，心智透脱无滞。所学内学教义，世谛文字，悉能随心活用（自传三；我的宗教经验；告徒众书；相宗新旧二译不同论书后）。
　　　 是年秋冬，大师目光忽成近视（自传三）。
　　　 光绪三十四年，戊申（一九０八──一九０九），大师二十岁。
　　　 初春，温州华山（云泉）来西方寺。华山盖开僧界风气之先者！见大师神慧，乃为力陈世界与中国之新趋势，及佛教非速革流弊，振兴僧学不为功。时大师禅慧资心，颇不谓然，与辩十余日而莫决。因请观其所携新籍（康有为大同书，梁启超新民说，章太炎告佛子书、告白衣书，严复天演论，谭嗣同仁学），不觉为之心折，遂与华山订莫逆交。大师以佛学救世之宏愿，由此勃
　　　 发而不复能自遏，一转先之超俗入真而为回真向俗（自传四；华山法师辞世记；相宗新旧两译不同论书后）。按：大师遇华山，辞世记作‘光绪三十四年'。告徒众书亦谓：‘民国前四年起，受（华山携来）康有为大同书、谭嗣同仁学'等影响。然自传叙与华山相遇已，继谓：‘次年夏间，七塔寺请谛闲法师讲四教仪'。人物志忆亦谓：‘民国前五年，读到先生以“白衣章炳麟”署名的告四众佛子书'。是则大师之遇华山，为光绪三十三年冬。二说相左，未知孰正！今谓晚年不免废忘致误，取早年之说为定。夏，听谛闲讲四教仪集注于宁波七塔寺。华山欲乘间有所宣导，故与净宽力劝大师往听（自传三──四）。一日傍晚，谛老答学众问次，明“七识无体，八识有体为别”。大师就理申问，诘难数番，谛老为齶眙半向。听众有非议者，谛老初不以为忤（自传三）。
　　　 谛闲，法名古虚，浙江黄岩朱氏子。业药，困于资，光绪六年投临海白衣寺出家。九年，初听法华于敏曦。十二年，初讲法华于杭之六通。一再掩关于慈溪芦山寺，温州头陀寺。参禅于金山；得天台教法于迹端融。法缘甚盛，为当时讲师巨擘。是年，讲于七塔寺，年五十（宝静“谛公老法师年谱”；鲍海秋“谛闲法师幼年略状”）。时圆映以某寺寺产纠纷，开罪宁波官府，被拘禁于县衙。大师致函寄老，侠情喷涌，怪其不为营救，语涉过激。寄老来七塔寺，面施呵责；大师乃不待法会终了，避之于平望小九华寺（自传三）。大师于小九华，识革命僧栖云，为大师与党人往来之始。因从栖云读及孙文与章太炎之民报，梁启超之新民丛报，邹容之革命军等，大受革命思想之掀动（自传四）。栖云俗姓李，湘人。弱冠出家，尝从寄老参学。历数年，舍而去日本留学，加入同盟会，与徐锡麟、秋瑾等回国潜图革命。时虽西装革履，犹复时以僧
　　　 装隐僧寺（自传四）。秋，得寄老谅解，乃返甬（自传四）。时栖云以革命嫌疑，陷吴江狱。大师恳奘老，为求寄老向苏抚（寄老诗友）疏解，因得开脱（自传四）。时寄老主办宁波（府属）僧教育会，大师与圆映、栖云襄赞之；大师之从事佛教运动，自此始。先数年，清廷废科举，兴学堂，各地教育会，每藉口经费无著，提僧产充学费，假僧舍作学堂。僧界遑遑不可终日。日僧水野梅晓、伊藤贤道等乘机来中国，诱引中国僧寺受其保护；杭州即有三十余寺，归投真宗之本愿寺，遇事即由日本领事馆出为维护。事发，清廷乃有保护佛教，僧众自动兴学，自护教产，另立僧教育会之明令。浙江之寄禅、松风、华山，江苏之月霞，北京之觉先等，先后相共致力于自动兴学之举。时僧教育会会长有二：一出家长老，一地方士绅。惟长老多无能，士绅多土劣，僧寺虽负担经费以兴学，办理多难完善（自传四；略史；三十年来之中国佛教；
　　　 华山法师辞世记；议佛教办学法；从中国一般教育说到僧教育）。冬，寄老应江苏省僧教育会之邀，参加（镇江金山寺）成立大会，大师与栖云随行，各有演说（自传四；略史）。归途，游苏州之虎丘（诗存）。回甬度年（自传五）。按：无言“太虚大师行略”，谓：‘宣统元年，年十九，参加江苏省教育会'，误。
　　　 宣统元年，己酉（一九０九──一九一０），大师二十一岁。
　　　 春，大师以华山之策发，栖云之怂恿，就学于南京祇洹精舍（自传五；华山法师辞世记；略史）。凡半年，于古文及诗颇多进益。杨仁老授楞严，苏曼殊授英文，谛老任学监。同学有仁山、智光、开悟、惠敏等；与梅光羲、欧阳渐、邱晞明，亦有同学之谊（自传五；三十年来之中国佛教）。按：柳无忌“苏曼殊年谱”，曼殊于去年任教祇洹，十二月由上海去日本
　　　 ，至是年八月始返上海。大师今春去学，如何得值曼殊授课？疑。按：杨仁老曾随使节去日本，与南条文雄等游，因归心佛教。于南京成立刻经处，流通佛典，民国来佛学之兴，颇得其力！光绪三十四年，得锡兰摩诃菩提会达磨波罗书，约与共同复兴佛教，以弘布于世界。杨氏因于去秋成立祇洹精舍。为佛教人才而兴学，且有世界眼光者，以杨氏为第一人！惜以经费绌，仅办一年而辍。秋，大师因华山荐以自代，任普陀山化雨小学教员（自传五；略史）。十二月，祝寄老五九（预庆六秩）华诞于天童寺（自传五），呈诗二绝（诗存）。再回西方寺，阅藏过年（自传四──五）。是年，道老任北京法源寺住持，北方佛学渐兴（南岳道阶法师小传）。圆映住持宁波接待寺，并办佛教讲习所（叶性礼“圆映法师事略”）。大师期望之甚深，赋诗持赠（诗存遗）：
　　　 ‘会入一乘皆佛法，才皈三宝即天人。当为末劫如来使，刹刹尘尘遍现身。‘三千世界真经典，剖出微尘也大奇！珍重斲轮运斤手，总令机教得相宜'！
　　　 宣统二年，庚戌（一九一０──一九一一），大师二十二岁。
　　　 正月，栖云自广州来西方寺，邀大师去广州。广州白云山双溪寺住持月宾，与栖云善，乃因栖云邀大师去广州，协助组织僧教育会（自传五；人物志忆四）。是月，革命党起事广州，不成。二月，汪兆铭谋刺摄政王于北京。革命之机运日迫。二月，大师偕栖云放海南行。舟次，诗有‘幻海飘蓬余结习，乱云笼月见精神'句，意兴甚豪。经福建，香港，抵广州，时已三月。以月宾为湘人，与粤
　　　 僧有语言俗习之隔碍，致僧教育会组织未成（自传五；略史；阴符经称性直解序）。按：大师于民国六年，编东瀛釆真录云：‘所游未踰闽粤江皖'。大师抵闽，应在此时。夏，粤僧志光及鲁少皞、邹海滨、潘达微等，发起于华林寺，迎月宾及栖云与大师讲佛学。大师旋就志光之狮子林，组设佛学精舍，按时讲说。讲次，编出“教观诠要”，“佛教史略”，为大师讲学著述之始（自传五；略史；德音孔昭之邹校长）。按：佛教史略有：‘今国家政体变更'；‘今既有佛教总会之设'之句，可知临刊已有所修正。教观诠要，虽敷陈台家大意：然思想自由之适新精神，跃然可见。如云：‘善学佛者，依心不依古，依义不依语，随时变通，巧逗人意。依天然界、进化界种种学问、种种艺术，发明真理，裨益有情，是谓行菩萨道，布
　　　 施佛法。终不以佛所未说而自画，佛所已说而自泥，埋没己灵，人云亦云'。佛教史略，论史犹未足言精确。然大师思想之特色，已充分流露。其一，论历史之演变重乎人，有望于英雄佛子之兴。如云：‘脱有马鸣、龙树、无著、天亲其人，乘此世界文明过渡之潮流，安知其不能化而为世界佛教之中兴与全盛时代乎！人能宏道，非道宏人，历史第为英雄之谱牒，宁不信哉'！‘余所以一念及而今而后之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉'！其二，论佛教之趋变为世界佛教，宜变出家本位而重在家。如云：‘我国佛教之不发达，以佛学拘于僧界，以僧界局于方外阻之也。……其以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中华民国，既度入世界时代，政教学术无一不变，佛教固非变不足以通矣'！‘我佛教等视众生犹如一子，……岂规规然拘亲疏于缁白之间哉！维摩诘
　　　 、李通玄，皆在家之菩萨也。今世之学士，苟有抱伟大之思想，沈重之志愿，深远之慈悲，宏毅之魄力者，荷担此救世之大使命，是则尤喁喁深望者也'！时以佛学与大师交往者，有邓尔雅、林君复、夏同和、邹鲁、叶夏声、陈静涛等。从杨仁老学佛之梅光羲，时在广州为司法研究馆监督，亦时相往还。梅氏以新刊之成唯识论述记相赠，大师携以自随，时一披阅（自传五；相宗新旧两译不同论书后；梅光羲“法相唯识学概论序”）。九月，诗人易哭庵来游白云山，访大师于双溪寺。易为寄老诗友，戊申夏，识大师于七塔寺。时任肇庆兵备道，重阳前四日，值易之诞辰，因偕张伯纯、汪莘伯、盛季莹、金芝轩、张检斋、于明若等诗人名宦来游。共集安期岩，唱和竟日。大师“登鹤舒台”诗云：‘一自成仙去，名山鹤有台。白云迎客掩，丹桂傍岩开。铸此灵奇境，应穷造化才。一亭清寂寂，煮茗共倾杯'。
　　　 诗为盛、汪等称许，每向人吟诵，因得获知于广州大诗绅梁节庵、江霞公（自传五；人物志忆九）。是秋，月宾退住持职。众以大师得粤中达官大绅推重，因举为双溪寺住持；是为大师住持寺院之始（略史；人物志忆四）。十一月，与粤中诗僧秋澄，去肇庆访易哭庵，遍游鼎湖山、七星岩诸胜。存“舟过羚羊峡”、“鼎湖莲洞”诸诗（自传五；诗存）。是年，大师在粤颇与党人相过从。交有潘达微、莫纪彭、梁尚同等；以是阅及托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金、马克斯等译著。大师之政治思想，乃由君宪而国民革命，而社会革命，而无政府主义（自传四；致吴稚晖书）。是年，江苏成立僧师范，月霞、谛闲主持之（三十年来之中国佛教）。
　　　 宣统三年，辛亥（一九一一），大师二十三岁。
　　　 春，大师讲维摩诘经于白云山（自传五）。发起改双溪寺为摩诃讲园，并为序（摩诃讲园章程序）。大师唱道之诸宗平等，各有殊胜之义，序文亦见端倪。如云：‘窃谓禅教净律，实须各殊其途，直指旁通，方能普同其归。唯各尽其分，乃各成其用；唯各成其用，乃各尽其性。全其性，则无乎不具，而实未尝离乎此，故曰：“一即一切，一切即一”'。大师与党人往还日密。党人间多豪放不羁，大师与之俱化，自谓乃不复若昔之循谨。然各种秘密集会，已时参预。令我煆炼敢以入魔，敢以入险的勇气豪胆者，亦由于此（自传四）。其参与秘密集会，罗落花“太虚大师轶闻”，曾约略道及：‘太虚法师之南来也，在建国前一（二）年。尔时吾党云集广州，图屋清社。师……偕吾党出生入死，寄锡白云双溪寺。……忆余之谒师也，于郑仙祠，似十一月之夜。……朱执信、邹海滨、叶兢生诸先生，挈余绕十八
　　　 洞行。……至山，门虚掩，昏无人焉。吾辈转曲廊，……廊尽，荒院数楹，琉璃一点，黯黯欲灭。趋前，从纸窗内窥，见有拥破衲、披斗蓬之黄面瞿昙，兀坐于室。海滨先生曰：此即太虚师也。余齿稚，第知从诸先生后，挺身击杀鞑虏；密勿之谋，未之敢预也。诸先生与师作耳语，余则立风檐下，延伫有无瞰我者。昏灯如雾，余隐约辨师为三十许人，恶知是时师才二十许耶”？三月二十九日，有广州之役；党人殉者，丛葬于黄花岗。大师哀之，作“吊黄花岗”七古（自传四；人物志忆九）。按：吊黄花岗旧作，久佚。陈静涛犹忆其初四句云：‘南粤城里起战争，隆隆炮声惊天地！为复民权死亦生，大书特书一烈字'。编写黄花岗诗话之紫枫，以“吊黄花岗”为题，披露大师“一天星斗明明见，满地胭脂点点看”诗。其实此为“月夜不寐叠前韵寄汪公笃甫”，非“吊黄花岗”诗，特与此有关耳！
　　　 四月，大师以广州革命失败，急退双溪寺住持，移居盛季莹所寓江西会馆（自传四──五；人物志忆九）。时官厅侦党人急，大师自恐不免，颇有韬晦之意。“杂感”云：‘书剑聚成千古恨，英雄都化两间尘。从今删却闲愁恨，卧看荒荒大陆沦。‘孤吟断送春三月，万事都归梦一场！护取壁间双宝剑，休教黑夜露光芒'！初九日，栖云为官方所逮，羁押海南县民事待质所，陈静涛每月到所探视及资助之，至八月十九出狱乃止（陈静涛为编者说）。于栖云处得大师吊黄花岗诗，涉革命嫌疑。官方犹以大师为双溪寺住持，发兵围白云山，索之不得。大师得讯，匿居潘达微之平民报馆（自传四：人物志忆九）。按：人物志以此为“五月”事，殆误。栖云被逮，光复乃得释。曾隶陈炯明部为团长；又为花县清远从化三属清乡
　　　 司令及兵站司令等（自传四）。后息影沪上；大师圆寂，犹来致哀悼。大师因事不安于粤，又窘于财，思归故乡而不得。“寄汪公笃甫”有云：‘年来却为嘤咛（指作诗）误，此际真成去住难'！幸清乡督办江孔殷，力为向粤督开脱；汪莘伯、盛季莘等官绅，亦多为疏解。汪莘伯等复资助之，因得以离粤而寝其事（自传四：人物志忆九）。五月，返沪。至宁波，谒奘老、寄老；因寄老识诗友冯君木；因君木又识章巨摩、穆穆斋等（自传五──六；人物志忆五）。大师往普陀山度夏。寓锡麟堂，自题所居楼曰“万绿轩”（自传六；诗存）。锡麟了老，为大师教授阿阇黎，遇之甚厚，十余年间，常多资助（自传八）。是夏，时访昱山于般若精舍，因识楚诗僧豁宣（湛庵），遂成契友，多所唱和自传六：人物志忆七；辑定毗陵集跋后）。印老阅及大师诗文，深为赞许，因和掩字韵以相勉；相访每深谈移晷（自传六）。
　　　 印光，法名圣量，陕西郃阳赵氏子。初业儒，和韩欧辟佛之议。嗣悔前非，出家于终南。二十六岁，参学红螺山，专精净业。光绪十九年，于北京圆通寺，遇普陀法雨寺住持化闻，邀之南来。自是卓锡法雨，或闭关，或阅藏，一以净业为归。是年，年五十一（妙真等“中兴净宗印光大师行业记”）。宣统元年，大师任教普陀时，即见知于印老（自传五）。秋初，大师应寄老召，至天童。时以推行地方自治，占寺夺产之风益急。诸方集会上海，商推寄老进京请愿。大师为拟请愿保护及改革振兴佛教计划书（经神州日报主笔汪德渊修润），且将有随侍入京之行。旋以川汉铁路风潮日紧，未果行（自传六；略史）。其间，大师至上海，寓爱俪园。时乌目山僧黄宗仰，为爱俪园主罗迦陵所知，经印频伽精舍大藏经于园（民国二年始完成）（自传六；人物志忆三）。按：自传及人物志忆，并以寓爱俪园事，为由粤初归沪上时。今检诗存，应为秋初。“寓爱俪园与白慧同作”，有句云：‘万树蝉声身世感，一园
　　　 秋色古今心'。‘荷盖潇潇来夜雨，桐阴寂寂寄秋吟'。“爱俪园赠别白慧”有句云：‘逢君却喜秋风健'。“赠小隐（即乌目山僧）”，有句云：‘人天各有苍茫感，凄断秋声暮色间'。其为秋季无疑，自传及志忆均误。宗仰，俗姓黄。出家后，得法于镇江金山江天寺。为罗迦陵所重，因来沪，为筹印频伽大藏。易服从俗，名黄中央。时与党人往来，且以经济相资助。后失意，再度出家，任栖霞山住持。卒后，国民政府为建纪念堂于栖霞。大师应昱山招，三至西方寺阅藏，凡月余（自传三；自传六；人物志忆七）八月十九日，武昌起义；不旋踵而各方响应。冬，游慈溪观音寺；又随了老访赭山心恺（诗存）。大师养屙于宁波西河沿之观音寺（诗存）；寺为奘老所住持。江浙光复后，大师即出甬，漫游沪杭以及江淮。以思想言论之相近，与之声应气求者，首为（江亢虎领导）中国社会党人（自传四；自传六；诗存）。
　　　 光复之际，僧众组僧军以参加光复之役者，上海有玉皇（却非）。绍兴有开元寺（许）铁岩，以寺产充军饷，组僧军，推绍兴戒珠寺住持谛闲任统领，铁岩副之（自传六；人物志忆三）。
　　　 中华民国元年，一九一二（辛亥──壬子），大师二十四岁。
　　　 一月一日（“辛亥十一月十三日”），孙文就临时大总统职于南京，通令改用阳历。大师抵南京，发起组织佛教协进会，设办事处于毗卢寺。因社会党员戚君，晋谒孙总统；令与秘书马君武接谈，于协进会事，得其赞可（自传六；略史；人物志忆六）。大师与仁山等，开佛教协进会成立会于镇江金山寺，有“大闹金山”事件，震动佛教界。大师自谓：‘我的佛教革命名声，从此被传开，受著人们的尊敬，或惊惧、或厌恶、或怜惜'（我的佛教革命失败史）。其经过情形，略
　　　 如自传（六）所说：‘仁山亦到京，……拟上书教育部，以金山寺改办僧学堂。我因告以佛教协进会的方针，及此时非办一学堂的事，须谋新中国新佛教之建设。若能照协进会的会章进行，则办僧学亦自为其中的一事。仁山大喜，谓有同学数十人在镇江，亟邀我同往，就金山寺开成立会。……到金山，住观音阁，与寺中方丈青权，监院荫屏，知客霜亭等，筹设开会会场，印发会章宣言，通告镇江、扬州、南京、上海的各处僧众，及镇江军政商学各界。……开会时，到二三百僧众，而各界来宾亦到三四百人，以镇江社会党员占多数。发起人推我为主席，讲明设会宗旨，宣读会章，尚称顺利。但仁山演说后，即有扬州僧寂山，登台演说批驳。激动仁山怒气，再登台，历述青权、寂山等向来的专制，提议即以金山寺办学堂，全部寺产充为学费。来宾大为鼓掌。寂山向僧众高声呼打，群众骚动。……通过仁山的提议，并推举我与仁山负责接收金山寺为会所；筹备开办僧学。……当晚，仁山
　　　 率廿余同学入寺，划定会所房屋。次晨即开始办公，入库房查点账簿，及向禅堂宣布办学。……以镇江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已于某夜（“辛亥十二月二十外”），率工役数十人，打入会所，仁山等数人受刀棍伤。遂起诉法院；经月余，判决青权、霜亭等首从五、六人，数年或数月的徒刑。而会务及金山寺务，均因以停顿，纷不可理'（参看略史）。按：佛教协进会之失败，大师晚年回忆，似苦难负责。自传谓：‘会章虽含有以佛教财产，办佛教公共事业的社会革命意味，但系取和平进行步骤'。略史亦谓：‘我以和平态度，报告筹备之经过'。至于冲突原因，自传谓：‘仁山剃度于金山寺房头观音阁，房头僧时受寺僧凌压。仁山在学堂时，亦因以受其排挤'。略史则谓：‘他们从前在僧师范学校时，曾与杨镇诸山长老，发生过很大的磨擦'。故结论谓：‘我虽为理论的启导，而在镇江金山寺等的实行者，则另有一群。因实际行动太轻率散乱了，未
　　　 几招来巨大的反击，即归夭折'（我的佛教革命失败史）。然金山兴学，固出自仁山主谋；而大师当时，实以革命手段出之者。如佛教月报创刊纪念（民二夏作）云：‘夫固有以霹雳一声，震醒大多数人之耳目，复为大多数人所嫉视，而退居反动之地位，……则佛教协进会是也'。中兴佛教寄禅安和尚传（“癸丑冬”作）云；‘余愤僧众之萎靡顽陋，拟用金刚怒目、霹雳轰顶之精神，摇撼而惊觉之，与十数同志，创佛教协进会于金山”。此金刚怒目与霹雳轰顶之精神，安得谓之和平！二月，清帝逊位；袁世凯就总统职于北京。四月一日，大师应寄老召，于上海参加中华佛教总会。寄老闻大闹金山事件，颇愤新进之卤莽。乃来沪，联合十七布政司旧辖地僧，筹创中华佛教总会，劝大师停止佛教协进会之进行。是日，开会于留云寺，惟以筹款助饷，请求保护为事（自传六；略史；三十年来之中国佛教；中兴佛教寄禅安和尚传）。大师起而演说：
　　　 ‘政府保护僧寺，系当然责任。僧献军粮，乃人民当然义务。僧不须以捐献求政府保护，政府亦不应以保护僧寺要僧筹饷'。许铁岩大赞成其说，备致倾慕，遂成契友（自传六；人物志忆三）。时佛教组织，别有谢无量发起之佛教大同会；李证刚（翊灼）等七人发起之佛教会。佛教会专事责斥僧尼，开缁素相诤之端。迨中华佛教总会成立，佛教会乃自动取消（自传六；三十年来之中国佛教）。其时，大师本平等普济之佛法，究谈各种社会主义。社会党而外，刘师复之无政府党，亦相接近。相习之知名士女，有殷仁、张天放、徐安镇、陈翼龙、张克恭、林宗素、蔡汉侠、傅文郁、沙淦、吕大任等（人物志忆八）。大任记其初识大师之因缘云（太虚大师早年生活之片段）：‘元年春，在上海云南路仁济堂，开社会主义研究会。中有年轻和尚，发言独多，与余意亦独惬。询之，始知为太虚法师。其立言旨趣，则亦谓：“欲真正解除人民痛苦，非于种族革命、政治革命而外，同时实行社会主
　　　 义不可”。自后，余两人过从甚密'。春暮，至宁波；访圆映于接待寺。在甬时，晤禅友会泉；送别诗友湛庵（诗存）。夏，游平湖。“当湖泛舟”，访瀛洲书院（诗存）。作“怀故人诗八首”。民元前诗文契友，略见于此：“湛庵禅长”豁宣，“明微论师”昱山，“琴志楼主”，“丰城剑人”盛季莹，“澹宁道丈”汪莘伯，“君木居士”冯君木，“心山微画哲”潘达微，“尚同文侠”梁尚同（诗存）。
　　　 按：此据“怀湛庵”：‘去年于此日，白华一笑逢'；及“怀尚同”：‘别来一年余，精神常注此'而推定。秋，承铁岩邀，与之偕游绍兴（“偕铁岩暮抵越城”，有‘秋色澹摇千里碧'句），盘桓二三月，因与刘太白、王子余、杨一放、王芝如、杨小楼、陈诵洛等交（自传七；人物志忆三）。时为文刊于绍兴公报，为普及教育、立宪
　　　 政治等之宣导（孙伏园“鲁迅先生眼中的太虚大师”）。是年，杨仁老卒。金陵刻经处事，由欧阳渐主持。
　　　 民国二年，一九一三（壬子──癸丑），大师二十五岁。
　　　 一月八日（“壬子十二月二日”），寄老入寂于北京法源寺。初以各省占寺夺产之风仍炽，而中华佛教总会，尚未得政府批准。众举寄老北上，以奠定总会基础。值内政部礼俗司杜某，方分别寺产以议提拨，寄老力争而不得直。悒甚，回法源寺，即晚卒。诗友熊希龄等以事闻大总统，中华佛教总会章程，乃经国务院审定公布，佛教寺产赖以小安（自传六；中兴佛教寄禅安和尚传）。噩耗南来，大师作“心丧八指头陀”以志哀悼：‘相随学道白云层，棒喝当头领受曾。从此更无师我者，小窗垂泣涕如绳！‘万树梅花竟埋骨，一轮明月孰传心？遗诗自足流千古，翠冷香寒忆苦吟
　　　 '。大师于法门师匠，独折心于寄老，盖其魄力雄厚，志愿坚毅，非一般师家可比。寄老亦期望大师甚殷：‘尝召之至丈室，端容霁颜，缕告以生平所经历事。并述孟轲氏“天将降大任于斯人也”一章，勉余（大师）习劳苦而耐枯冷'（中兴佛教寄禅安和尚传）。虽以金山事件，见憾于寄老，而一则恨之又爱之，一则畏之又敬之也。二月二日（“二十七日”），大师参加八指头陀追悼会于上海静安寺，演说三种革命以抒悲愤（自传六；略史；我的佛教革命失败史）。然为濮一乘主编之佛学丛报所丑诋：‘二十七日，僧界全体及各界居士，为中华佛教会正会长寄禅和尚开追悼大会。……太虚和尚演说：佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。……本报按：佛教革命之名词，发现不久，度亦妄人之邪说
　　　 耳！若大庭广众之间，明目张胆，放言高论，则未免肆无忌惮矣！然即如某僧演说，佛教宜革命有三，亦唯第二条财产问题，尚有讨论之余地。若第三条之牵涉学理，窃恐非自命新佛之提婆达多从地狱复起不可！至第一条之组织革命四字，则不但无理由之可言，且并逻辑亦不可解矣'！大师之三种革命，乃思想、制度、经济并重，实能握佛教革新之全般论题，此是何等智慧！自非濮一乘辈所知！大师因作“敢问佛学丛报”以驳之（自传六；我的佛教革命失败史）。旧历新年，大师应式海约，住宁波延庆寺之观堂，凡月余。为计划“佛教弘誓会”进行事宜，撰缘起及章程（自传七）；拟刊行宏愿杂志（佛教月报一）。初以观堂僧众不良，民元冬，为鄞县沈知事所逐，令佛教会鄞县分部选僧住持。初推选歧昌、心恺、谛闲等四人。时式海设弘誓研究会于平湖报本寺，莲风、志恒、静安等从之游。闻观堂事，乃力邀谛老于上海留云寺。主由谛老任方丈，而式海等办弘誓研究会其中。人力、物力，由会众负责，劝以
　　　 勿存观望，谛老乃（旧正月）来任。改观堂为观宗寺；约大师筹商推进会务；约玉皇镇压劣僧。惟不久，莲风、志恒等倾向谛老，谛老雅不愿寺有佛教弘誓会，诤议时生，式海、静安、玉皇等相率离去。观宗寺遂成台宗法派门庭，住持进退，不复受佛会选任（自传七）。大师主改剃派、法派为佛教公有，谛老主改佛教公有为法派，二老间之异议自此始。大师所撰（弘誓研究会改组而成）佛教弘誓会章程，可据以窥见大师初期佛教革新之主张，摘略如下：名义─佛教弘誓会，为佛教中之特别团体。宗旨─本会以四弘誓愿为宗旨。事业─甲、利人：当组织宣教团、慈善团、编译团。乙、兼利：当修习止观、改组教团、组研究社、讲习所。丙、自利：当勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。入会─甲、个人入会：不论僧俗，不拘国籍，凡信仰佛教热心佛学者。乙
　　　 、寺院入会：一、由住持者自愿将所住持寺院，加入本会，每年酌量纳费者，本会当负保护之责。二、凡寺院完全加入本会者，由本会派人住持，即为本会所公有，皆由本会调处，不得复以私人资格占为己有。会员─甲、权利：会员有受本会保护、教育之权利，有选举被选举之权利，有被推为本会寺院住持之权利。乙、义务：会员有维持本会经济，信从本会宗旨，遵守本会规约，扩张本会势力，进行本会事业之义务。丙、规约：会员当互相警策，互相亲爱，遵佛教诫，同心协力，广行慈善。地址─以宁波观宗讲寺为本部，各地由会员发起分设支部。据此，实为组合有志僧俗，凭藉自身努力，从小而大，化私为公，为佛教教团之根本革新。三月，大师离观宗寺，住观音寺，玉皇亦来共住；大师与玉皇之友谊，自此渐深（自传七）。其时，大师发起维持佛教同盟会，撰章程及宣言（佛教月报
　　　 一）。论维持佛教，有不可无者五：“不可无自由组合之团体”，“不可无勇猛牺牲之精神”，“不可无受学求教之志愿”，“不可无实行博爱之筹备”，“不可无安心立命之修证”。思为自由信仰，感情联系，精神一致之自由组合以建设理想僧团（维持同盟会宣言）。此仍佛教协进会、佛教弘誓会之精神而来。然文希（时在北京）劝以：勿为特别组织，‘宜乎合同而化'（亚髡“致太虚书”）。仁山（时在江西）以为：‘不敢苟同。……不愿另立无谓之新名词，再挑动顽固辈恶感'（仁山“致太虚书”）。二三同志且情存妥协，革命教团之企图，乃不得不“善刀而藏”。三十一日，中华佛教总会，正式开成立会于上海。举冶开、熊希龄为会长，清海（静波）为副会长（实权操此人手）（自传七）。时省支部二十二，县分部四百余（与陈静涛书）。会中通过：任大师为佛教月报总编辑，文希（亚髡）为总务主任，仁山等住会办事（自传七）。此出文希、陈醇檗于中协调所致（醇檗“致太虚书”）。
　　　 大师未出席大会，有“上佛教总会全国支会部联合意见书”，提议七事：其重要而富有意义者，为：‘佛教财产，应为佛教公有。……根本解决之法将奈何？则宜采行集产制度。……必有一法以相辅而行，始无障碍，则个人不得传法收徒是也'。寺产为僧众公有，而中国以适应宗法制度，创立剃派法派，形成变相家庭。大师始终反对之。所谓集产制度，盖总集佛教寺产为佛教公有，僧侣则按劳分配而各取所值。余如“增设忏摩宗”，专为人诵经礼忏，‘与其余各宗，不致混淆，有妨专修'。“增设异方便宗”，‘以五戒十善为基，念佛往生为归；使善男信女皈依者，皆为有统系之组织'。此二，即后来“法苑”，“正信会”之滥觞。‘至于服制，则除袈裟直裰之礼服外，他项似不妨随俗'。僧装之革新，此固大师当日率先身教者（弘誓研究会讲辞；醇檗“致太虚书”）。八日，北京开第一届国会；大师有“上参众两院请愿书”。略谓：
　　　 ‘吁请贵会：根据信仰自由一条，实行承认政教分权。凡佛教范围内之财产、居宅，得完全由佛教统一机关之佛教总会公有而保护之，以兴办教育、慈善、布教等事业。……否则，亦宜根据一律平等之条，切实保护；并规定佛教徒（僧众）同有参政之权'。五月十三日（“四月初八日”），佛诞，大师主编佛教月报创刊。时住上海佛总会办事处──清凉寺（佛教月报一）。是年佛诞，道老于北京法源寺，举行佛诞二九四０年大会；朝野毕集，盛况空前（南岳道阶法师小传）。上海亦有举行，大师（为清海作）笔述“佛诞纪念会演说”（自传七），主张：‘今年以后，当遵用阳历四月八日为佛诞'。年来，大师与新社会党（沙淦等组织，即红旗社会党）过从甚密。其时，为吕大任主编“良心月刊”，鼓吹无政府共产主义（人物志忆八；吕荫南“太虚大师早年生活之片段”）。此中，共产主义，指各取所需之无政府主义（共
　　　 产与集产之差别，可读“唐代禅宗与近代思潮”，“上佛教总会全国支会部联合会意见书”等）；时大师以为：‘无政府主义与佛教为邻近，而可由民主社会主义以渐阶进'（自传四）。由民主（有政府）之集产，各得所值；进而实现无政府之共产主义，乃能各取所需。然鼓吹社会主义之刊物，曰“良心月刊”，或不免奇突之感。实则大师虽适应而为政治活动，仍本诸（西方寺）悟解之心境。其风格似魏晋玄学之率真；社会思想近老氏重道之无治，而浪漫精神过之。是年二月在延庆观堂之讲辞，可据以见良心与革命之如何统一：‘人之处事，贵真率耳！德莫德于真，贼莫贼于伪。古之圣贤豪杰，无不成于真也。然伪亦出于古之圣贤豪杰，故老子有“圣人不死，大盗不止”之说。……呜呼！演及今世，人智益开，人伪弥甚！衮衮诸公，集大事而享大名者，察其表，观其言，圣贤豪杰，诚何多让！但苟一揭去其假面目
　　　 ，则黑暗之里幕，丑秽杂肆，殆令人不可响迩！此所以真洁高尚之士，愤之嫉之不能自己，慨然欲披发入山，抱石沈渊，以谢此五浊恶世也！然而悲天悯人之念，梗于胸次，尝思抉伪披真，必有一根本解决之道，期有以一洗现社会之伪习，促人类黄金时代之实现。太虚不敏，略有一得，请就此以贡陈诸君之前：‘名誉者，事行之所著而社会所以酬有功者也。……名誉一成，即为名誉所累。而惜名之甚者，动止顾忌，言行多讳，当为而不敢为，不当为而为，乃无往而不以伪！……若是者，皆终身一名之奴隶而已！纵得名垂万世，既已自丧其真，复以伪熏伪，流伪毒于天壤，亦罪人之尤者耳！……故吾人立身行事，莫若以真。真何所凭？亦自凭之“良心”而已。“良心”者，万物之端也。纯任良心者，一动一止，一言一行，虽举世誉之不加劝，尽人毁之不为沮。心如直弦，无所迁就，活泼泼地，不受污染。维摩曰：“直心是道场”，此也。孟子曰：“浩然之气，至大至刚”，此也。阳
　　　 明子曰：“但凭良知，即知即行”，此也。庄子曰：“是进于知者”，此也。无恐怖，无沾滞，无趋避，无颠倒，故大真实人即大解脱人'。是夏，大师偕吕大任（重忧）游杭之西湖，一路诗兴甚豪（人物志忆八），存“同吕重忧由沪赴杭与郁九龄陈兰泛西湖八首”。六月，初识章太炎于哈同花园。时临二次革命前夕，座中月霞、宗仰，多询时局（人物志忆二）。七月，二次革命起，九月而定。时大师移居黄中央（宗仰）之印刷所，吕重忧以沙淦等被杀，亦来避居其中。昕夕商讨各种社会主义之得失利病，旁及东西宗教哲学，尤重于佛学（自传七；吕荫南“太虚大师早年生活之片段”）。九月，佛教月报以费绌停刊，大师离职去，不复与闻佛教会事。住会诸同志，因与静波等龃龉，均先已星散（自传七）。大师于佛教月报（共出四期），尝发表“致私篇”、“宇宙真相”、“无神论”、“幻住室随笔”等。致私
　　　 篇曰：‘天下亦私而已矣，无所谓公也'。极力发扬“真我”论，即陆子“宇宙内事皆己分内事”之义。无神论宣言：‘无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也'。所论颇为彻底（遮他边）！论宗教政治之进化阶程，实为一极重要之卓见！论云：‘余常有一种理想，往来胸次而未尝吐之言说；因与无神论略有关系，请附及之──盖政治与宗教界进化之较量也。政治界之进化，由酋长而君主，由君主而共和，由共和而无治（指无政府主义）。宗教界之进化，由多神而一神，由一神而（无神）尚圣，由尚圣而无教。……愈演愈进，世界底于大同，则政治既归无治；宗教亦即无教，即无神之佛教，亦于以得免忘睇，得鱼忘筌，而不复存其名词矣'！大师至绍兴。诗存“偕杨一放王子余王芝如杨紫林释却非（玉皇）泛舟游石
　　　 屋”，有‘骤雨送新凉'之句。冬，大师至慈北金仙寺，参加选任炳瑞（莲风）为五磊寺方丈之会议（由诸行无常求合理的进步）。诗存有关金仙寺诸作，约旧历十月（或十一月）初光景。民初或是年，大师参加“中华民国统一国民党”，党章今存（奘老交亦幻，由
　　　 亦幻交与编者）：该党史实不详。民国三十七年，经乐观以问陈立夫，经解释谓：‘关于太虚大师遗物统一国民党来由事，前经转询开国文献馆。兹接来复，拟意见两项：‘一、民元，国民党、共和党两大党成立。同盟会方面，联合统一共和党，国民共进会，共和实进会，国民公党，组成国民党。共和党方面，联合统一党，民社，国民协会，国民促进会等，组成共和党。至若统一国民党，当时并无实现名号。但当时有一传闻，可寻脉络。统一党原为章太炎、宋遯初等所组织。统一党既并成共和党，在沪统一党员一小部份，因意见脱出，又不满改组，于是有联合而组统一国民党之意。后经调停，并未成立实现。‘二、五色国旗，由临时参议院提出颁行；长江习用九星旗。五色、九星并列党章，或系此义。与武昌方面毫无所关。至若“白平”二字，不知何
　　　 解？或系定章则之暗记。以上所说，仍系或然之辞；究竟来历，惟有存疑矣'！按：党章由奘老交来，更有圆映盟书，净慈寺纠纷文件，辨大乘与一乘（原稿），辞佛学院院长函，现实主义科目（与后多有出入），相片多帧；极迟亦民国十七年时物。虽大师自传，未论及“统一国民党”事，但必有深切之关系。据奘老及芝峰（民六年冬与大师同住）所说，白平为大师化名。今考佛教月报四期，有“佛法与社会主义”短文，署“白萍”，思想与大师同。据吕荫南说，大师笔名，多用“落凫”、“绿芜”；绿芜与白萍，适相映成趣。该党史实虽未详，白平应即白萍之省，为大师化名。
　　　 民国三年，一九一四（癸丑──甲寅），大师二十六岁。
　　　 一月（“癸丑”），值寄老周年祭，大师撰“中兴佛教寄禅安和尚传”，以志哀思。
　　　 自春徂夏，杨一放、王子余等，邀大师住绍兴徐社，专为禹域新闻写稿（自传七）。七月（“五六月间”），大师善根内熏，倦于尘俗生活，复回俗以趋真（自传七）。盖自佛教协进会挫折以来，于佛教颇抱悲观，大有离心之势。惟泛滥于新旧文学以自消遣，习为文人之落拓疏放。每为友人所邀，闲游于上海，宁波、杭州、绍兴，二年余矣（自传七）。而今复回俗以返真者，一则，大师从事社会活动，此心初未尝离于佛法（自传四）；再则环境有以促成之。大师自谓：‘已而鉴于政潮之逆流；且自审于佛陀之法化，未完成其体系，乃习禅普陀'（告徒众书）。‘欧战爆发，对于西洋学说，及自己以佛法救世的力量，发生怀疑，觉到如此的荒废光阴下去，甚不值得'（我之宗教经验）。
　　　 盖光复二年来之政治，多未惬人意。民二之春，大师即有‘潮流满地来新鬼，荆棘参天失古途'之叹！逮二次革命失败，继以国会及省议会之解散，一般革命情绪，异常低落；而国际风云又日益险恶。大师际此政治气氛窒息之运，怀疑于世间政术，怀疑于自己力量，乃复活昔年之善根潜力，复归于真，而一求究竟焉。大师至宁波，游天童寺，礼寄老冷香塔。谒净心长老，‘时圆映讲楞严经，方至七处徵心'（诗存）。二十八日，欧洲大战起。八月，大师至普陀山，寓锡麟堂。与了老商谈，决来山掩关。时昱山掩关于般若精舍，诗友豁宣亦寓是（自传八）。大师为昱山辑定“毗陵集”，作“跋后”：‘顷者，拟禁足锡麟禅院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕过谈。顾君已迥不如昔也！焚弃竹帛，高阁典籍，空其室内，大有净名示病之风。
　　　 检讨旧作，寥落殆尽。乃遽取其火存者，为之辑次，都凡十篇，颜曰毗陵集，盖取仿永嘉集也。君之见地践屦，亦略似永嘉，祗以世无曹溪为印证耳'！按：大师尝叹昱山：‘真挚高纯，为平生第一益友'。当西方寺阅藏时，‘屡屡鞭辟向里，督促我用本分工夫。……然昱山与我的影响，犹不止此'（自传三）。所谓不止此者，‘然（大师）终不与佛教绝缘者，则道谊上有豁宣、昱山的时相慰勉'（自传七）。此来适昱山掩关于此，于大师之发心掩关，应不无激发之处。大师友辈中，能不杂功利，纯以道谊相慰勉策进者，有昱山其人。大师回甬，去沪，购备应用典籍（自传八）。十月（“八月下旬”），大师掩关于普陀山之锡麟禅院，印老来为封关。作“闭关普陀”四律以见意（自传八）。颜其关房曰“遯无闷庐”，自署曰“昧盦”，作“梅岑答友”以谢诸俗缘（诗存遗）：
　　　 ‘芙蓉宝剑葡萄酒，都是迷离旧梦痕！大陆龙蛇莽飞动，故山猿鹤积清怨。三年化碧书生血，千里成虹侠士魂。一到梅岑浑不忆，炉香经梵自晨昏'。大师在关中，坐禅、礼佛、阅读、写作，日有常课。初温习台贤禅净诸撰集，尤留意楞严、起信，于此得中国佛学纲要。世学则新旧诸籍，每日旁及。于严译，尤于章太炎各文，殆莫不重读精读。故关中文笔，颇受章严影响（自传八）。因粤友佩岗专父请，即旧作“无神论”之弹破造物主者而更审决之，作“破神执论”（自传八；文）。冬：闭关不久，仁山来访。以文希任杨州天宁寺主，为邀出关助其办学，大师却之（自传八）。是年（“甲寅”），作“震旦佛教衰落原因论”，列举化成、政轭、戒弛、儒、义丧、流窳六事（文）。
　　　 月霞主办华严大学于哈同花园，弘扬贤首宗（不久迁杭）。学生有持松、常惺、慈舟、戒尘、了尘等，为近代佛教之一流（三十年来之中国佛教；议佛教办学法；从一般教育说到僧教育）。
　　　 民国四年，一九一五（甲寅──乙卯），大师二十七岁。
　　　 春，致力于三论玄疏，于百论疏契其妙辩（自传八）。大师关中著作，首成‘佛法导论'（自传八）。论凡七科：一、绪言，二、小乘，三、大乘，四、小乘与大乘之关系，五、佛法与人世间之关系，六、佛法与中国之关系，七、中国佛教之整建与发扬。论小乘以三句摄：“了生死为因，离贪爱为根本，灭尽为究竟”。论大乘亦以三句摄：“菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟”。论小大之关系，则“小乘是大乘之方便行”，而后世人师，则“无宁先令悟菩提心”。从佛法而论及适行今世，为大师当时之佛法概观。
　　　 按：告徒众书及略史，并谓民国五年作导论。论中有‘处今中华民国佛教四众信人，则当请政府废弃（四年十月颁布）寺庙管理条例'，则“五年”说颇为近情。惟自传以此为“首作”；四年夏，了老曾为印行；五年春昱山出关，即见此小册：言之又若是确凿！疑四年首作而五年重加修正，姑依自传附此年。其后，继作“教育新见”、“哲学正观”、“辨严译”、“订天演”、“论荀子”、“论周易”、“论韩愈”、“百法明门论的宇宙观”等论文（自传八）。大率以佛理论衡世学及世学之涉及佛法者，折其偏邪，诱摄世学者以向佛宗。如以圆觉经之四相以论哲学之优降，以十二缘起格量天演，以唯识论荀子等。教育新见，立“相对的个人主义”，以‘养成人人皆为自由人，使就其各个人之相对者（对个人、对家庭、对社会、对国家、对世界），化合之而能经营其自由业'为教育鹄的，揭示“大同世界圆满生活之教育”，最能表现大师融合社会主义与佛法，由人类一般而阶进大乘之思想。
　　　 是春，了老任普陀山普济寺（前寺）住持，大师每为主文稿（自传八）。五月九日，袁政府部分承认日本二十一条之要求。夏初，许良弼来访，以“辨严译”各篇，集题曰“严译小辨”，付之刊印流通（自传八）。是年夏起，专心于楞伽、深密、瑜伽、摄大乘、成唯识论，尤以唯识述记及法苑义林章用力最多，将及二年之久。时又涉览律部，留意于僧制（自传八）。而后知：‘整僧之在律，而摄化学者世间需以法相，奉以为能令久住正法、饶益有情之圭臬'（相宗新旧两译不同论书后）。时（“夏季”）大师‘哀华人之盲趋冥行，及悲欧蛮之大相斫'，作“墨子平议”。末曰：‘彼海西诸族，殆皆墨翟之苗裔欤！夫痴见共流，爱慢同穴，无所简择而务驰骋，亦苦乐杂然相进而已矣！乱之上也，治之下也。此风今日且靡靡
　　　 天下，一墨则不足以相捄，众墨则适足相挠斗。毗墨之道，一往而无所回顾，则今之世，其去吾人所爱之和平，益以远矣。悲夫'！王一亭来山晋香，访大师于关中，以诗持赠，因相契重（自传八；追念王一亭长者）。是夏，以日本要求传教自由，孙毓筠、杨度、严复等乃承袁政府意，发起“大乘讲习会”，邀请月霞、谛闲主讲。八月，筹安会帝制议兴，孙毓筠等名列六君子，月霞称病南还。独谛老于京盛讲楞严，传袁克定受皈依焉（自传八；蒋维乔“谛闲老法师传”）。秋（“七月”），与陈诵洛书，为论墨子，泛及先秦学术（文）。却非来任普济寺职，时袖诗过访（自传八）。是秋，大师读及陈某“中国之阿弥陀佛”，历言日本密宗之教义。乃有一究密宗之心（自传八；中国现时密宗复兴之趋势）。十月二十九日，政府公布管理寺庙条例卅一条，予地方官以限制僧徒及侵害教
　　　 产之大权。是条例，内务部长朱启钤，商承谛老意见而产生（蒋维乔“谛闲老法师传”；宝静“谛公老法师行状”；自传八）。北京觉先，首揭此出谛闲请求，指为卖教，呼吁取消；大师亦撰文反对（自传八）。十二月，袁世凯称帝；云南起义。是年冬，大师痛于管理寺庙条例，审度时势，欲据教理教史以树立佛教改进运动，乃作“整理僧伽制度论”，为一经意之结撰（自传八；编阅附言五六；略史；三十年来之中国佛教）。本论内容凡四品：一、论僧，以‘中国本部有八十万僧伽'为准。别佛徒为住持部，信众部，与章太炎之建立宗教论同。其言曰：‘非舍俗为僧者，不足证法身，延慧命；非信僧居俗者，不足以资道业，利民生'。‘汉土所流传尊崇者，其学理全属大乘系统，而律仪则重声闻乘。内秘菩萨行，外现声闻相，汉土佛教化仪之特色乎！……在俗菩萨，既摄在人天
　　　 乘，则形仪随俗而不能住持像教。入僧菩萨，则摄在声闻，声闻乘众以波罗提木叉为师，依毗奈耶处住'（僧依品）。此以住持佛教之责，属在僧众，故严为训范，以佛法之修习为中心而旁及近代思想，以备弘扬佛法，觉世救人。取僧伽之形仪，重菩萨之精神，为大师整僧之根本意趣（此可参略史）。二、论宗：‘上不徵五天，下不徵各地'。统隋唐来大乘以为八，小乘附焉。曰：‘务使八十万僧伽，皆不出于八宗之外，常不毗于八宗之一。始从八，最初方便学，门门入道；终成一，圆融无碍行，头头是道'。‘然有一言不得不正告者，此之八宗，皆实非权，皆圆非偏，皆妙非粗；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故'。大乘八宗，各有特胜而无不究竟，平等普应，为大师此期思想纲要。此上承藕益之说而发者。所论分宗专学，颇足针对由来儱侗之病：‘初学贵在一门深造，乃能精义入神。久修自知殊途同归，宁虑局道相斫
　　　 ！所谓“方便有多门，归元无二路”者也。数百年来，学者病在汗漫，惟汗漫乃适成纷拏。佛法深广，人智浅狭，取舍莫定，茫昧无归；以故学不精察，心不明了。……欲袪斯病，则端在分宗专究耳'（宗依品）。三、论整理制度，分教所、教团、教籍、教产、教规，别别为之议制。实行集产制度；立法苑、莲社（即忏摩与异方便）；均同旧议。惟“历制”主月历，“衣制”主袍衫如旧，倾向于僧仪之保守，与昔革命时代不同。四、论筹备进行：分三期，以达到政府之废除管理寺庙条例，承认政教分离，由僧伽自组统一自主之僧团为鹄的。然上须得政府之承认，下须得僧众之愿意，殊未易实现；‘所以必须筹备圆满，时机成熟，乃得张而施之，而未可卤莽从事焉'（筹备进行品）。统观本论，依乾隆旧籍，而定论现今僧数之多；以江浙一隅，而例论全国教产之富，均不符实际。所论大乘八宗，上不徵五天，则其源塞；下不徵各地，则其流隘。局于中国内地，拘于旧传八宗，不独有武断之嫌，且亦无以应
　　　 国际文化交流之世。况大乘八宗，其时或形骸仅存，或形质久绝，乃必欲八宗等畅，宁复可能！尤以“政教分离”，决非中国政情所能许！富思考而未克多为事实之考察，自不免智者之一失！然所论僧制之改革，要为唯一有价值之参考书。大师又作“人乘正法论”，以为在家信众（正信会）之道德轨范。使五戒十善之佛化，得以深入民间，而达改良社会、政治、风化之益。由此正信会之普及，与前住持僧之深入，期以实现佛教救世之精神（略史；自传八）。“禅关漫兴”，亦是冬作，可据以见关中之生活心境：‘海岛幽栖似坐船，管宁传说隐楼颠。心斋恰是涵虚白，门闭原非草太玄。缕缕炉香经案静，重重灯影佛台圆。易驱惜命偷油鼠，难护轻生赴火蜎。半壁图书连坑瀣，满壶冰雪耐熬煎。惯闻喜鹊墙头叫，默透驯蛇瓦眼穿。送到寺钟催早起，朅来吟伴扰迟眠。诗思偶逐秋声壮，疟势曾因暑病添。却忆狂风惊拔木，每临清沼念池莲。雨看千嶂烟岚积，晴放一房光气鲜
　　　 。老树窗前青未了，乱山檐下紫堪怜。朝霞灿灿生寒浦，暮色苍苍接远天。被絮新装任冬尽，瓶梅斜插欲春研。禅超物外空余子，锁断人间更几年！月影夜窥花不动，潮音日说偈无边。文殊漫把圆通选，此意难教口耳传'！