慈悲观的心灵疗效

2014/9/8    热度：409   

佛教是一门解脱学，其教义的宗旨，乃在解决众生八万四千烦恼而开演出不同的对治法门。归根究底，除了解决众生生命轮回的问题外，其次也解决了人类现世心理的现实层面。
　　人间佛教的慈悲教义带给人们安心的灵性治疗，透过宗教心理分析的方法，可以帮助我们洞察个人的心理问题，以及人人共有的心理机制，提高自我觉照，如实了知自心的能力，建立一个健康的内在环境，进一步做为提升心灵的基础，帮助我们解决心灵的困境。如果人们的心灵常处于“慈悲”的状态，能够有效而且迅速地改善身心疾病，增进精神的健康情况，扫除一切心理的障碍。
　　《普门学报》中有不少关于此类之议题，如：郑石岩的〈唯识法门与心理健康〉(第二期)，翟本瑞、尤惠真的〈基督教“爱观”与佛教“慈悲观”的比较〉(第二期)、石朝颖的〈禅学与哲学的心灵疗养〉(第三期)，星云大师的〈佛教的慈悲主义〉(第七期)、〈佛教对“身心疾病”的看法〉(第十七期)，恩慧的〈人间佛教在心理治疗与心理辅导上的应用〉(第九期)，赖贤宗的〈空性智能、佛教意义治疗与佛教诠释学的治疗学--论佛教的生命关怀与心理治疗〉(第十三期)……等；都给予我们很多的启发。
　　慈悲究竟有什么意义呢？一是日常生活所经验到的慈悲爱心，一则是作为修习禅定业处的“四无量心”；“慈悲”是佛教实践上的中心德目，也是佛道的根本。佛陀的悲，乃是以众生苦为己苦的同感状态，故称“同体大悲”；又其悲心广大无尽，故又称“无盖大悲”(即无有更广、更大、更上于此悲者)。佛教里，慈、悲与喜、舍，合称“四无量心”。慈悲系以无量众生为对象，而能爱念怜愍无量众生，进而根本救度之，此种慈悲为佛、菩萨所独具之德性。
　　星云大师曾说：我所提倡的人间佛教，正如我为佛光山所订的信条：“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，我觉得肯给人的，肯服务的，肯助人一臂之力的，肯与人结缘的，肯给人欢喜的，那就是佛的教示，佛在人间给我们的教导。我所提倡人间佛教，坦白说就是要让佛教落实在人间，让佛教落实在生活中，让佛教落实在我们每个人的心灵。
　　唯有修持大慈悲心才能不断的“给人”，因为它具有喜乐利他的人间性格。
　　正如星云大师提倡的“佛光四句偈”中，“慈悲喜舍遍法界”，代表给人欢喜的宗教，就是佛陀的慈悲教义，能够帮助悯除自他痛苦之根源。因为从深层心理学来看，“喜”心是人人本自具足的自性(佛性)的一部分，每个人心灵深处都有一个喜悦和惊奇的源头活水，只要能与它联结，周遭一草一木都有无限生机，每个当下即是佛法所代表的心理自然法则；至于“舍”心，不再生起贪嗔取斥，自然回归平等、平稳和平衡的心地，这就是“舍”心的本义。当有了慈悲喜舍的自我超越，就能感受个人的痛苦将转化成为“无缘大慈、同体大悲”的胸襟，从贪婪小我中释放，不再与万物区隔的深层心灵，而将融入法界的旷大宁静。
　　然而，心理分析学在探索痛苦烦恼的心理根源，关键在于认知人的“无意识”。即意识层面所不能觉知的心领域，俗称“潜意识”，亦即心理学荣格所说的“个人无意识”，对意识层面具有制约、驱策和扭曲的作用，意识受制于无意识的心理法则，决定人的生物性人格，是没有自主性可言的。因为它被“个人无意识”中的各种情意结和病理机制所支配，丧失自主性而不自知的意识活动和欲望，可称它为“虚妄意识”。又如心理学佛洛姆及人本心理学所说的“虚妄意识”，造成人的不快乐、心理失调以及现代社会之精神困境的心理根源。这些皆与佛法所说的“无明”皆有相通之处，即受“贪”、“嗔”的盲目支配而不能作主，佛法说这就是“苦”的根源。
　　如何对治苦的根源？星云大师在〈六波罗密自他两利之评析〉一文中提出精譬的见解：以佛法的六度实践，能对治无明心理病源的具体展现。分别是从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等面向的修持，来达到心灵的健康与提升；如六度的布施，是给人呢？是给己呢？看似给人实际上是给自己。
　　布施能度“悭贪”，对治现今人们苦求的心灵病态；从人间佛教六度波罗蜜中，用布施能对治悭贪心，持戒对治毁犯他人心，精进对治懈怠心，禅定对治散乱心，般若对治愚痴心。以上都是慈悲的化身，不仅能转化困苦，而且能舍去悭贪、嗔恨、无明的根本恼心，获得善缘好运。实际上，这也有效地对治了吾人心理忧苦之疾病；尤其是针对现代人不安定，提供一条实际的安心道路。
　　如果我们能发慈悲心，便是让心胸开阔的智能生起，能够解脱自我执着与痛苦。如《菩萨持地经》说：“慈息嗔恚，悲止害觉。”又《增壹阿含经》说：“诸佛世尊，成大慈悲，以大悲为力，弘益众生。”“慈悲”是诸佛菩萨度众不倦的原动力，犹如佛性永远存在于我们自性般；从深层心理分析来看，我们人人都能够发起强大、宽宏大量的慈悲心，只要我们愿意用慈悲来开放我们闭塞、僵硬的心，平息我们狂野的脾气，转化我们阴沈、堕落、负面的性情，它将会带领我们远离黑暗的自私和挫败感所创造的隐形监狱，进一步迈向光明，同时，透过对别人的慈悲，我们可以真正发现，慈悲是治疗我们自心“无明”的良药。正如《涅槃经》说：“如来即是慈悲喜舍，慈悲喜舍即是解脱。”解脱自心的贪嗔无明，可以使心灵宁静。
　　“慈悲”这项德目，不仅是佛教所提倡，在现代世界也具有非常重要的意义。因为人们已意识到唯有慈悲，人心才能平和安定。所以，星云大师在〈人间佛教的蓝图〉文中也提到：慈悲不是佛教徒的专利，慈悲是一切众生共有的财富，人间因为有了慈悲，生命因此充满了无限的意义；颠沛的人生岁月里，因为有了慈悲，前途才有无限的憧景。慈悲之心是万物所以犹如生生不息的泉源，慈悲就是佛性，有了慈悲，众生因此皆得成佛。
　　透过慈悲的智能，能斩断内心的无明病苦；正如佛经引用的譬喻更是说明慈悲的真理：慈悲如良药，心理有了伤痛忧苦，慈悲清凉法水能抚慰受创的心灵；慈悲如船筏，以慈悲的舟航，带领我们冲破惊涛骇浪的生死苦海，免除在爱河欲流中的困苦心灵；慈悲如光明，有了慈悲的光明，能够照破黑暗无助的心灵，看清世间的真相而得以安心；慈悲如摩尼宝珠，洗净心内的杂质使之澄清见底，照破昏迷，化复杂为单纯心灵。
　　犹如星云大师说的：
　　慈悲并不是一个定点，是情感的不断升华。
　　慈悲是净化的爱、升华的爱，是无私而充满智能的服务济助，是不求回报的布施奉献，更是成就对方的一种愿心，集合了爱心、智能、布施、愿力就是慈悲，将可去除我们的“嗔恨、嫉妒、和贪欲”的痛苦心灵。慈悲是无上“宝藏”，慈悲是苦难人生的依止，慈悲能熔化刚强的我执习气，化除贪欲、化除嗔恨心，保持喜悦和宁静，也促使我们走入人群、服务大众的喜乐性格，转化私我，开展宽广之心，达到“心灵”健康的有效治疗原理。