第二段　学法时代　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　尊者十一岁时诸余王臣，供献童女二十一人，欢娱王子。尊者一日王命庄饰十三宝车，无量臣庶前后围绕，幢幡宝盖，奏诸音乐，欢游街衢，苑囿聚落，作十五日广大欢会。他方国来观王子者，谓持福王女、持辋王女、持水主王女、持猛王女……等，凡有二十五王女至会。各乘宝车，七女侍从，众宝严饰，奏诸美乐，一一皆与天女无别。王子见已，眼根难舍，贪念顿萌，身毛骤竖。尔时有一空行母，化作一绀色童女，以歌赞而助云：“莫贪莫贪善根者，如象沉溺芦苇围，勇识溺此欲泯中，清净戒衣岂不没？五百五十二生中，恒受奔勤(译大善巧)苾刍身，犹如鹅王游莲池，汝于此世当出离。城邑净妙诸童女，是魔使女夺戒颜，现似欢喜而诳惑，妙相王子愿当知。如月明净印海中，身相明净无浊垢，具足五髻天庄严，殊妙夺诸有情意(此一颂是赞王子相好。)。得此难得暇满宝身时，当以闻思修三尽人世，增上缘谓无尽善知识，为断短故惟愿极依止。”王子闻已，笑言答之(颂文恐繁不录，义谓释尊捐弃王位六万妃女，成等正觉转正法轮，为天人师，称赞供养，我今何因不舍王位增此贪染，我今已知世事如幻，欲境欺诳，谨当依教依知识修学正法)。时诸众会，闻王子语，虽生希有，然恐出离。彩妃闻已，急告父母，重增女乐，恋惑其情。如是渐次，将返城邑，王子与百二十骑俱作武装饰，至一山林，见胜敌婆罗门(内道者)，独居静处，修出离法。王子观其德相，即骑问云：“独居静处，行诸难行，以梵净法，清净存活，捐除欲尘，习仙人道，为得何等胜功德耶？”时婆罗门，目不顾视，答曰：“我见诸行无常，无有真实，生时虽具王乐，死已为业自在，引向恶趣，见此义故，独居静处。又见恶劣，诸众生等，行同畜类，死后恐生不静垢中，故我行此难行之行，住此林薮。又于幻财，见无真实，思后世故，顶受仙法……”云云。王子闻已，为观实否，重作是言：“诸沙门者，慢重余人，见王至前，何为不起？”婆卢门答云：“我无资财，依林安乐，身命仇敌，唯有死主，我无慢故，弃舍喧杂，汝为何王？复自何至？我无亲怨，不相识故……”云云。王子即曰：“我自金幢宫中而来，我是善胜王(又号虚空自在)之太子，今来林薮，谁敢与比？汝不识主，有违戒法！”婆罗门曰：”我已出人群，超越诸律则，无官亦无奴，复无所护恤，王趣后世时，无马亦无伴，独自徒步行，无衣亦无食，独自趣中有，无地亦无国，远游无知处，王子亦非常，故我依林薮，王来不起迎！”王子闻已，急从骑下，供上三轮(三轮谓弓箭剑)，恭敬合掌而作是言：“为观善巧胜德故，现似慢相发憍语，我亦昼夜六时中，思生死患悉出离，欲舍王位趣解脱，愿婆罗门哀摄受！”时婆罗门，以三宝加持，传“发心法”。王子后将车马，一同供献，婆罗门为使王子资粮圆故，暂为收领，并说教言：“现世圆满，魔鬼亦求，专行自利，鹞狼悉知，虽诸独觉，何成无上？唯求饱满，奴仆亦食，一切生中，非皆为王。惟愿王子，发大精进，舍弃王位，急趣解脱……”云云。王子更请云：“我居王宫如系牢狱！祈垂加持，不被王逼。”婆罗门曰：“种姓是三有之缚索，王位同不净之污泥，国王为魔王之代名词，臣宰系魔罗之亲里人。汝今不久定遭羁逼，今莫居此，当往阿兰陀寺，彼处有汝多生师长，名曰菩提跋陀罗，从彼请受“发心教法”，彼大善巧，能饶益汝。”说已，还其车乘供具，更告之曰：“出王宫时，重当来此，有多教授，当传于汝”云云。

　　第三段　留学阿兰陀寺　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　王子回宫，取金银宝偕诸眷属，直趣中印度阿兰陀寺。时阿兰陀王(护寺之国王)闻知，严备四兵，远迎郊外。问云：“大王从何来？欲摧何怨敌耶？”答曰：“我自东方萨诃而来，我为摧伏三有怨敌及死主怨敌来，非为他来也！”王赞善哉！复问：“国王安否？汝国境内比扎摩罗，有无量圣众，何故至此？”王子曰：“我受胜敌婆罗门所记，来阿兰陀，参菩提贤论师。”时阿兰陀王，闻已，先迎于宫中，承事供养，次送往阿兰陀寺菩提贤论师前。王子见论师已，极生欢喜。论师欢喜，出诸言外，从座起立，互问讯已，论师曰：“王子请坐！何缘至此？”王子遂恭敬顶礼，供诸珍宝，白言：“我恐为王位所欺，陷溺生死污泥，故携随从，往游林薮，见胜敌婆罗门，请求慈悲摄受。彼云：“可往阿兰陀寺，有汝多生师长，菩提贤论师，当从请受发心之法。”我依彼命，急回宫中，持诸供物，速至师前。惟愿哀愍摄受，授我发心、教授之法……”云云。白已落坐。时菩提贤论师，住“三摩地”加持王子三业清净授与无量发心教授。复说：“五欲欺诳，王位虚幻，后世境现，追恨何及！当发大精进，寻求佛正法。阿兰陀北，有明了杜梋菩萨，具清净戒，无碍神通，获得中观正见远离八边戏论(即生灭常断来去一异之八)，尽其生寿，住寂静处，彼是汝无始生中师长，当往彼前，请诸深旨”云云。王子受教，顾恋论师，含悲而去。至菩萨前，礼敬供养白云：“我自东方萨诃罗来，我是萨伽罗王太子，初至阿兰陀寺，菩提贤论师前，请诸教授。师云“此北静处，有汝无始生中师长，可依彼处，请发心法。“谨奉师命，来至尊前，惟愿慈悲摄受教授，使我不为父王所逼。”尔时菩萨深生欢喜，慰问加持，授与发心教授，并讲缘起性空之深义。王子得教授已，即于本座，证“加行道”获得“勇健三摩地门”，将自所证启白菩萨曰：“我今住定，见诸法性，光明澄净，无诸浊染，犹如虚空离诸云翳。次从定起见诸法现，虽见显现，而不执实，亦能任运忆缘有情(译者按：悲心菩提心俱摄在此)。虽见诸法虚假，然于极微细业，获不放逸。如是空有，岂无谬耶？”菩萨赞云：“善哉王子，集聚福德，定中虽达性空，定起运大悲缘诸有情，二谛教授，是我教授中尊。今欲出离王宫苦者，可往黑山之南，彼有我师阿□(“口”+“缚”)都帝，亦是汝往昔师长，当往依彼，请“发心教授”，并求“出离教授”等法……”云云。王子闻教，爱恋难舍，为求法故，含悲而去。时阿兰陀王，供养无量珍财，及诸眷属，送三逾缮那而返。如是渐次，至黑山南遥见阿□(“口”+“缚”)都帝，于一黑岩石下，著毛衣，躆皮垫，体粗腹大，目赤色青，离诸分别，半跏而坐。王子急从骑下与诸眷属顶礼足已，坐于座旁。尔时阿□(“口”+“缚”)都帝，启目视之，问从何来？王子合掌白言：“从东方□(“口”+“邦”)伽罗，金幢宫来。初至明了菩萨处，求归依救护，彼教至此。惟愿慈悲，哀愍摄受。”是时阿□(“口”+“缚”)都帝闻已告言：“王子！我亦生于王家，深怖惑业，捐弃王位，如同涕唾。汝今能修阿□(“口”+“缚”)都帝行否(译者按：阿□(“口”+“缚”)都帝，是人身中“中脉”之名，又具“取”“畏”“惭”“断”四义，是无上瑜伽之行法。)？王位圆满，犹如毒液，略饮少分，能断命根。王位圆满，犹如火坑，略为越度，生无量苦。汝今当还王宫，观察家室过患，然后速来！”王子闻教，恭敬供养已，急还本国。到其国已，一切人民，见王子归，欢歌供养，无量欣乐。及至宫中，父母喜甚，问至何所，今归善哉。王子恭对父母，启白一切，愿许出离。父母告云：“汝厌生死者，应当摄受王位，供养三宝，建立伽蓝，承事僧众。于诸有情，修大悲心，惠施匮乏，安乐一切。何用他为，而必出离？”王子答以“王位过患，五欲虚伪，如实哀愍，愿垂听许，修诸佛法，不为宜儿作诸留难”。尔时父母闻子所说，无言可答，遂暂许之。王子既蒙父母许，持诸饮食及诸供具，与一千骑俱，趣依阿□(“口”+“缚”)都帝，求请教授。到已，恭敬供养，合掌礼足。阿□(“口”+“缚”)都帝，乃为传“发心等法”。教云：“汝今应往黑山寺，亲近修欢喜金刚及阎曼迦瑜伽者罗睺罗笈多，于彼座前请受发心、灌顶等一切教授，彼亦是汝往生师长……”云云。王子依教，与千勇士，趣黑山寺。尔时欢喜金刚瑜伽者，于无量瑜伽男女会中，宣演密法，遥见王子，将至其所，为显王子胜德，除众会疑，生希有心故，以大悲心，降大霹雳，击王子上，时其霹雳不击王子，遥击外道黑塔山。诸大众会，见此事已，咸生希有，问云：“今此王军，从何而至？”欢喜金刚瑜伽者，即告众曰：“此人前于五百五十二生，恒为清净苾刍，得大善巧。今生□(“口”+“邦”)伽罗，为善胜王子，于如是殊胜眷属及以王位，毫无贪著，捐弃一切，行诸难行。阿□(“口”+“缚”)都帝教来此处，因具胜德，现此境界，为希有否？”时诸大众，同声赞曰：“希有！”急从座起，遥为迎接。王子见众来迎，与其从侍，下马而行。到师面前，恭敬顶礼，白言：“师长存念！我虽久愿弃家，兹因种姓高贵，终遭羁缚。前已亲近胜敌，觉贤，明了杜梋，阿□(“口”+“缚”)都帝，诸得成就之师长，然至现在，犹未能脱。今阿□(“口”+“缚”)都帝师教来此，愿赐大乘发心灌顶等一切教授，决定加持令得解脱！”尔时罗睺罗笈多，作观察已，独引王子入于密坛，为灌“欢喜金刚”顶，密号智密金刚，昼夜相续，传诸教授，凡十三日灌顶圆满。十三日中，眷属千人，悉来眠息，唯念王子何时当出也。十三日已，王子作“胜乐轮相”而去，顾诸眷属，唱无常歌。时罗睺罗笈多，更遣成就瑜伽者八人，前后拥护返□(“口”+“邦”)伽罗，变国王心，绝其贪恋，令送与阿□(“口”+“缚”)都帝，独修难行之胜等。王子受教已，作瑜伽者相，骑马而返，千人围绕，渐至王宫。父母亲属，咸来观见，生大畏怖，惧其出离，凡经三月，防范不舍。王子及诸同来瑜伽者，遍城游历，作疯狂相，侵眷臣庶，见是事已，知王太子决不能留，各自涕泣，悲惜不已！父王泣曰：“噫唏！王子初诞之时，瑞相无量，意为能绍王位，心生欢喜。何故今者，欲依林薮，岂不令吾大失所望？夫复何言！”王子闻父悲语，即安慰曰：“父王！请听儿言，倘我今者，摄持王位，虽能暂时相聚，而不舍离，暂时不能何能期？又非一切生中，悉成父子，何能生生相聚，永享快乐耶？儿今捐舍王位，行菩提道，一切生中，定能欢聚。故愿父王慈悲听许，不作留难。”其父无言，而母哀曰：“虽甚爱顾，于事何益？一切众生，业力为主，今可放舍，任乐是从，愿后生生永为眷属共相欢聚。”是时王子蒙开许已，心大欢喜，得未曾有。即与同来瑜伽男女，次晨往诣阿□(“口”+“缚”)都帝，修诸难行，举中观论，学中观法，闻思修三，一座并行。从十二岁至十八岁。唯依止阿□(“口”+“缚”)都帝修学，未尝舍离(译者按：有传谓依止九年，或谓依止十二年者。)。总之，尊者之修习密法，多从罗睺罗笈多(又名莲华铠)求得。然罗睺罗笈多初是习唯识学，其见解为一切法唯识幻义，尊者初习中观，其见解为一切法性空义。故罗睺罗笈多师不喜语云：“汝生于是见解，全是往业所致。”后依密修法，获大成就时，见诸法性，同尊者所许，喜曰：诸法本性，如汝所说。尊者对于中观之见解，系依阿□(“口”+“缚”)都帝修学获得。虽为瑜伽中观派(译者按：西藏中观派总分佛护月称派、清辩派、静命派，初二派许外境，后一不许，故名瑜伽。然复不许依他圆成以胜义自性，故曰中观。后二派若依胜义，不许自性，依世俗则许之。第一派世谛亦不许，故成三派差别。但此义深幽，非少文而能尽述)，然其实许，则为月称派之正见。尊者自云：“我待此派义，是受喇嘛阿□(“口”+“缚”)都帝所教。然我于月称论师派，具极大之信心”云云。尊者又依喇嘛乞食者，请求密宗智慧之灌顶、加持、教授等故，入于大海(译者按：尊者入海三次，此为一也。)。又尊者住比迦摩尸罗聚落时，见一裸形妇人，时哭时笑，窃念此妇人定具希有功德，遂以意想顶礼(即观想礼)供养，请诸教授。时彼妇人答曰：“教授我实有。”说已向东而去。尊者随逐，见住一大尸林中，及至彼所，妇人问曰：“汝见我有功德耶？”尊者答曰：“我实见有功德。”曰：“知我哭笑意否？”答曰：“不知。”告曰：“哭者，见诸有情，未通达时，流转生死，受种种苦，故我恸哭；若通达时，现前即佛，故我欢笑。”彼妇人作此语已即现金刚瑜伽母之本身，灌顶加持。尔时尊者见金刚瑜伽母身已，即顶礼供养请诸教授，罄无遗余。尔时□(“口”+“邦”)伽罗境内，外道与内道辩诤，内不抵外，是故内教道场，多失于外道。时有一上座，于意不安，心欲摧伏诸恶外道复我内教，乃遍访堪破外道之大善巧师及瑜伽师，久而未获，无量忧愁。尊者适住彼城，一日有一女人，见尊者身有光明，疑其殊胜功德，急诣上座，告其所见。上座闻已往观，述其因缘，白其所请。尊者许之。大破一切邪见外道，取回所失寺院僧侣，复将外道徒众感化归向，建立佛法中。上座深生欢喜，窃念如是胜士现乞丐相，甚为可惜，若出家者，定能饶益圣教。遂劝请出家，未蒙允许，请常住聚乐，亦未许之，未几尽去。
　　尊者自□(“口”+“邦”)伽罗西返，途中念云：今一切密法之加持、教授、堪能、知解，莫越于我者。一夜于睡梦中，见诸空行母，示诸未曾闻见之密典，摧伏慢意。又于一日度母现身问云：“汝是密乘之善巧者耶？”尊者答曰：“是。”“若尔知某某修法否？”尊者曰：“彼等昔未曾见。”度母曰：“若尔则汝之慢大矣。”又云：“汝人间如一毛端许之一切密典，多在空行母等手中。”说已不现。尊者慢意，从此永摧！

　　第四段　出家及其菩萨行
　　第一节　出家
　　初者，尊者依诸师长专修之时，一夜梦中，见胜乐轮，住虚空中，教曰：“善男子！仅修阿□(“口”+“缚”)都帝行，无其所至(谓不能证圣位)。汝当出家。汝出家已，汝之弟子出家多也。”又一夜梦中，见释迦世尊与无量大苾刍僧共坐受斋，自己亦坐边座，见释尊顾尊者谓众曰：“彼人有何所贪而不出家耶？”又尊者初欲专以阿□(“口”+“缚”)都帝行证见谛时，遇一自性瑜伽母(从父母生已即成瑜伽母，不加新修，名自性瑜伽，犹云俱生瑜伽者，然此多属化现)告尊者曰：“汝莫修阿□(“口”+“缚”)都帝行，纵今生所修亦不能见谛，返起障难。今当出家，则能利益于佛陀之圣教也。”一日尊者又于梦中，见一道场，中敷大座，有一上座，坐彼座前，尊者欲入，上座告云：“此是出家地，汝在家莫前。”(彼上座者有谓是慈氏菩萨示现)醒已念云：“我今定须出家矣。”
　　尊者二十九岁时，至阿兰陀寺问一善巧者云：“我当于何部出家？”彼反诘曰：“汝之密行为舍不舍耶？”答曰：“不舍。”(舍则何部皆可)告云：“若尔，须于大众部中，佛智论师派出家(佛智派即说出世部)。”尊者受教，往证大菩提金刚座处，摩底毗诃罗寺，依说出世部证大乘位，持律上座戒铠论师(或译戒护)，请为亲教，出家正讳，名胜然灯智，入正僧教，恐怖魔军，慰悦人天。
　　下明如何修心者分三，一、修习五明学处，二、教学之传承，三、修已所证之功德。
　　第二节　广修菩萨之行
　　第一目　修习五明学处

　　尊者善巧声明因明，前文可见一斑。出家后，依其亲教师住。亲教师与一外道辩论，辩论未竟，亲教忽病，尊者继其事，外道堕负。问云：“此善巧者我初未闻，其德何似耶？”告曰：“非善巧者(谓俱达五明之善巧者)，此人仅习声明而已矣。”外道闻已，极为畏敬。次依亲教师广习五明。后住大菩提寺，修慈悲及菩提心。金刚座处，每年内外聚会，兴大辩诤，随其胜者，法改归从(寺院及人，悉改为胜者之所有，是其常规。)。一次南方外道师，持十三伞(伞多者，多次胜相)谓尊者曰：“汝今是佛教之主，我是外教之主，我二人辩论，随其胜者，改入其教，尊意云何？”尊者许诺，以国王等为证者。尊者未劳少力，即折外道师，伞供尊者，顶礼出家，所有徒众，皆改为内。次岁又一持七伞之外道师，降伏如前。又一年有一持五伞极善声因二明之外道师，邀尊者辩论，许之。午食毕，设辩场，内外分左右两侧，国王居中，无量有情，悉来聚会。初辩论时，一切善巧悉领解，次仅有三十余人能领解，次仅二十，次十五，次十，次五，全极深细之时，唯彼二人而已。最后外师，恐难取胜，遂以声明中一颂义见质，尊者未能即答，告云稍坐，遂起入寺(辩时许便利等故，尊者亦现此方便相)。于度母前供一坛供，殷诚祈祷，承度母加持力故，忽然了解，出而应释，外师堕负，供伞出家与前无异(如是等事尚繁)。总之，尊者于二十一岁以内，内外二教之声明因明，及六十四种艺术，观察日光、鸟语、地界、珍宝、宝剑、马、象、男、女等，悉得极善巧矣。
　　工巧明者，谓一切工艺美术如制衣画像等。尊者能善通达龙猛菩萨所造之说因论等，及一切内教工巧诸论。又能通达大天响迦所造之摩诃罗等一切外教工巧诸论。并庶种事业边际论、楞那迦婆罗门所造之世间轨论、□(左“木”+右上“川”+右下“夕”)那迦国王所造之□(左“木”+右上“川”+右下“夕”)那迦论等，全部善巧。后尊者来西藏时，曾云：“西藏中无工巧论故，工巧度量决无一定，我天竺国有工巧论故，有决定量，无错乱失。”
　　医方明者，一切有情不可缺少之主要明论，为人象马三，依此治方，有无量种。尊者善巧如来所说医童请问住医方益他经、触本经、命食经，善得大师所造善得药论，龙猛菩萨所造四支论、马呜八支论等，皆善通达。尊者亦自造医明论、曰命藏。尊者临赴藏时，念云：“藏地无药，此医方明，恐当隐没！”时度母化为翠绿鹦鹉至尊者前告曰：“汝勿忧，药由我指示，请赴藏可也。”尊者至藏，度母示与山药及平原药等，尊者云：“印度之药，藏地皆有之，较其药之能力，藏药犹强也。”
　　内明分大小二乘。小乘四部之见行等，近护阿罗汉所造之毗婆沙藏论，三百卷中总述(此论或即中国所译之大毗婆沙论)。尊者在具飞聚落从法铠论师听学，余人须十二年方讫，尊者以精进力故，七年学竟(种敦仁波卿谓以获得成就力故，悉是梦中所学，非实学也。七年亦是方便说耳。)。其大众部之三藏固不在言，即上座、正量、一切有部之三藏，亦善巧而无余。下至十八部之受食法、净水法、缘起法、戒体之得舍等，互相差别，悉皆明达毫发而不紊。
　　大乘分显密之别。显又分三：初之四谛门趣入者，依据三杖鬘等经、马鸣所造之经庄严等论、依婆沙见而修菩提心，是从法铠论师所传也。二谓其余一切经藏趣入大乘。三趣入大乘般若此又分唯识与中观。初唯识传响底跋论师派，次为师子贤派，次传中观月称派，及文殊所传静天论师派，慈尊传无著派等，则依金洲法称论师(又号护法)及明了杜梋论师所得也。
　　密教可分七部(初)所作部。谓苏悉地经、妙臂问经、准提佛母经、文殊根本教王经等，善达四千种。(二)行部。谓毗卢如来现证菩提经、金刚手灌顶经等，通了八千种。(三)分别部，谓度母出生经、建立三种三昧耶王经等明了四千种。(四)二俱部。谓幻网经、莲花舞自在经等，共六千种，皆能明达。(五)瑜伽部，谓胜三世经、胜瑜伽经、金刚顶经等，无量数种，一切通达。(六)大瑜伽部，谓集密经、月密经、黑色阎曼德迦，调伏不空，智金刚集等，略有一万二千种，广则无量。(七)无上瑜伽部，谓等虚空，胜乐轮，大幻术金删四座等，一万二千种，若广分别，亦复无量。尊者善巧如是经藏，非仅白日所能尽。故尊者前起慢心之时，曾于一夜梦中，至海密寺(或曰海护)，从语自在称论师，听闻一亿零四百五十五种密经，醒后末忘一字，其中专明究竟胜义者凡有六种。此为一例。尊者从种比跋受加持派的密传，亦属梦得，下文广述。尊者云：“较小乘律藏，经藏为多；较彼二藏，大乘经多；较前三种，大乘论多；较彼一切，密乘所作部经多；较彼等，而瑜伽部多；较彼等，其母部为多；较比一切总集，而智慧部之经尤为甚多，人间仅存少分耳。”
　　尊者之慢心，为本尊及空行母摧伏已，后起是念：人间所有者，我可为善巧之至也。后至藏时，住桑耶寺(莲华生大师所造，红教根本道场，在拉萨南)开一存库藏，参阅梵本，前未见闻者甚富，曰此定系大师自天龙等处请来者也(意为非人间所有)。
　　第二目　教学传承与依止传承之师长
　　为正法不惜身命，是一切诸佛菩萨之定则，尊者为求法故，五印度诸国之法将固不在言，即海中洲岛，亦三次往参一切大善知识(一、金洲，下文广述，二、赤铜洲，三、森林洲(传仅列名，未见详记)，又于西印度邬仅(莲花生大师之生处)处亲近无量证得成就之大善知识(传未详列)。今总摄述，可分二乘传承，与唯大乘传承。
　　初谓文殊菩萨现身授与佛智足论师，次传燃灯贤，次传字者，次传迦那跋，次传智胜友论师(或译胜智友)，尊者依之承受。
　　大乘传承分五：(一)密咒传承。又分五：①一切密咒之总传承。谓龙猛菩萨，次圣天菩萨，次摩底□(左“木”+右上“川”+右下“夕”)罗，次得罗瑜格，次□(左“木”+右上“川”+右下“夕”)底跋罗，次妙吉祥贤、薄底跋陀罗、响底跋，次传尊者。又一派谓佛智、佛密、佛静、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者。②集密之传承。谓世尊在世时，西印度邬仅王，号因陀罗薄底者，居十三层楼上，见有黄色形如飞鸟者，午前南去，午后北还，问大臣胜贤为何？启曰不知。次问城中市人，报曰：“非鸟也。此乃净饭王太子，出家成佛之徒众。诸阿罗汉，以神通力故，乞食往返也。”王闻起信，至诚祈祷，释尊降临，承事供养已，王白言：“大德世尊，惟愿示我解脱生老病死之方便。”世尊教曰：“可舍国出家。”白言：“我不能舍国，愿说不舍家国成佛之方便。”世尊现金刚持身，为王及眷属，灌集密顶，王及眷属依集密经及教授，悉得大印(空性之别名)成就，邬仅为之一空。王将经及教授，传龙女瑜伽母，次传萨啰诃(译曰箭)，次传龙猛，次尊格啰底，次精进慈，次左毗跋罗达，次游戏金刚，次盖地足，次响底跋，次传尊者。又一派谓龙猛传月称，次明杜梋(有传作理杜梋者)，次小谷苏炉(有传作谷萨黎者，释曰有善，或具善)，次传尊者。又一派谓大佛智足(佛智足有前后二人，前者加大字)，次传莲花者，次传因陀罗薄底王，次传王妹善孰，次顶生王，次传妙吉祥知识，次佛智，次刚跋罗，次游戏金刚，次盖地足，次响底跋，次传尊者。集密三派，尊者皆得。③母部之传承。谓龙地，次挡格□(左“口”+右“缚”)，次达日迦跋，次胜敌婆罗门，次传尊者(此胜乐轮之传承也)。④格瑜之传承。谓佛智、佛静、佛密、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者。⑤阎曼德迦之传承。谓莲华凯传黑足，次传尊者。尊者云：“此诸师长皆证成就，具足无量功德，虽云善巧密乘，非不善巧显教也。”(诸师之功德，尊者亦自许具足而无余)
　　(二)显密传承。分清净见及清净行之二派。净见之传承：谓龙猛菩萨、月称论师、明杜梋论师，阿□(“口”+“缚”)都帝大者、小者，次传尊者。尊者亦直从明杜梋承授(尊者初依响底跋||译寂静或清净等多义，学唯识见。次舍弃唯识见受持中观见时，响底跋深生不悦曰：“言弟子者，是须续持其见者也。”后响底跋为尊者讲八千颂时，极力破斥中观，成立唯织，尊者自云：非但不能破除其见，返助起决定云。)。此派虽但云净见，非简谓无行也。
　　净行之传承：又有慈尊传承及文殊传承之两派。慈尊传承者谓慈尊、无著、世亲、圣解脱军(证地者)、大德解脱军(加行道者)、胜军、调伏军，得成就具圣德之毗卢遮那跋陀罗(有云此即与莲华生大师同时之静命论师是)，师子贤宝、宝军(此二师即大小二谷苏炉也)，金洲大师，次传尊者。此派诸师，有得上品成就，有得共成就者，虽仅云行，非无正见者也。文殊菩萨传承者：谓菩萨传无尽慧(即静天菩萨||造集菩萨学论者，此师总有六号，具显教五种功德，密教八种功德，复具七希有事传)，次传蔼罗达底(此师功德与前师等，次传勇猛金刚，次传摩诃宝利啰那菩萨，次传金洲大师，次传尊者。是谓修菩提心之一大学派也。
　　(三)共显密之传承者。谓龙猛、提婆、月称、得罗瑜格、明杜梋、智菩提、妙吉祥贤、响底跋，次传尊者。又一派谓龙猛、提婆、摩底支多、得罗瑜格、□(左“木”+右上“川”+右下“夕”)底跋贤、妙吉祥贤、菩提贤、响底跋，次传尊者。此诸论师显密俱极者也。
　　(四)证得成就之传承。有二：①谓妙吉祥贤传响底跋。②谓金刚手传莲华者，次因陀罗薄底王，次王妹，次智菩提，次左毗跋罗，次金刚菩提，次妙吉祥贤、响底跋以至尊者。以上诸师悉得上品成就。
　　(五)加持之传承。有二：①谓金刚持加持住地菩萨慧贤(即得罗跋)，次加持拏□(左“口”+右“热”)跋(讳智成就，以十二种大苦承侍师长，为印度西藏依止善知识之模范)，次加持种比跋，次传尊者。尊者闻种比跋之胜德，欲往参未遂，唯遥作观想供养，殷诚祈祷。一夕梦中，见一苾刍，持一人臂，渐食而来，尊者念云：“出家者不宜食人肉也！”来者问曰：“佛亦有错误乎？”尊者含愧。又曰：“汝亦欲食耶？”答曰：“愿食。”遂授一无名指，食讫，获得加持。次日早晨，任运而入无分别三摩地。尊者念云：“此为佛菩萨之加持耶，抑种比跋之加持？不得了知。”后时有一持咒者，请求种比跋加持，告曰：“汝与我无缘。”问曰：“与谁有耶？”告曰：“毗迦摩尸罗寺中，有一王种出家苾刍号胜然灯智者，我于某时梦中现某相加持讫，汝当请彼也。”次持咒者至尊者处，广述种比跋所记，尊者始知前梦为种比跋也。其持咒者，日日供坛供，殷求加持，一日白言，已蒙恩施足矣！尊者问曰：“见何事耶？”白云：“见胜乐圆满坛场。”尊者谓是证见谛。次持咒者，售其衣食供养僧众，入诸林薮，但尊者欲见立刻即至。后时尊者临赴藏时，念云：“今我弟子在何处耶？”时露形体，带诸骨严，忽然至前，尊者曰：“何为耶？”白言：“师念我也。”②为佛护、佛智、佛静、佛密、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者。此派诸师，皆具胜妙三摩地，无碍神通，此等功德尊者亦具足无减也。
　　又有四种传承，谓性相之传承(讲经论之法相也)，发心之传承、宗派之传承，种种教授之传承。

　　一、性相之传承。自法称传者，依法称受。自师子贤传者，从响底跋受。自龙猛菩萨传者，从明杜梋受。又为听龙德站萨之传承者故，越大海从阿兰若者(未知本讳)受也(此为三次入海之一)。
　　二、发心之传承。有三：(初)教依无垢称经、理依菩萨地、见依唯识而行，从金洲大师请受。传承诸师，谓慈尊、无著、世亲、坚慧、大小二谷苏炉、金洲、尊者。(二)教依虚空藏经、理依集菩萨学论及入菩萨行论，见依经部而行，从慈瑜伽者请受。(三)教依三杖鬘经、理依马鸣之经藏严论、见依婆沙而行，从法铠论师请受也(法铠与慈瑜伽者，修菩提心之传记尚繁。)。
　　三、宗派之传承。从文殊菩萨现身之阿□(“口”+“缚”)都帝跋，及至响底跋，共八师，传至尊者凡为九传(是总能分别一切内外大小宗派之义)，尊者分辨宗派善巧至极。前有一通达五明者号地藏，时为内时为外，自云内外无别，一日遇尊者，尊者为其详辨内外差别，地藏遂起信心，请为弟子，次为详辨内外之大善巧者。尊者至藏后闻响底跋圆寂，叹曰：“能善别内外者，为金洲大师及响底跋二人，并我为三，加我弟子地藏为四。但印之决议及请问处，则唯我及师长响底跋二人。今师长去世，我复来藏，印度亦败矣！”又闻法铠大师圆寂，叹曰：“今师长去世，我复来藏，印度败矣！”那□(左“口”+右“热”)跋圆寂时亦曾云：“师长已去世，我今赴藏，印度败矣！”依此观之，无论何派何法，尊者为重要之教主可知也。
　　四、种种教授传承者。谓由龙猛、龙智、行者、毗舍佉、响底跋，而及尊者。又一派谓由龙猛、月称、明杜梋、阿□(“口”+“缚”)都帝、金洲大师，而及尊者。又一派谓由龙猛、提婆、月称、得罗瑜洲、摩底萨提啰、智菩提，而及尊者。诸师教授，尊者具足。诸师功德，尊者亦具足(未能列举之师长尚多，难为尽录。)。于此无量师长之中，常时依止者为金洲、响底跋、菩提贤、胜敌尊者等，而恩德无伦之师长，厥为大师一人也。尊者如何参依金洲大师及金洲大师传记，略录少分。
　　金洲者，非四大洲八小洲之数，另为一近赡部之宝洲(传为今之印尼苏门答腊)。大师降诞于王家，初诞即云：“悉那悉那。”口称三宝(悉那或译三宝)。彼洲原系纯粹外道，只以王子福力，无一人敢为禁止佛法者，又无一人而不许王子之学佛也。王子渐长游诸山岩，得一释迦牟尼佛像(铸像)持回宫中，广兴供养，其洲丰稔，七倍常时，复减饥疫病患之灾，洲为吉祥之极地。以是因缘，洲人悉信佛教，共议请王子赴赡部求法。王子甚喜，遂随商人至赡部金刚座证菩提处，适逄供养罗义法会(未详此法会之起源)，五天竺诸国大善知识皆聚于彼。尔时已得寿命成就之大阿阇梨摩诃宝利啰那(译大胜宝)亦来会所(特为摄受王子而来)。王子于诸余者，未起信念，于大阿阇梨，任运发起不共信解，极大敬重。随逐七日，忽失踪迹。时王子大呼，呼亦不应不见，亟寻觅之，亦无所见，问诸余人亦无所知者。不得已，王子遍觅于劫毗啰国降生围囿、泥连河侧行苦行处、波罗尼斯转法轮林等一切胜地，踪迹仍无，况相见耶！
　　次王子疲极，睡梦之中，见二童子口唱歌云：“舍自境眷(境为国土，眷为亲眷)及受用，寻求一愿未获得，为远失耶抑速失，种姓贤善然少慧。”王子醒已，急往金刚座处，一无所有，心中悲不自胜，遂欲返国。忽见前面有二童女歌云：“于眷属亲友，境舍及大财，饮食诸受用，是应生忧恼，是应远离法。”王子念云：“此讥我也。”忽然不见。王子喜曰：“此定是护法母也。”遂住赡部七载，亲近知识，遍学内明。次往金刚座，行供养已，念欲与前次之护法母相遇，见一老母唱云：“以昼夜度越，尽灭诸人寿，如导水干地(速干也)，愚莫谓有暇。”说已不现。王子于是专念作意摩诃宝利啰那阿阇黎，一夜梦中见阿阇黎教曰：“王位下劣，非为胜善，远离胜善，能摄持法王位否？”如是三问，王子三答曰：“能。”誓受已毕，忽从梦醒，见阿阇黎，实坐其前，喜不自胜。于是阿阇黎，施与加持，显示一切诸法自相共相，授与佛经、一切教授，特讲多种依菩提心法。王子亦如一器注一器，了解无遗，立讳曰金刚法称。又以慈心重故，亦曰弥勒。(时弥勒共有三：①为都史慈尊。②为教主慈氏，住止迦止罗寺。因私藏酒违寺规故，时阿底峡尊者为寺中纠察，摈出之。慈氏被摈，现神境力穿墙而去，阿底峡尊者见是事已，知是不可思议之菩萨欲悔过愆，向于度母，度母曰：“须赴藏弘法，每日印塔七七枚不可间缺，其罪可除”此是劝尊者赴藏也。尊者又问伽伽跋罗大师，告曰：“汝以护僧之好心所作无罪，然应赴藏，弘法利生。”此是后传，今预述讫。③为金洲弥勒也。)王子次返金洲，尽除一切外道宗派，安立如来正法灯幢，金洲法称，名义符矣！身住金洲，德号遍覆赡部。响底跋、宝称、智胜友及尊者，为金洲高足弟子之四杰。总之释尊涅槃，法嘱迦叶，次为阿难，如是渐次，一切教授尽传于大谷苏炉，慈尊传来之教授，亦俱传至大谷苏炉，其密乘集密经之教授，自龙猛传佛智，佛智传因陀罗薄底王，王传尊者，故亦尽在大谷苏炉。总之，能仁一切教授，总集于大谷苏炉一人。完具如来功德教授，则尽传于小谷苏炉，小谷苏炉尽传于金洲大师，金洲大师则尽传于阿底峡尊者。(小谷苏炉与前文之宝军、摩诃宝利啰那原是一师之异名。)　　
　　尊者见金洲大师名遍赡部，更闻为依慈悲说法要者，又是往昔多生师长，是故引生无极信心，遂决意参依，与一百二十五位高足俱，海行凡十三月之久始抵金洲。初五月时，大自在天欲为尊者作发心之留难故，化为极大摩羯陀鱼，阻其去路，复兴逆风，降诸霹雳。尊者住慈悲心，狂风顿息，霹雳亦停。因风击海水，波浪狂腾，舟中诸人，惊慌战悚，时地藏急请尊者愿速降伏。尊者住红色阎曼德迦瑜伽，摧伏大鱼。时大自在急化为瘦劣童子身带青色，上船悔罪，声浪俱止。尔时圣不动尊，现高大身，膝下海内，首达云际，双手持船，如壮士擎木而立。二十一尊度母亦现身，并告地藏曰：“具寿，汝自取此空花(霹雳异名)，遥击娑跋那他(外道聚落名)，皈依发心我等负责。”谓以此击外道聚落所有烦恼有情等，违犯皈依及菩提心之罪，我等担负也。地藏依教，手结恐怖印，取诸霹雳，击诸外道聚落及庙，并外道王等，诸黑品邪神，悉惊散逃散矣！次顺风前进月半之后，又有逆风飙起，急祈祷三宝、空行、护法，逆风虽息，顺风亦无，停半月之久，次方安达彼岸。
　　既升岸已，在西藏王所建(王为谁、以何缘、于何时所建，未详)善逝金塔之前，有金洲大师之弟子，修静虑苾刍六人住处，住十四日，请问金洲大师之传记，心中所许之次第，根据何教，受持几许经论，为若干教理教授之主，修行证有几许功德及分齐等。时诸静虑者，实言相对，不加增益损减之言，尊者起大欢喜，如登初地云(凡访师、依止必须先察其德行，既依止之后，则当一意作佛之想，大小显密，依师次第，佛制皆尔。若夫初不观察，造次依止，欢颜半日，后返谤毁者，既违如来圣制，死后恶趣难逃，况求即身成佛乎？故密乘深法，虽造五逆十恶之人，皆有成就之望，然诸经师不住佛想之辈则无也，诸依师者幸早如此。)。诸静虑者，亦于地藏等前，问尊者之传记。地藏等亦将尊者弃舍王位出家，亲近无量知识，为印度佛教之主，具诸广大殊胜功德等等，告诸静虑者。诸静虑者曰：“若尔者，问云印度住持有号胜然灯智者，岂非此善巧者乎？”地藏答是。诸静虑者，急忙叩问旅途疲劳，谢不知待慢之罪，顶礼称赞。尊者亦还礼。次诸静虑者，问其降临之意，尊者告之，请彼等速代启白。诸静虑者急往金刚大师前，白言：“最胜师长请听，今印度住持胜然灯智与弟子百二十五人俱已抵本洲，于大海中经十三月，降伏魔罗及外道大自在天，身语意三，悉无损减。至我等处，住十四日，议论法义，使我等身心欢喜充满。今之正意，来参大善巧师长座前，为听受出生三世一切佛母(指现观庄严论)，学习愿行二菩提心。复欲昼夜，受用师长之教诲(谓愿遍学一切也)，惟愿大悲垂许。”大师闻已赞云：“地主今善来，人王子善来，众生主善来，大勇猛善来，俱眷属善来。行大艰苦善，降黑自在善，扬美幡甚善(谓美如幡盖，遍显扬于十方也)，无灾得至善。苾刍著法衣，当迎彼胜者！”时一切苾刍，著同色三衣，悉持军持锡杖，威仪端严，如诸罗汉，引生信心，五百三十五苾刍，大师前行有六十二名沙弥，共五百九十七人，自远来迎。尊者见已，宛如世尊在世，罗汉围绕，引起信心，欢喜至极。
　　尔时尊者，将诸顺缘，载二大象，命四近事，持诸供具，在象前行。诸善巧三藏，洞达五明之苾刍(如大众部所赞)，俱端著红花所染三衣，托大量铁钵，无诸穿漏，赤铜军持，量容升水，并持如来所赞鸣锡，端著善巧之帽，每人擎一白拂，所谓行贤、法亲、善生、勇猛金刚、天慧、日密、地藏、智藏、语自在、米胜友、慧贤、月贤、普贤、密贤、无边慧、海潮浪、须弥王、勇游戏等诸大善巧者。复有善巧三藏苾刍(大善巧达五明，非仅内明之三藏)，智贤等一百八人。复有十三沙弥，四大苾刍，共一百二十五人随尊者后，不疏不密，中容一人之量齐，宛如五彩霞幢。渐至金洲大师住处，有诸天散花供养。大师虽系尊者多生师长，然于今世尚未请益，并见尊者随众见行合和，具足戒律一切功德。尊者及诸眷属，顶礼大师。金洲大师及五百九十七众皆不堪尊者等百余人之威德，一切还礼，状如倾壁。次尊者供一宝瓶，满中珍宝，诸余徒众各供纯金一钱之金花为初礼也。次师徒互问安讫，同至僧园，有一长老在座说法，尊者顶礼，长老未酬。次至金洲大师住处金顶宫殿，入座定已，彼长老亦讲学完毕，来尊者前，如法酬礼，并白言：“闻胜士至此，未迎然非慢，思胜士所乐，为作正法过。”尊者深生随喜。次大师传尊者现观庄严论，十五座善释圆满。次往银顶宫殿，广以闻思修三，而度时日云云。
　　尊者朝金洲大师事迹，余传有云：尊者初至已，问金洲法称大师，现住何处？有一苾刍告曰：“师长七日前，亦曾问云：“赡部洲大德今往何处？””师徒虽互相传问，然许久未会。时金洲诸人，俱闻有赡部之大善巧者来也。后于一时，有人问曰：“寻觅金洲法称者是汝耶？”答曰：“然。”告曰：“随我来，当示之。”岂知是一名同大师之痴人耳。时尊者闷坐，意甚不快。有金洲大师之沙弥问曰：“汝是赡部人耶？”曰：“是。”“为求法耶抑求财耶？”答曰：“求法。”遂互相谈论法义，尊者请其见示，彼告曰：“师长原见一切人，今不与汝见者是观汝之器也；然师长亦在问汝，是定有相见之时也。”尊者自是心安。然经十二月，未能相见；后于一供养会所相遇，兹因多生因缘，虽无人告，彼此一见相识，五体投地，如大树倒。次大师手置尊者顶，诵多吉祥颂已。问曰：“能学慈悲菩提心耶？能空住此十二年耶？”尊者一切许诺。次将释迦佛金像(幼时拾得者)授与尊者，谓是扶尊者为教主之缘起云云。次十二年中，连枕同居，一切大乘深法尽学无余，特学现观庄严论一切教授，并集菩萨学论，入菩萨行论等诸不共教授。其以清净增上意乐，修自他换世俗菩提心之不共教授，亦从金洲大师获得；故谓金洲大师，为恩无等者，乃至现今迦当派之清净修法，皆出金洲大师。如是十二年中，尽学一切教授已，结赡部商人同伴而返。后时尊者至藏时，凡称金洲大师之名，或闻人言，必合掌顶上，以四句颂赞，后方称名。余人请曰：“余师之名不尔者何耶？师长之德有差降乎？”尊者曰：“我诸师长，悉是成就之人，德无差降，然我此少分善心(指菩提心)唯依大师恩泽获得，恩有别也。”尊者又劝勉学人云：“汝等毫无苦难，而能获得心要妙义，极为福大，当须至诚修行也。”(如来正法，重在师承之教授，譬如现观庄严初三智、次四行、后一果，若无师传则绝不知如何修行。真有传承者，则尊者之道炬论，宗喀巴大师之菩提道次论，迦当派诸大善知识之道次教授等等，莫不根源于现观庄严一书，余今觉无师承之讲译，味同啮蜡。)
　　阿底峡尊者传 (卷二)
　　第三目　尊者所证功德
　　修已所证功德，类摄为三：(初)殷重修持(二)本尊现身(三)证诸神通。(初)大小显密一切修持，悉不出戒定慧三学；定慧以止观摄纳，止观后有世出世别，密乘摄入二种次，是诸功德恐繁且止。戒为一切善法基础，尊者自云：别解脱戒，曾未少犯；菩提戒及密宗三昧耶，诸微小者，时或有违，然悉即日悔除，未曾与罪同宿云云。有问尊者出家以来，曾趣入人法处否(谓亲近俗人，往俗人谈论世法之处)？对曰：彼不喜我，我亦不喜彼，从未曾去。又问亲里曾有来尊者处者否？曰曾来一次，我劝彼往学功德，不听而去，余未曾也。又问凡诸女人什物，尊者曾未手受，如是持律精严，故身具戒香，遥至即闻也。尊者深以慈悲润泽身心，菩提心、增上心，清净坚固，六度四摄，是其常法，于诸弟子，亦唯以菩提心教授而教授之，故徒众依菩提心得成就及神通者，不可胜数。曾有弟子住止迦摩罗尸罗寺，时诸僧众，皆受施请，唯余彼年少苾刍在寺。有一近事，欲请彼供养，见彼苾刍于窗户中，东观西望，见无余人，遂以神足胜空，往北俱卢，取衣满钵而回。彼居士见之，欲告尊者未果，明年又见如前，告尊者知。尊者遂问其事？弟子答曰：实尔。问以何力？答是菩提心力。尊者喜曰：实也，任比何法，唯菩提心功德最大云云。
　　尊者又有一弟子，任其如何修行，终不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地(菩提地中说菩提心功德，悉皆同此)。又有一修明王法者，口目皆圆，成忿怒相，人若视之，被视者即死。尊者教修慈悲及菩提心，后视之不至死。尊者临赴藏时，谓口目渐复原也。尊者至藏后，专教后学修菩提心，曰若无菩提心，虽听闻多法，思择修习，生次、满次、中观、念诵等，悉皆无益；菩提未摄持之善行，及防害菩提心之善行，悉属魔业；菩提未摄持之一切身语善行，多为无明缘生诸行，多属集谛云云(此数语似稍宽泛，但若将菩提心之因果眷属摄入其中，言亦无过。或约障碍成佛者为魔业，凡非能证无住涅槃法，皆非大乘道谛为言，亦无过失)。种敦仁波卿等诸大善知识，皆依尊者之菩提心教授修行，见多本尊，证广大神境，获得诸品成就。至今藏中修菩提心法，悉依尊者传承为主也。
　　见本尊之功德者，尊者所见诸佛菩萨不可量计，曾依如来百字教授，见十方佛，其常现身者，则有建立三三昧耶王、圣观自在、圣救度母、圣不动尊、胜乐轮、喜金刚之六。尊者在印度时，每念三昧耶王满千遍时，定一现身，至藏之后，每日一现(是尊者自述)。圣观自在及度母，随念即现，凡有所为，悉为记莂。不动尊者亦然。其余二尊，为尊者密部之本尊，现身亦为常事。尊者神通事迹甚繁，传中亦遍布，故不特录也。

　　第二章　宏法利生广大事业
　　第一段　住大菩提寺
　　宏法利生事业分任金刚座大菩提寺、住止迦摩罗尸罗寺、受大德菩提光请赴藏宏法利生之三：(初)尊者自金洲返赡部已，住大菩提寺专修。寺中有观自在圣像，时有无嗣之老夫妇二人，修广大供养。一夜老夫于梦中有菩萨告曰：莫供我，此处有胜然灯智苾刍可供养彼，福德极大。次早老夫至四根本部中问之，悉答无其人。后有说一切有部之长老告曰：昨来一客苾刍，现住客室，可问是否。答曰是。若尔愿受我食为我供处，尊者受许，遂住金刚座寺。尔时尊者，作如是念：今从诸师，学法已讫，亦见多本尊，后得多种成就，亦现见多数密咒坛轮(谓见本尊宫殿眷属等圆满之曼陀罗)。今当专住一心，速证正觉也。尊者起此念已，前住里山寺之罗睺罗笈多金刚，以通力降临，告尊者曰：仅见本尊坛轮，得其成就、三摩地等，全无所至。仍当专修慈悲及菩提心，大悲是悲心菩萨故，当依之为本尊，乃至未空以来，利益有情，修行正法云云。尊者前依金洲大师获得决定，今犹决定。尊者绕金刚座时，于绕道处，有诸泥像，一像起立，问余像云：欲速证等正觉，当学何法？彼像答曰：欲速证等正觉者，应学菩提心也。又问云：菩提心当如何修？答：如是修遂说一依显教修菩提心之善方便门。尊者住而听之，悉能了解。尊者自云：彼二像是真化身，为使心见决定，假作问答，非彼不知故问也。又于异日绕金刚座时，见金刚座南方空中有二童女，胜出人身，相同天女。其一问云：愿速证等正觉，当学何法？一答曰：应学菩提心也。又问曰：如何修？遂说一依咒轨菩提心之善妙方便。尊者住听亦悉解了，如器注器。彼二童女亦非不知故问，尊者自谓是度母与怒相母也。
　　尊者又绕降魔窣都彼时，亦依二妇人闻菩提心法(是空行母)，又见度母殿前有老幼二妇人，亦问答如前。又绕金刚座寺时，寺檐下之佛像，绕龙猛菩萨所建之金刚须弥时，象牙释迦牟尼佛像等，皆嘱令修菩提心法(如是等类尚繁)。尊者受诸佛菩萨瑜伽男女，师长慈诲，获得无量教授教诫，作是念云：为欲圆满一切诸佛菩萨意念，随顺一切师长言教，成办自他圆满利乐，除菩提心，更无余法，今唯当依大悲为本尊，修菩提心而无他也。次住金刚座西阿弥陀殿，修慈心时，大悲观自在现身慰曰：善士善哉善哉！作所应作，三世一切诸佛密藏，汝今了知。此之北方有我国土，天女度母，亦在彼处，作有情事，汝所化者亦多在彼，当往北方也。又往金刚座摩底寺，朝度母殿时，适逄殿主锁门他去，尊者住于慈心待之，殿中一切悉见无余，后殿主至启户观之，与定中见者一无所异。尊者依慈定力，获得诸三摩地，广大神通，见无量诸佛菩萨饶益无边有情。时摩羯陀一切道场，及无量出家在家，瑜伽男女，大善巧者，悉顶戴尊者如如意摩尼，立正破邪，俱著名于此时也。
　　第二段　住止迦摩罗尸罗寺
　　次住止迦摩罗尸罗寺者(有译戒香寺，有谓彼是药叉之名，建寺镇压，应名镇药叉寺。有谓比札摩罗译映蔽，尸罗译戒，应名戒映蔽寺等等)。此寺初为护法王所建(建寺因缘恐繁且止)，常供四部大德，每部二十七人，共百八数。又有客苾刍位十二，以备游谒圣迹者住止。另有学习声明因明等院，共约二百僧侣，悉是三藏法师，五明俊彦。其最著名于当时者，五十有七也，彼皆恭敬顶戴者，则为阿底峡尊者耳。
　　尊者住金刚座寺，盛名远覆五天，时止迦摩罗尸罗(前文之止迦摩尸罗是略去罗字，亦作比札摩罗尸罗)主，护法王后号大护王者，殷勤至诚请为供处。时止迦摩尸罗殿之前壁，右画龙猛菩萨，左画尊者，意谓德等龙猛。殿之左右二壁，分画通达五明之善巧者，及得成就者，尊者两壁俱画，意表双具二德也。尔时印度寺规，以大善巧，掌寺钥匙，尊者持十有八。宏法利生固不待言。(摈教主慈氏，即在此时，后临赴藏时，钥匙有百八)
　　第三段　赴藏宏法
　　第一节　略述藏王之系统
　　走藏宏法分三：谓略述藏王系统与佛法兴衰及迎尊者因缘、尊者途中宏法事业、至藏后以至圆寂。(初)藏王之始，谓娘持赞(近尊音读)薄(传谓自印度来，藏人奉以为主也)次传二十八代，至拉托托日宁赞王(传谓药师佛代身)略有正法之名。又五传至松赞岗薄王(是观音代身，能传可考)迎中国文成公主及尼帕尔公主为妃，广建正法，安立有情于十善业道。次五传(有谓四传)至持松得赞王，延请静命菩萨，莲花生大师等大善巧者一百余人，广译显密经论，度众出家，建立桑耶等诸大寺院，所有梵本尽存桑耶。后尊者至藏阅时，称赞宏教之盛，实为印度所希有。王传位太子雷金允，彼有三子，谓藏玛、达玛、□(左“口”+右“惹”)跋仅也。□(左“口”+右“惹”)跋仅为王，敬重圣教，承事三宝，尤非前王之可比。时有逆臣害王，扶达玛立，拆寺焚经，杀逐僧侣，佛正法为之一灭。王有二子，曰光护、母固。光护有子曰胜轮实，彼有二子，曰胜吉祥积、安乐日依。时因朝中不和，日依赴哦日，哦日民众迎立为主。王有三子，曰札喜□(左“王”+右上“六”+右下“兄”)、跋给□(左“王”+右上“六”+右下“兄”)、得祖□(左“王”+右上“六”+右下“兄”)，遂划哦日为三处，补让与札喜□(左“王”+右上“六”+右下“兄”)，漾溶与跋给□(左“王”+右上“六”+右下“兄”)，芒盂与得祖□(左“王”+右上“六”+右下“兄”)。札喜□(左“王”+右上“六”+右下“兄”)有二子，曰智光(系出家讳)、松得。智光有二子，名天王、龙王。松得有一子曰拉得。拉得有三子曰啊得、静光、菩提光也。初为智光摄持王位，后见先王盛业，志在绍继(欲宏法也)，遂传位于侄拉得，自与二子，俱随学能仁舍贵出家矣。前达玛灭法时，有极明等三苾刍，住胜河山修行，闻灭法事，急将所有典籍，载于牦牛，逃避青海等处，度密意极显出家近圆(近圆有汉僧二人助伴)，极显遍学显密三藏，渐传法于藏地，正法枯芽自是重萌也。
　　第二节　初次迎请
　　又灭法时，有诸在家，慢谓住持密教，邪解密法，见诸不顺自所许者，辄彼咒杀，诤辩冲起，延数百年。更有一类，谓唯修空性一门，即能成佛，施等福德资粮，徒自劳苦而已。如是邪知妄解，非仅一二，故智光见而生悲，不忍坐视堕落而不救。又见显密大小，言辞违反，为一是一非，抑言乖义符，终含二意，难取一决，唯有重游天竺，更明圣意始可也。遂召集哦日三地十岁以上之童子，定其字数，限以时间，考诸根器，得上智者七人，俱令其学经出家，各给使童二人，遣往迦湿密罗求学。并属云：须将庆喜藏法，一切调伏，二种集摄而还，若能请得东印度护法者莫惜金财，若能请得迦湿密罗宝金刚者亦莫惜金，并须访问有何大德，能饶益藏地之有情者。诸人依教学法，十九人为热病殒命，唯余宝贤译师善慧译师二人而已(宝贤生于周世宗五年，岁次戊午，长尊者二十二岁，寿九十八)。二人遍学显密，断诸疑怀已，议曰：今或请能饶益藏人，或问知而归。遂赏诸贫人，请其代访，未得堪请之人。次至止迦摩罗尸罗寺，问有能饶益藏人者否？大人答曰：此有王种出家者，号胜然灯智，一切佛教徒之顶严，末法五百年之第二遍智，然汝等不能请，更无余人能饶益藏地也。二人虽知尊者功德威重，然未敢言请，遂归藏地，将印度诸时俊所许，启白王知：佛因众生，根性利钝，福智厚薄，修与未修，种种别故，施设大小显密种种次第，义实无违也。能饶益藏人者，印度遍觅未得，唯于止迦摩罗尸罗寺，有王种出家苾刍，为一切佛教徒之顶严，是大护王自金刚座寺请至者，若能请来实能饶藏地有情，寺中诸善巧者，皆为授记矣。王闻言已，余疑尽除，更闻尊者之德，深起信敬，必须迎请也。遂重请译师，号精进师子者，授与真金一整锭重拾陆两，更加散碎无数，眷属百许，遣往印度迎请尊者。译师奉教，至止迦摩罗尸罗，将金供上，白以迎请之意。尊者曰：我赴藏者，总有二因：一谓求金故行，然我于金无所用。二谓具有舍自爱他之菩提心而行，是我亦无，故我不行也。仍将金还主。译师牵衣涕泣，再三祈祷，终不蒙听许。尔时译师眷属，多为热致死，散金亦将尽。尊者曰：汝藏人实可悲也。次译师回藏，白其不堪迎请尊者之任。王曰：译师愿不辞艰苦，弃舍身命，尊者未能请者亦无余法，今于尊者以下之大德，可请之也。译师承命，俱五六眷属，重赴印度。
　　第三节　第二次迎请
　　时智光法王，为筹迎请之顺缘故，至于边境，被迦罗外道王所执，系闭牢狱。时拉尊跋菩提光(尊跋译大德是芯刍尊称，拉译天，是王种之尊称)闻之，急整兵往救，因外道之兵众未遂。欲重征兵，唯恐有情涂炭，恶趣难逃，更恐自有不测，请尊者之事废，故另设方便，以金易人。遂面会外道王，彼曰汝若废止迎请尊者之事，建我教法，非但不须金易，我犹当重赏，若不尔者，则须金与王自相等方放也。拉尊跋等遍集藏人资财，得金身量，尚久头许未足，外道王仍不放舍。时拉尊跋往见智光，白云：今我更觅头许来易。智光笑曰：汝心亦足矣(谓汝爱我之心，我已知矣，不须以金易也)。然我所想者，是非整理藏地法律不可也。我今年已衰老，自无始以来，未曾为法舍身，今为法死者，甚善。此罪恶王，一金莫给，所有金财，皆持往印度奉迎尊者。并将我言白尊者知，谓我专望尊者及佛圣教故，今施身命于恶王之手，愿一切生中，慈悲摄受。我心所望者，惟愿尊者来藏宏法不违所请，更愿慈悲，加持来生定遇尊者。汝今心放舍我专思圣教云云。拉尊跋回国欲更觅金，闻智光已去世，遂止其事，专谋迎请尊者之法。遂请地公塘(公塘有二，此是哦日公塘也)姓那错、讳戒胜之持律苾刍，(生于宋真宗十四年岁次辛亥)恭敬供养已。谓曰：“今请于大律师者(不斥其号)，谓我祖代王臣，诸大菩萨，或得佛教少许，次立正规，次广宏扬，但于今世，佛教低微，魔种炽盛，宣扬邪法，深生悲愍。我叔侄二人(实为祖孙，藏人隔伦皆曰叔侄)遍求爱顾佛教之人，至少授以百金，遣迎尊者，只因圣教事大故，虽未能请至，然心犹未死。大天(指智光)往跋盂边境(尼帕尔)觅奉尊者所须之金故，被迦罗恶王所执……(广述上缘)，乃至我虽欲觅金重往，闻叔已死，汝可具白尊者。又应白言：我藏地边方无明所覆之有情，尚有如是心力，汝(指尊者)一切众生所边依处、大悲心者，又应何似耶？今有纯金七百两，供上尊者。更当代我白言：我藏地如同饿鬼城市，虽一粒金，贵为大宝，今此是我等一切人财毕集也。今尊者仍不赴藏，则汝善士悲心如此，我亦只好任意而行也(谓更无他术整顿佛法)。”拉尊跋随说随哭，戒胜译师，亦唯有对注，全无言答。更念彼贵为人王，尚如是珍重圣教，不惜身命，我安享苾刍，于心何已也。遂又不顾道途艰辛身命危险，应拉尊跋之教(是时译师有云二十七者，年应为丁丑。但依余算应在丙子，因彼传自许译师依尊者十九年，尊者圆寂于甲午年故。亦有云尊者圆寂于己未年者)。拉尊跋遣百人随从，译师云甚多，遂仅与六人俱，(有云其五人者)，携金趣程。时拉尊跋送行，又嘱云：汝等为我作事故，今虽艰辛然须拚舍身命前去，回时我当酬报深恩也。又嘱云：万望祈祷大悲尊者而行也。次行跋薄(尼帕尔)地界，遇一空行人，彼告曰：汝等似远往他方求办大事者，可诵言而行，事能成办。敬礼三宝尊，愿雪山国内，一切胜本源，正法得增广(此文含种敦仁波卿之讳“法增”及号“胜本”在内)。如是口诵而行，途中无诸灾难也。问云：汝为谁耶？对曰：渐次当知。次行至跋薄边地，于民间借宿，住于竹庐，彼知有金，欲焚杀之。译师主伴俱疲，复加热度逼急，不觉睡去。次来一白衣人启户而入，唤云：莫睡莫睡宜速起！莫逸今当起趣途，若睡当失宝及命，我是藏地总本尊(藏地是观音化土也)。译师等急起逃去，至天晓时，与跋薄小王赴印度者相遇，结伴并进。渐至恒河，日已西没，船少人多，王势大先行。译师念今日不得渡河，即将金埋于沙中，异处眠卧，见一船夫身著白衣，徐摇桨而至，译师问云：汝名为谁，欲何所往耶？对曰：是迎主伴眷属来，大心有情至此时，圣若不现船及师，恐怖之时不迎送，具惑有情何能办，七百无余持上此，徐徐度至迦摩罗。译师等遂取金登船，疑而问之为谁？对曰：具寿，初共时不违识(谓不造次相交)正共时不少愧(谓交人时，不作可愧之事)后共时不情短(谓非久交反仇也)，无能时饶益，必须时即至，久共者必不可必少(此三语，言救诸缓急)，渐次可知也。少时度已，告云：今已中夜，恐有毒蛇盗贼之灾，可直往比札摩罗(即前文之止迦摩罗寺之异译)门下睡。说已他去。译师至彼寺下，时精进师子在门房上问云(此是化身，非实精进师子)：汝等为何处来者？曰：我是哦日来者。彼曰：若尔有一守门童子，可将汝等财物寄彼而安眠。遂将金财交付童子，彼取金置内，告曰：寄财如寄怨(寄以害事也)，寄子如寄心，然能为心依者即是胜伴，(谓无欺者也)，汝等可安心睡也。时译师念云：如是少年能出此语，定非常人，遂安然而睡。次晨寺门初开，内出一童子，口作藏地牧场之语，问曰：汝等何处来者？途中无怖耶？对曰：我是哦日来者，路途平安，汝为谁耶？彼答曰：我亦是藏人。然我等藏人，言多心缓，要言不知秘，但诸大事须隐密而为，在藏人总室，问之可知。未说而去。译师主伴，行至长衢，遇一老仙，发须色黄长垂，目赤肉干，持一芭蕉枝，问曰：汝等何来？何往？欲作何事？对曰：我等自哦日来迎请阿底峡尊者，精进师子居室何在？彼急依枝回视，告曰：今早儿童所说者为实，藏人无喉结(喉上筋结也)，下至于巷中游人前亦泄露实情，汝尚望成办其事耶？幸对我言无过，今后除阿底峡前，切莫出口，精进师子前少说亦可，我示住处。时老仙缓行，译师等疾行而不及，深生希有。彼先至室门坐待，复告曰：成办大事，缓即是速，欲情莫急，山可徐登，是此房。译师入内，见精进师子，阅梵文经典而住，顶礼已，供金少多。彼问曰：汝自何来耶？遂将上缘详告，彼曰：今后莫言迎请尊者，只说是求学。此处有上座啰那啊迦啰，具大势力，亦是阿底峡尊者之主，须依彼听经，摄护彼心，切不得使彼觉知。今可供金半两，言是来求学，不请善巧者，但愿依止座下，学成与善巧者相等，愿慈悲摄受也。事亦莫急，心莫不安，当求学休息，我等可渐设方便，待尊者至此处而申请也。
　　次译师为察精进师子之意故，假做是言：倘若不能请尊者，可请彼下位之大德耶？彼曰：莫出此言，若其如是，则我前数年中，纵请二十余位，已请讫。然我藏地有情之性行，汝宁不知乎？除阿底峡尊者外，更无余人能调伏者。尊者具有不共增上意乐，今仍励力，唯请尊者方可也。又问曰：若尔更有如何之大德？对曰：大善巧者密如星宿，所谓明了杜梋，那热跋，种比跋，然灯贤，阿□(“口”+“缚”)都帝，菩提贤，响底跋，宝贤，清净顶珠，山贤，月珠，普贤，天慧，智觉，语在自称，那薄跋，胜敌，海无边，须弥积，伽伽河流，星王，游戏金刚，地盖足，智密，莲化戒，法亲，龙自在王，云势，不思让慧，除热恼，戒自在等五十二位，各具希有不可思议之胜德。然除阿底峡尊者外，无能饶益我等者也。曰：若尔颇示我尊者阿底峡。对曰：我藏人如此无势，犹引他人疑论，汝自明朝，可往僧园观看。于一千八百余僧中，威德晃耀，胜出一切，任何方观，殊胜难比，任居何位，端严无伦者，即是阿底峡尊者，汝可昼夜祈祷也。

　　次二人往参上座啰那阿迦啰，顶礼毕，供金五钱，如精进师子所教而启白，请为依止。上座慰曰：所言甚善，具寿，我不放尊者去藏者，并非有吝于人也，然此处若无阿底峡者，诸余善巧未能调伏有情。印度是佛教本源，此若空虚，则一切有情之安乐俱坏，以是因缘，故印度一切道场之钥匙，皆在阿底峡手中掌持。倘若非尔者，我亦悲愍藏地有情，特为阿底峡一人之故，致令藏王人财皆空，实觉颜赤也。汝若思念佛教，可发大精进、遍学一切，我亦尽力导之。汝藏人能代我印度人如是想者，甚希有也云云。次晨，上座引译师至僧园食处，安置于学者位中。译师想尊者为一切大德所恭敬，定居座首也无疑。时见座首，明了杜梋，年迈德高，见者生信，问左右人曰：此是阿底峡否？对曰：具寿何言，此是明了杜梋，月称论师之高足，善巧成就，知否是阿底峡之师长也。如是见响底跋，那□(左“口”+右“热”)跋等年迈耆德，一一指而问云：此是阿底峡否？何言，此是响底跋大善巧得成就，亦是阿底峡之师长。此是那热跋，现代无人伦比，亦是阿底峡之师长也。如是遍问，未见尊者何在，怀闷而坐。尔时有比札摩罗王(是寺之主，故以寺名代之)踞宝座上，诸余大德过其前时，曾不暂起。次僧众毕集，尊者方至，相好庄严，观之无厌，印度人观，如印度人，藏人观之，犹如藏人，乃至诸天观之，宛如天人，威德尊重，颜带笑容，多数小钥，系挂腰间，少年苾刍，擎香前导。遥见其来，王急站起，因王起故，一切僧众悉皆起，尊者至大众间，空位而住。时译师念云：一切众人如是恭敬起立，然座不见高，此或是此王种，或是余大德，或是阿底峡。遂又问云：此是阿底峡耶？对曰何言，此是笑勇金刚，行住无定处之大善巧者也。若尔：此人功德何似耶？对曰：此功德量，非我能测。次译师于殿门前，诵读心经，至无色无受等之无字，梵文原为“阿”字，译者读声为“诃”，诸余大德过其前时，曾不一言，次尊者至时，含笑教曰：具寿，汝是俗音，应读色“阿”受“阿”也。译师答云：此是一具足大悲心者，德高无慢，引发信心，随余方人，亦以余言教诲，倘谈尊者而不随，定请此人也。次早，译师读色阿等，声仍不便，尊者笑曰：具寿涩滞，观自在之言(指藏语)亦无所恶，直读无色无受等可也。译师闻教，信犹倍前，随其后，见尊者惠施贫乏。问诸贫人曰：此是阿底峡否？彼曰：何言，不遣阿底峡赴藏，我等孤独不断腹兮(下至乞丐，皆密尊者而不告，可见印度不舍之心)此非阿底峡，彼在余处住也。又一日尊者施食时，少一贫童之分，彼贫童随尊者后呼云：阿底峡、跋罗诃、跋达闻。 译师闻之，知是尊者，不觉悲从心起，痛哭而随逐。次尊者住而慰曰：蔼摩(译为希有，是赞词，亦作悲叹词用)具寿，汝真实心也(谓汝伤心为实也)。莫哭！我实获过于汝藏地王民，但我年已衰老，复掌持如是多数钥匙，汝等今尚未舍，可祈祷三宝也。次一日请尊者至精进师子之房，七百两金，供坛轮上，将藏王为请尊者，耗费之人财，法王叔侄之痛苦，藏地现时之邪法，智光等请尊者之言词，一切奉白。又白云：今此具寿亦为请尊者而遣来，我二人经如是苦难，然所求终归无果，我藏地有情岂不可愍耶？此公塘跋当此少年，唯在闻思之时，未至办事之期，岂不犹可哀愍耶？今尊者惟愿慈悲而行也云云。尊者曰：汝等之言实尔，今藏王人财俱尽，实为可耻，我亦非悲心小也！然圣教事大，我今管八百寺之锁钥，并有许多法事未圆，年复衰老，恐难成办。然我当使藏王叔侄之苦难，汝等之辛苦绝不虚费，今汝暂收其金，莫言我欲赴藏，可善学翻译之事也。是晚尊者，供养度母，祈问三事：谓赴藏与佛教有无利益、能满否藏王菩萨之愿心、身命有无留难也。白已眠卧，梦中告云：某外道城中有一内教神堂，彼处住一瑜伽母，明日可往彼问之。次日尊者持贝子一握，至其处设一坛供，忽来一瑜伽母，发长垂地。供贝子已，言以藏来迎请之事。告云：赴藏有大利益，藏王心愿亦满，特依一近事，利益犹大，但寿灭少也。问减几许？曰：不赴藏者寿九十二，赴藏者寿七十二也。尊者念云：但能利益藏人，寿短也短之(不顾寿数，此乃舍自爱他之菩提心)，次尊者谓译师云：可往金刚座处。至已见一童子，手持弓箭，白尊者曰：今请依怙赴藏，此藏诸具寿，悉可悲也。说已顶礼而去。时译师问为谁？住何处？尊者曰：明日金刚座北方，有一瑜伽母，舞跃而来，可问彼也。次晨，坐而待之，见一瑜伽母，著鹿皮裙，发披肩背，手执小鼓，舞跃而至，译师问昨日之事，答曰：汝藏人反问我印度人耶？说已他去。
　　次随尊者，往阿兰陀寺。尊者坐大菩提前，右有前见之童子，左有一绀色童女，彼二人将肘置尊者膝上，互相笑视。译师念云：此男女被世法所恼互相顾视，尊者何故住其间耶？时童女曰：“胜前胜子号贤护，住胜地已现胜行，究竟胜行众生依，胜者父子我顶礼。”童子曰：“若于何处护胜事，童女汝亦来我家，增子受用及富乐，欢喜共住除灾难。”“呵呵今尊者当赴藏矣！”说已他去。

　　译师念云：此二亦是化现。遂问尊者：前于途中所遇，乃至今日所见者为谁，惟愿速疾赴藏？尊者曰：比札摩宫南门，有一织布童女，可往问之。译师依教往问，童女略笑曰：汝藏中近事，有善名称者为谁耶？答曰：有号法增者。问云：何姓？曰种。童女作曲唱云：初于北方示降诞，岂非阿底峡弟子，汝知姓名及生处，莫为欺诳反问我，是彼常时现化身云云。
　　译师闻已大悟，初所遇之空行、次竹室之救者、渡河船师、守门童子、门上精进师子、门内之藏童、长衢之老仙、乞食之贫儿、持弓之童子、昨日之子女，皆是种敦一人所化。初仅遥闻，未起信心，彼实观音示现，倘若早知，往彼祈祷，何致经此大苦耶！今知得信，惟愿一切时中慈悲观照也。译师知请尊者有种敦仁波卿，翻译有精进师子，自实不须劳苦心为之一安也。又一时尊者师长号都诃啰者，授尊者观地之幻镜一面曰：汝今将赴藏地，有一胜地，北有依山，南有平原，林木茂盛，汝之徒众，建多寺院，集诸僧侣，宏扬正法，彼时须此也。又于一时，修曼陀罗内供，有一瑜伽母，详为记莂，赴藏宏法盛业。尊者后渐次请问法铠、种比跋、阿□(“口”+“缚”)都帝、谷苏炉、明杜梋，及诸本尊，一一皆蒙授记劝勉。尊者只因佛教事大，又恐为上座啰那阿迦啰等所知，国王等为作留难，遂游礼圣迹行住无定也。