综上所述，青州地区自西晋设立宁福寺，南燕国设立七级寺，乃有佛教之传布。

至北魏以来，青州佛教大有发展。有据可考者已有广固南寺、胜福寺（后改称广福寺）、白苟寺、张河间尼寺、张白奴尼寺、成买寺、永宁寺、皆公寺、南阳寺（后改称龙兴寺）、孙泰寺、大业寺等等。魏齐间，青州高僧辈出，如僧世、普明、宝亮、道明、僧远、惠缘、真玉、道猷、慧海、济本、道诠等人。民间邑社，广泛建立。州县官吏，大多崇佛。，另据道宣《广宏明集》所收北齐文宣帝高洋诏书指出：“乃有缁衣之众，参半于平俗；黄服之徒，数过于正户。所以国给为此不充，王用因兹取乏”。

这些情况证明，青州出土大批精美的佛教造像绝非偶然，青州佛教艺术流派在东魏时形成，也在情理之中。这一流派，从信仰上看，在在表现了民间佛教的崇信；从艺术上看，兼收南北风格，更加贴近现实生活，表达了民众的审美情趣。这就构成了有别于其它地区的艺术特质，法相庄严，净化圆融，展现了它的历史风采。

入隋，以云门山，驼山二石窟隋代无量寿佛三尊像为代表的青州造像，影响全国，意义重大。唐代的毗卢佛、宋代的三普贤、金元的观世音三尊像，在全国也不多见。惜明代以降，青州佛教造像则少特色矣。

宋金时代禅宗之曹洞宗北系的创始人、青州希弁大师（公元1082——1150年）〔57〕，在中国佛教史上有重要的地位，然而却未找到他在青州的遗迹，令人遗憾。

稷山三龛造像之谜，至今尚无可解释。这正反映出中国早期佛教造像研究之薄弱及艰难。[58]。同样的，“中国禅窟阶段”的存在与研究，也刚刚开始[59]。故广福寺二石室的性质及年代，有待进一步研究。总之，本次考察表明，青州的佛教文化渊远流长。近年来对青州的佛教造像的研究，已取得丰硕成果，并对全国及周边国家佛教造像的研究将起到促进作用。

我衷心感谢香港艺术馆及志莲净苑给我提供的展示机会，也非常感谢青州市博物馆、胶南市博物馆对我的考察给予的大力支持。特别是青州博物馆提供了部分照片，夏名采教授对本文提出了修改意见。本文所附参考图版由台湾震旦集团提供。在此一并谨致谢忱。

拙文匆匆草成。笔者虽蹭蹬华发，然犹坐井观天。不当之处，企望指正。

注释：

[1]阎文儒：《中国石窟艺术总论》，天津古籍出版社，1987年刊。该书是阎先生60年代在北京大学历史系考古专业讲授《中国石窟寺艺术》讲义的基础上，补充整理而成。书中对山东省济南市千佛山、龙洞，益都云门山、驼山，曲阜九龙山等处石窟造像作了研究。

[2]此次大批佛教造像出土情况未见报道。1981年底，又发现40件。兴国寺，文献记载不详，从铭刻资料可知，该寺建于北魏正始五年以前，历经东魏、北齐、隋、唐，唐末废弃。见夏名采、庄明军：《山东青州兴国寺故址出土石造像》，载北京《文物》月刊，1996年5期。

[3]《山东临朐发掘出土北朝时代石佛像》，见《人民日报》，1984年11月30日。又见《临朐县出土一批北魏石佛造像》，载《文物摘报》1986年16期。

[4]诸城市博物馆：《山东诸城发现北朝造像》，北京《考古》月刊，1990年8期。。又据《八琼室金石补正》卷22，收录有诸城佛教造像题记18段，可见该地早有佛教石造像的出土。

[5]山东省青州市博物馆：《青州龙兴寺佛教造像窖藏清理简报》，《文物》，1998年2期。

[6]常叙政、李少南：《山东省博兴县出土一批北朝造像》，《文物》，1983年7期。其中有一件菩萨头戴“蝉冠”，这是南北朝贵族妇女所戴的一种冠饰。而青州出土的一件菩萨头戴“蜜蜂冠”，更是比较少见。

[7]常叙政、于丰华：《山东省高青县出土佛教造像》，《文物》，1987年4期。

[8]王思礼：《山东广饶、博兴二县的北朝石造像》，北京《文物参
考资料》，1958年4期。

[9]刘凤君：《山东地区北朝佛教造像艺术》，《考古学报》，1993年3期。据介绍，仅博兴县龙华寺遗址就出土了百余件北魏至隋代的鎏金铜造像。其中，有纪年者39件。最早的为太和年间者5件。

[10]杜在忠、韩岗：《山东诸城佛教石造像》，北京《考古学报》，1994年2期。

[11]陈慧霞：《山东北朝佛教造像初探》，台北国立故宫博物院刊印：《雕塑别藏》，民国86年（1997年）刊。

[12]载青州市博物馆编：《青州龙兴寺造像艺术》，张总的三篇论文皆刊于此书中。山东美术出版社，1999年11月刊。

[13]宿白：《青州龙兴寺窖藏所出佛像的几个问题》，《文物》，1999年10期。

[14]宿白：《5——6世纪中国北部人物造形变化及诸问题》，载日本东京国立博物馆编：《中国国宝展》，朝日新闻社出版，平成12年10月24日刊。

[15]现知北魏最早的佛教石造像，是泰常五年（公元420年）的王同信造像碑，现藏美国芝加哥自然博物馆，应出土于渭北地区。山东省最早的佛教石刻造像，是皇兴三年（公元469年）黄县出土的赵琚造弥勒菩萨像，现藏山东省博物馆，二者相差仅49年。

[16]在窟室门槛部位刻二龙，首先见于龙门石窟宾阳北洞，缀工于公元523年。但此后的龙门窟龛，皆采用矫首连体二龙，作为龛楣装饰，未见置于主尊下方两侧者。而美国纽约大都会博物馆收藏的一件北魏永熙三年（公元534年）的三尊像中，也在主尊足部两侧出现“倒悬的龙”，据传出自陕西华阴县。但陕西省尚无其他例证，故学者们怀疑它出自山东。参见李静杰《石佛选粹》图版75解说，中国世界语出版社，1995年版。

[17]见注[10]。

[18]夏名采、王华庆、庄明军：《青州发现大型佛教造像窖藏》，载《中国文物报》，1996年11月17日一版。

[19]《出三藏记集》卷13，《竺法护传》云：“是时，晋武帝之世，寺庙图像虽崇京邑，而方等深经，蕴在西域”。

[20]《晋书》卷127，《慕容德载记》云：“沙门朗公，素知占候，德因访其所适。朗曰：‘敬览三策，潘尚书可谓兴邦之术矣。今岁初，长星起于奎娄，遂扫虚危。而虚危，齐之分野，除旧布新之象。宜先定旧鲁，巡抚瑯琊，待秋风戒节，然后北转临齐，天之道也’。德大悦……遂入广固。四年，潜即皇帝位于南郊，大赦，改元为建平，设行庙于宫南，遣使奉册告成焉”。

[21]《高僧传》卷5，《竺僧朗传》。

[22]上述七国中，高丽即高句丽，吴国即东晋，岱京即北魏，应无疑义。“相国”则在今辽宁省桓仁县，见《水经注》卷14，小辽水条云：“县即高句丽相之国也”。

[23]章巽校注：《法显传校注》五，《浮海东还》页173，上海古籍出版社，1985年2月刊。

[24]《晋书·姚兴载记》。

[25]《魏书·释老志》。

[26]青州市博物馆：《山东青州发现北魏彩绘造像》，《文物》，1996年5期。

[27]王华庆、庄明军：《青州龙兴寺考略》，《中国文物报》，1998年10月14日、10月28日、11月4日。又见宿白：《龙兴寺沿革》，《文物》，1999年9期。

[28]《八琼室金石补正》卷21。

[29]日本藤井有怜馆所藏石造像，见松原三郎：《中国佛教雕刻史论》232，东京吉川弘文馆，1996年刊。

[30]赵正强：《山东广饶佛教石造像》，《文物》1996年12期。北魏时该地有“皆公寺”、“永宁寺”。

[31]《八琼室金石补正》卷16。

[32]见注〔4〕。

[33]《魏书》卷16，《元罗传》。

[34]吴绪刚：《鲁西白佛山石窟造像》，《中国文物报》，1998年1月28日。

[35]《八琼室金石补正》卷24。

[36]张总、郑岩：《山东东平理明窝摩崖造像》，《文物》，1998年8期。

[37]《八琼室金石补正》卷51。

[38]国家文物局教育处编：《佛教石窟考古概要》，页152，文物出版社，1993年11月出版。

[39]温玉成：《新中国发现的密教遗存及其所反映的密教史问题》，载北京《世界宗教研究》，1990年4期。

[40]《八琼室金石补正》卷29。

[41]同注[1]。

[42]李裕群：《驼山石窟开凿年代与造像题材考》，《文物》，1998年6期。李氏考证出安乐郡废于开皇三年十一月。

[43]温玉成：《龙门所见两唐书中人物造像概说》，郑州《中原文物》，1993年4期。

[44]青州市博物馆编：《青州龙兴寺佛教造像艺术》图97，山东美术出版社，1999年11月刊。

[45]温玉成：《中国石窟与文化艺术》页296，上海人民美术出版社，1993年8月刊。

[46]河南省古代建筑保护研究所：《宝山灵泉寺》页153，河南人民出版社，1991年12月刊。

[47]王巧莲、刘友恒：《正定收藏的部分北朝石造像》，《文物》，1998年5期。

[48]张秀生、刘友恒等：《中国河北正定文物精华》页42——43，文化艺术出版社，1998年3月刊。

[49]王睿、吕辑书：《山西垣曲县宋村发现西魏造像基座》，《文物》，1994年7期。

[50]吴怡如：《北周王令猥造像碑》，《文物》1988年2期。

[51]《金石萃编》卷35。

[52]全文见《金石萃编》卷40。铭文云：“舍利塔下铭。维大隋仁寿元年，岁次辛酉，十月辛亥朔十五日乙丑，皇帝普为一切法界幽显生灵，谨于青州逢山县胜福寺奉安舍利、敬造灵塔，愿太祖武元皇帝、元明皇后、皇帝、皇后、皇太子、诸王子孙等并内外群官，爰及民庶、六道三涂、人非人等，生生世世值佛闻法，永离苦空，同升妙果。孟弼书”尾部用小字刻出：“敕使大德僧智能、长史邢祖俊、侍者昙辩、司马李信则、侍者善才、录事参军邱文安、敕使羽骑尉李德谌、司功参军李佶”。

[53]李昆声：《云南艺术史》页219，云南教育出版社，1995年12月刊。杭州慈云岭资贤寺第3龛的金翅鸟作人首鸟身（属吴越国942年左右），参见中国社会科学院考古研究所淅江工作队：《杭州慈云岭资贤寺摩崖龛像》，《文物》，1995年10月。河北省正定隆兴寺大悲阁石须弥座上所雕刻的金翅鸟也作人首鸟身（约作于宋初971——975年间或稍早），参见注〔48〕，页25。而“鸟首”之金翅鸟大约出现于11世纪倾。但在藏传佛教系统中，金翅鸟之“人首”往往头戴冠，西夏3号王陵发现的“嫔迦”即是如此。

[54]温玉成：《中国佛教史上十二问题补正》，载中国佛教文化研究所主编《佛学研究》1997年年刊。

[55]温玉成：《少林访古》页143——147，天津百花文艺出版社，1999年11月刊。

[56]《金史》卷102《仆散安贞传》等。

[57]希弁是少林寺蒙元时代开山祖师雪庭福裕禅师的五代祖师，其传承是：青州希弁——大明法宝（公元1114——1173年）——王山觉体（生卒不详）——雪岩慧满（1136——1206年）——万松行秀（公元1166——1246年）——雪庭福裕（公元1203——1275年）。见注〔55〕，页205——206。

[58]参阅温玉成：《公元1——3世纪中国的仙佛模式》，载《敦煌研究》1999年1期。笔者首次“揭示了东汉人以神仙为原型，结合对佛教的理解，创作了仙佛模式”，“大约在3世纪末叶，犍陀罗模式为主的佛教图像才最终取代了仙佛模式”。笔者还就三项文物指出了老子与浮图并祀之例：一是洛阳市孟津县出土东汉永元五年（公元93年）的“老子·浮图镜”。二是山东省沂南画像石墓中室八角擎天石柱南面的“老子入夷狄为浮图像”（东汉末至曹魏初）。三是江苏省连云港孔望山的摩崖老子与浮图像（约曹魏前期）。

[59]温玉成：《中国早期石窟寺研究的几点思考》，《敦煌研究》，2000年2期。2000年5月，笔者考察了河北省元氏县封龙山二禅窟，考证其是道安（公元312——385年）等人坐禅之地，时在公元351年以前。比较敦煌始造禅窟的公元366年还早15年以上。该论文《元氏县封龙山禅窟考察》将在郑州《寻根》杂志2001年1期刊布。近年关于敦煌禅窟的研究，经多年考古发掘，大有进展。参阅彭金章、王建军：《敦煌莫高窟北区石窟》，文物出版社，2000年7月刊。

（觉群主编《觉群·学术论文集》第二辑，商务印书馆2002年版）