另一座折角亚字形高基座塔是景洪县嘎栋乡的“塔英吉良”（图六），塔的基座高大宽畅，塔身作多边喇叭形，从比例上看与基座不相协调，可能修复时注意高度不够所致。但基座本身具有一定典型意义。
折角亚字形高基座塔还有景洪县宣慰街曼宏帐的“塔专董”、小街乡的“塔罕弯”，勐笼镇的“塔庄龙”，勐罕镇的“塔景匡”以及勐腊县勐腊镇的“塔庄懂”，勐伦镇的“塔庄东”等。但景洪县宣慰街曼宏帐的“塔专董”和勐腊县勐腊镇的“塔庄东”均是属于傣族历史上的名塔。

　　（三）亭阁式塔

亭阁式塔在西双版纳数量较少，仅见二、三例，一是景洪县嘎洒乡的“塔栽勐”（图七）；二是勐海巴达乡的“塔张朗”（图八）；三是勐海县勐遮乡的“塔宰龙”（图九）。前者是多边形亭阁建筑，四面设龛，塔身呈六边形盒状体，上覆喇叭式的塔顶。台基呈方形，边4.2米，全塔通高4.7米。“塔栽勐”的造型结构在西双版纳地区仅见此例，独具一格。
勐海县巴达乡的“塔张朗”属折角亚字形的塔座，亭阁式塔身与圆锥状的塔刹相结合。通高6.6米，台基呈方形，边长1.4米，尽管体量较小，但具有独特的风格。
座落在勐海县勐遮乡曼宰龙佛寺内的“塔宰龙”又是一座具有不同风格的亭阁式塔，该塔是在高层塔座上砌双层亭阁，与汉族地区楼阁式佛塔相似。

　　（四）多层须弥座佛塔

多层须弥座佛塔又可称“串”字形佛塔。是西双版纳最为流行的塔型之一。一般具有塔体高大雄伟的特点，塔身大多是由多层须弥座加叠堆砌而成。塔的平面有四、六、八、十二边形等多种，但以八边形的居多。这种塔的建筑既有南亚地区佛塔建筑的特点，又受汉族密檐式砖塔的影响。
景洪县勐笼镇城子后山上的“塔龙布兰”（图十），是一座八边形须弥座式塔，通高17米，是西双版纳地区现存最古老而又最高大的佛塔之一。台基呈方形，边长17.9米，四角各置亭阁式模型小塔一座。塔身除覆钟式塔顶外，并由四层束腰八角形须弥座叠砌而成。这种类型的塔，从外形来看比较稳重端庄，具有中原密檐砖塔的特点。多层须弥座塔还有勐海县勐海乡的“塔岗纳木”、景洪县勐罕镇的“塔龙曼厅”、小街乡的“塔庄稿”等。
座落在景洪澜沧江畔回化山上的“塔庄匡”（图十一），系由五层须弥座盒状体加叠而成的八角形塔，通高12米，从外形看与汉族地区的密檐砖塔酷似。第一层塔身比较高，边长0.7、高1.6米，正四方原辟有一塔门式的佛龛，这完全借鉴了汉式密檐塔的做法。因此，我们可以说多层须弥座佛塔是西双版纳最具中原佛塔影响的一种佛塔类型。

　　（五）金刚宝座式塔群

西双版纳的金刚宝座塔，很象元代的白塔，即在一方形基座上正中安置主塔（一般为“窣堵坡”塔），四角或四边加砌若干较小的模型塔而构成一组塔群。小乘佛教的佛塔也有类似的型制。
被公布为国家级重点文物保护单位的景洪县勐笼镇曼飞龙塔（图十二），是最具典型特点的金刚宝座式塔。当地傣族群众称“塔糯”意即“笋塔”，形容塔群似雨后的春笋。全塔通高16米（刹部除外），在一圆形的墓座上由九个塔组成，主塔居中，高12.13、基座高3.9、直径14.25米，八角各砌出一个佛龛，龛上各有莲花形装饰。八方各建一模型塔，各高9米。九座塔的造型基本一致：塔身由三层钟形宝瓶组成，十三层以上为一细长的圆锥体，与泰国十三世纪所建南奔马哈特塔造型相近。据傣文贝叶经记载，曼飞龙塔始建于傣历566年即公元1204年，南宋嘉泰四年，是缅甸佛教高僧叭阿索和勐笼的高僧祜巴南批，头人先叫布勐主持建造的。
西双版纳其他的金刚宝座式塔尚有：景洪县勐罕镇的“塔曼孙满”，由五塔组合而成，塔身作折角亚字形；景洪县小街乡的“塔摩西”也是由五塔组合而成，塔身作八角须弥座式；勐海县勐混乡的“塔景恩”（图十三）由九塔组成，多层须弥座式塔身，通高16.7米，小塔高5米。据现存傣文塔碑记载，主塔始建于傣历141年，即公元779年，唐代宗李豫大历十四年，并分别于傣历1133、1139、1295年，即公元1771、1777、1933年进行了多次重修。

　　（六）僧侣墓塔

按照傣族的传统习俗，上层知名人物和高级僧侣死后要进行火化，并将其骨灰盛于缸内埋葬。其中比较具有声望的土司和高僧要择地单独埋葬，并在其坟面上砌塔，以示纪念和供后人祭献。关于僧侣墓塔的形式和规格，在傣文经书《因祜巴》（高僧墓）有专门的记载。
傣族的僧侣墓塔总的是继承了“窣堵坡”式的传统形制，但其规模体量有严格的限制：通高在2米左右，要低于一般的佛塔。过去西双版纳的墓塔较多，但大多已废圮，目前尚保存或复修了少量的墓塔。主要的有景洪县允景洪镇“洼坦姐”佛寺内的“塔松留”（图十四），勐海县勐混乡城子镇的“塔松留涛”（图十五），”塔帕召虎涛”以及景洪县小街乡的“塔祜巴”等。

　　（七）井塔

傣族是爱水的民族，除普遍临江河傍水而居外，在傣家人居住的村寨旁往往都建有水井，除供饮食、洗涤外，井旁常是泼水节时群众活动的场所，于是经常将井栏、井台、井盖等融为一体，修建成形式多样的井塔（图十六、十七、十八）。
傣家人为什么要修建井塔呢？首先是与宗教信仰有关。在小乘佛教的偶像中，除了佛主释迦牟尼外，往往还要绘塑正在沐浴洗发的“婻妥纳妮”（土地神）的形象。傣家人以为圣洁的水是由大地之神“婻妥纳妮”赐给的，为了让生命的源泉永不枯竭，按照佛教的信仰修建成不同类型的井塔。其次，则是傣族人民物质生活的改善和对饮用水卫生的要求所致。
西双版纳佛塔，主要的就是以上七种类型。

　　二、西双版纳佛塔的历史源渊

有关西双版纳佛塔的历史渊源，我们试从考古学、历史地理学以及民族学等方面来作一些探讨，提出一些肤浅的看法，请专家学者教正。

　　（一）、西双版纳属于澜沧江——湄公河流域傣语民族文化圈范畴，佛塔是傣语民族文化圈的产生和见证之一

从地理位置上看，西双版纳地处祖国的西南边陲，是亚洲大陆与中南半岛直接衔接的地域，与缅甸、老挝国土相连接，与泰国是近邻。国内外考古资料证明，从远古时代开始，长期生活在澜沧江——湄公河流域的中国傣族、缅甸掸族、老挝的老族、泰国的泰族，以及越南西北部的泰族都是古代百越民族的后裔。在历史上，“他们有共同的地域，共同的语言，共同的经济生活和共同的文化生活习俗，加上他们都自称‘傣’，因而古代应属于一个民族共同体，同源于中国，古代的百越，故称其为‘傣语民族’。”①据考古和民族学家研究，这一民族从古至今有着许多共同的历史文化因素及生活习俗，如双肩石斧、青铜农具、种植稻谷、喜吃糯食、精于纺织、居住干栏式建筑、纹身、习水操舟、崇拜孔雀和大象、饰齿、信仰小乘佛教、相同的宗教节日、相同的葬俗等，据统计共达35种之多。②其中共同信仰小乘佛教是傣语民族文化圈内宗教思想文化方面的最主要的共同点。而佛塔的广泛分布，以及相同或相似的塔型体制，更是有力地证明了傣语民族文化圈的共同宗教文化特征。
自古以来，西双版纳就是中原通往缅甸、老挝、泰国等东南亚国家的交通要道，也是东南亚各国北上进入中国南部地区的孔道，亦为小乘佛教最早从东南亚传入的路线和最早普及的地区。因而，西双版纳傣族的历史文化就具有独特的二重性的内涵，既有东南亚传入的小乘佛教的重大影响，又有中原文化的熏陶和渗透。如在西双版纳的众多佛塔建筑中，有几种佛塔就明显地存在中原塔文化建筑型制和建筑艺术的影响，表现出西双版纳佛塔建筑的丰富性和多样性。
当然，共处澜沧江——湄公河流域的傣语民族文化圈内的各国各地区的傣族，由于历史源流、自然环境、社会制度的不同，在相一致的基础上，思想文化艺术、生活习俗包括佛塔建筑在内也存在一些差异，这是毫不奇怪的。

　　（二）、西双版纳的佛塔是小乘佛教传入傣族地区的宗教建筑

傣语民族是共同信仰小乘佛教的，在缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国家中，小乘佛教已成为国教。因此，佛寺、佛塔建筑既是举行宗教活动的主要场所，又是小乘佛教传入西双版纳地区的重要标志之一。根据出土的塔铭和傣文文献记载，西双版纳是小乘佛教从东南亚传入傣族地区最早的地区之一，并且是主要的传播孔道。从多种资料考证，小乘佛教传入西双版纳的时间最迟不晚于公元五世纪，而公元六、七世纪就是逐步深入发展时期，到了公元八世纪时西双版纳已是到处建盖佛寺和建佛塔的全民信奉小乘佛教的时期了。③因此，小乘佛教传入西双版纳的一千多年来，对傣语民族的政治、经济、文化等多方面的发展都产生了很大的影响，“小乘佛教是促进封建领主制度在西双版纳傣族社会中形成的主要因素之一。”④它直接地影响和主导着傣族社会的政治思想、法权思想、道德观念以及文学艺术领域，佛塔作为佛教文化中的主要内容之一，它在西双版纳地区历史作用和地位当然也不容忽视。应该说，西双版纳傣族地区的佛塔主要是受泰国、缅甸等东南亚国家的直接影响所产生的，这个地区的佛塔建筑一般都由四个不同的部份组成：方形的塔基，数层坛台，从半圆演变成钟状体，由次第收束的圆环和装饰形成的塔尖。它们的节奏分明，却又浑然和谐为一整体，表现为下大上小，底如钟，顶如针，把端庄凝重和峭拔轻举巧妙地结合在一起。由此，西双版纳地区的佛塔在我国众多的佛塔建筑造型中独树一帜，成为我国少数民族地区各种佛塔中最具有地区特点和民族特色的建筑。

　　（三）、西双版纳佛塔的建筑造型既有中原华夏文明的影响，更多地受到东南亚地区印度佛教文化的熏陶

从目前掌握的七种佛塔形制来看，除了亭阁式塔和多层须弥座式塔具有较多的中原楼阁式塔和密檐式塔的特点外，其余几种类型很明显地是受印度“窣堵坡”式塔和泰国、缅甸的折角亚字式塔、覆钟式塔等型制的影响。
在傣语民族聚居的地区，最古老原始的佛塔造型要推覆钟式舍利塔，这种塔的形制是从半圆式塔演变而来，具有典型的印度窣堵坡式塔的特征。其典型代表是缅甸仰光的大金塔。在西双版纳地区比较具有代表性的是“塔光养”和“塔庄莫”等，塔形明显效仿缅甸的所谓“善卡莱”式佛塔，即在一方形台基上，有许多环状体加叠而成塔座，其上是钟形塔身，塔刹是由一节比一节小的圆环组成的串字形伞状物。这是地道的缅甸覆钟式的佛塔。⑤
折角亚字形高基座塔和金刚宝座式塔是属泰国南部占婆式佛塔和南奔马哈特式佛塔的型制。折角亚字形高基座式塔是在塔身上层用几组层次较少的盒状体砌成，下层则采用多边亚字形折角的砌法，这种塔座在西双版纳地区以景洪县的“塔英吉良”和“塔布呼”最具典型。金刚宝座式塔是西双版纳地区佛塔形制比较突出的一种，这种塔既称群塔，又称母子塔。在西双版纳地区以景洪县勐笼镇曼飞龙塔具有代表性。⑥
总之，历史悠久，数量众多，形式别致，丰姿多彩的西双版纳佛塔是地处澜沧江——湄公河流域傣语民族文化圈内全民信奉小乘佛教的见证；亦以泰国、缅甸、老挝等东南亚地区佛塔建筑艺术为主体，又与中原汉文化的影响相结合的历史遗存。西双版纳的佛塔是勤劳智慧的傣族人民将中外文化融为一体而创造出来的艺术珍品，将永远具有宝贵的历史文化和民族艺术价值。

注释：
①王懿之：《再论傣泰掸民族的源流》，云南省社会科学院历史所《研究集刊》1990年合刊。
②李昆声：《云南考古材料所见傣族先民文化考》，云南人民出版社出版《贝叶文化论》1990年，第49-67页。
③罗廷振：《从出土文物看小乘佛教在西双版纳的传播》，《东南文化》1992年第二期26至33页。
④刀瑞廷：《小乘佛教在西双版纳》，中国民间文艺出版社（云南版）编辑《傣族文学讨论会论文集》第171-176页。
⑤、⑥邱宣充：《云南小乘佛教的建筑与造像》，《云南文物》（内部刊物）17期。