然而此时禅宗正在江浙一带迅速兴起，以主张〞识心见性〞、自修自悟的教说和独特的参禅方式吸引了众多信徒，特别受到越来越多的儒者士大夫的欢迎。由于杨亿、李维、晁迥等官员的提倡，在京城和士大夫阶层当中引起更多人对禅宗的兴趣和关注。这种情况为禅宗向更大范围的的传播带来新的机遇和广阔的空间。

中国佛教的发展与以皇帝为首的封建中央集权的朝廷、各地儒者士大夫的支持有密切关系。禅宗自然也不例外。禅门五宗在形成与发展过程中得到地方节度使或观察使、州刺史的支持。在五宗中，沩仰宗早已消亡，在北宋最兴盛的是云门宗，其次是临济宗和法眼宗，至于曹洞宗曾长期不振。云门宗、临济宗的禅僧也努力争取以儒者士大夫和皇室、外戚为〞外护〞，以扩大社会影响，促进自己的发展。

云门宗在宋初经过创始人云门文偃之下二、三世的迅速传播，至云门下四、五、六三世的时候，大体相当于仁宗朝中期至徽宗朝初期（约 11 世纪中叶至 12 世纪初），得到空前的发展，著名禅僧有属于云门下四世的佛日契嵩、天衣义怀、圆通居讷、育王怀琏、云居山了元（1032－1098）；五世慧林宗本、法云法秀；六世法云善本、法云惟白。他们或在州县形胜之地的寺院传法，或奉诏入京在皇家寺院担任住持，与当时在中央或地方担任军政要职的儒者士大夫有着密切的交往，经常就天道、性命、道德等问题进行对话或互通诗文；还发挥寺院的多种宗教文化的功能，在普通民众中扩大影响，使云门宗进入极盛的时期。

云门宗与儒者士大夫保持密切关系的著名禅僧可以说有很多，本文仅就佛印了元的事迹进行介绍，以期从中窥测宋儒与禅僧交流情景的一斑。

二、佛印了元的生平

了元（1032－1098），俗姓林，字觉老，号佛印，饶州浮梁（在今江西景德镇市）人，家世业儒。据宋惠洪《禅林僧宝传》卷二十九〈了元传〉记载，他从二岁开始读《论语》，五岁时能诵诗三千首，稍长随师读五经，略通大义。后因在竹林寺读《楞严经》，产生出家的念头，在父母允许之后到宝积寺师事僧日用。宋朝规定出家者先要通过由官府主持的考试，才能正式剃度受戒。(注2) 了元参加考试，以诵《法华经》及格，正式剃度受具足戒成为僧人。

此后他到庐山开先寺礼云门下三世善暹禅师为师，因问答敏捷受到赏识。年十九岁时又到庐山圆通寺参谒居讷（1010－1071）禅师。居讷欣赏他的文笔〞骨格已似雪窦（按：重显）〞，让他接替原由怀琏曾担任过的书记职位。在江州（治今江西九江）承天寺住持职位空缺时，居讷推荐了元前往就任。在此后四十年间，了元历任淮山的斗方寺、庐山的开先寺、归宗寺，丹阳的金山寺、焦山寺（皆在今镇江）、江西的大仰山寺担任住持，并且四次任南康军云居山真如寺（在今江西永修县五垴峰顶）的住持，在僧俗信徒当中拥有很高的声誉，与著名士大夫周敦颐和苏轼、苏辙兄弟等人有密切的交往。

朝鲜在新罗王朝时期已经从唐传入天台宗，宋哲宗元祐元年（1086）高丽王朝高僧义天入宋求法，再次将天台宗传入朝鲜。义天（1055－1101），名王煦，高丽文宗的第四子，自幼承父命出家，居灵通寺，号〞祐世僧统〞，广学大小乘经论及华严宗典籍，并学习儒家经书。他在宋京都汴京（今开封）时，受到宋朝廷很高的礼遇。义天经奏请哲宗，到钱塘慧因寺从净源法师受华严教义，又在钱塘天竺寺师事慈辩，从学天台宗教义，从律僧元照受学戒法。沿途由宋朝礼部员外郎杨杰陪同，受到各地寺院隆重接待。然而在义天造访金山寺时，了元却一反各地寺院以〞王臣礼〞接待义天的做法，坚持以中国佛法的仪规接待。他安坐于法座，接受义天的参拜。杨杰惊问他何以如此，他解释说：

义天亦异国僧耳。僧至丛林规绳如是，不可易也。众姓出家，同名释子，自非买崔、卢（按：魏晋以来的士族崔氏、户氏，这里指高贵门第），以门阀相高，安问贵种？

认为僧人既然以〞释〞为姓，就没有贵贱等级之分，皆应遵循佛法规范，按丛林规矩参拜长者是符合〞华夏师法〞的。据载，他的做法受到朝廷的赞许。(注3)

了元鉴于江浙地区丛林崇尚文字禅，不少禅僧竞相抄集语录的风气，常引用当年文偃斥责抄语录之风的话加以批评，尖锐指出：〞渔猎文字语言，正如吹网欲满，非愚即狂。〞（以上主要据《禅林僧宝传 • 了元传》）

宋惟白《建中靖国续灯录》卷六〈了元章〉对了元传授禅法的语录有简略记载。了元说法讲究用词，有不少对偶语句富有诗情画意，如〞九万里鹏从海出，一千年鹤辽天飞〞；〞万般草木根苗异，一得春风尽放花〞；〞人间寒食，洞里花开。游蜂与蝴蝶争飞，鹭子共黄鹂对语。〞……

李公麟（1049－1106），字伯时，官至中书门下后省删定官及御史检法，著名画家。他在为了元画像时，了元请他画自己的笑相。画成，了元自作赞曰：〞李公天上石麒麟，传得云居道者真，不为拈花明大事，等闲开口笑何人。泥牛漫向风前嗅，枯木无端雪里春，对现堂堂俱不识，太平时代自由身。〞（《禅林僧宝传 • 了元传》）

三、了元与周敦颐

周敦颐（1017－1073），字茂叔，道州营道（在今湖南道县西）人，历南安军司理参军、桂阳和南昌知县、虔州通判、知彬州、广东转运判官、提点刑狱、知南康军等。著《太极图说》、《通书》，〞推明阴阳五行之理，命于天而性于人者〞（《宋史》卷四二七〈道学 • 周敦颐传〉），是道学创始人，程颢、程颐兄弟从其受业，两宋理学家承继其说并发扬之。

周敦颐大概在任南昌知县时因喜庐山风景优胜，环境幽静，在莲花峰下筑屋居家，将屋前之溪以故乡的濂溪之名称之，世人以此为其号。当时了元正在庐山，地处鸾溪上游，二人往来密切，〞相与讲道，为方外交〞。周敦颐曾举《中庸》的语句问他：〞天命之谓性，率性之谓道。禅门何谓无心是道？〞了元以〞满目青山一任看〞作答，其意是触目是道，处处是道。周敦颐从中受到启悟，一日见窗前草生，自语〞与自家意思一般〞，作偈呈了元。曰：

昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。
草深窗外松当道，尽日令人看不厌。
（明朱时恩辑《居士分灯录》卷下）

前两句蕴含禅宗的迷悟不二、心境融通的思想。他慕东晋慧远在庐山东林寺结白莲社邀集僧俗信众念佛之事，让了元成立并主持青松社，作为谈禅说法之所。

周敦颐在任虔州（今江西赣州）通判期间曾遭到谗告，然而他处之泰然。了元闻知此事，特作诗从庐山派人送给他。诗曰：

仕路风波尽可惊，唯君心地坦然平，
未谈世利眉先皱，才顾云山眼便明。
湖宅近分堤柳色，田斋新占石溪声，
青松已约为禅社，莫遣归时白发生。

诗称仕宦之途风险多，赞周敦颐心地坦然，不图名利，醉心山川景致，告诉他在庐山的旧居周围有青青堤柳，潺潺溪声，劝他早日归山，欢聚禅社。此后，了元又送诗给周敦颐劝他归山，其中有句：〞仙家丹药谁能致，佛国乾坤自可休，况有天池莲社（按：此当指阿弥陀佛西方净土）约，何时携手话峰头？〞认为佛教自有使人安乐长生的妙义，盼望与他再次相聚禅社，共话庐峰胜景。（南宋晓莹《云卧纪谈》卷上）

《居士分灯录》卷下还记载，周敦颐以前曾向临济宗黄龙派禅僧晦堂祖心（1025－1100）、东林常总（1025－1091）参问过〞教外别传之旨〞。祖心示意他〞只消向你自家屋里打点〞；常总劝他在契悟〞实理〞之〞诚〞上下功夫，并向他讲华严宗的理法界、事法界及〞理事交彻〞的道理。据称，这对他著《太极图说》有直接的影响。

宋代理学本来是在旧有儒学的基础上吸收佛、道二教的思想而发展起来的，不少理学家具有与佛僧、道士交往的经历。周敦颐与禅僧祖心、晓总及了元的交游只不过是其中一个例子。

四、了元与苏轼、苏辙兄弟

苏轼（1037－1101），字子瞻，号东坡，眉州眉山县（在今四川省），是宋代著名政治家、文学家。进士出身，复举制科，历判官告院、开封府推官等职。在宋神宗熙宁五年（1072）因对王安石变法提出异议，被贬官任杭州通判，三年后移知密州、徐州、湖州，因被告以诗讪谤朝廷，在元丰二年（1079）底被贬为黄州团练使、通判，直到元丰七年（1084）离开，在此达 5 年之久，与当地僧人有密切交游。(注4)

黄州治所在今湖北黄冈，与庐山隔江斜向相对。了元任庐山归宗寺住持时，与苏轼互有书偈往来。(注5) 苏轼后来奉命沿江东下到阳羡、常州，途经瓜步（在今江苏六合县东南）时，给正在金山寺任住持的了元去信表示要前往访问，特地嘱付说：〞不必出山，当学赵州上等接人。〞(注6) 然而了元接到信后却亲自出门迎接，苏轼问其原因，以诗答曰：〞赵州当日少谦光，不出三门见赵王，争（按：怎）似金山无量相，大千（按：大千世界）都是一禅床。〞(注7) 苏轼抚掌称善。因苏轼自信前世是云门宗僧五祖山师戒（？－1036），常穿僧衣，所以了元特以僧穿之裙赠送，苏轼回赠以玉带并偈两首，第二首中有曰：〞锦袍错落尤相称，乞与佯狂老万回。〞了元回赠二偈答谢。(注8)

哲宗即位，苏轼回朝任礼部郎中、中书舍人、翰林学士，元祐四年（1089）拜龙图阁学士，知杭州，经过金山时再谒了元，并在此小住。了元所居之方丈地势高峻，名妙高台。苏轼写诗赞美，其中有曰：〞我欲乘飞车，东访赤松子，蓬莱不可到，弱水三万里。不如金山去，清风半帆耳，中有妙高台，云峰自孤起〞；〞台中老比丘，碧眼照窗几，巉巉玉为骨，凛凛霜入齿，机锋不可触，千偈如翻水，何须寻德云，只此比丘是。长生未暇学，请学长不死〞。(注9) 既赞叹金山地势秀峻如东海蓬莱的仙山，又赞美了元风姿俊逸，禅机锐利，才德出众，表示自己想从他学〞长不死〞之术。苏轼仕路坎坷，绍圣元年（1094）贬官宁远军节度副使，安置惠州。在这期间了元致书慰问，对苏轼〞三十年功名宝贵，转盼成空〞表示感慨，劝他将过去〞一笔勾断〞，〞寻取自家本来面目〞。（《居士分灯录》卷上）

了元曾入京都，谒曹王（赵頵），曹王将其名上奏朝廷，皇帝赐以高丽所贡磨衲袈裟，苏轼为之写《磨衲赞》一首并撰序记此事，首先记述了元发挥华严圆融思想说此袈裟每一针孔具有无量世界，佛的光明与〞吾君圣德〞广大无边，展转无尽，然后作赞戏之曰：〞匣而藏之，见衲而不见师；衣而不匣，见师而不见衲。惟师与衲，非一非两，眇而视之，虮虱龙象。〞(注10) 龙象比喻高僧大德。此赞以相即圆融思想表示袈裟与了元相即不二，又以〞虮虱龙象〞来戏称虮虱即龙象，俗人凡夫即高僧大德。(注11)

苏辙（1039－1112），字子由，苏轼之弟，元祐六年（1091）拜尚书右丞，翌年进门下侍郎。大概就在此后不久，他因故经过金山寺想参谒了元，先寄以偈颂，曰：〞粗沙施佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌，空手远来还要否？更无一物可增添。〞了元即以偈回赠，曰：〞空手持来放下难，三贤十圣聚头看，此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢。〞表示对他不带任何礼物来访也欢迎。了元在寺内接待苏辙过程中，二人或以动作，或以诗偈，互相表达禅机，可见二人的情谊是很深切的。(注12)

五、了元与王韶

王韶（1030－1081），字子纯，江州德安（在今江西）人，第进士，神宗熙宁元年（1102）进京上朝廷《平戎策》，主张要取西夏，必先收复河州（治今宁夏临夏）、湟州（治今青海乐都），为此应当首先降服诸羌，收服吐蕃（唃厮罗）。受到神宗的赏识，任以〞管勾〞（主管）秦凤经略司机宜文字（经略安抚使属官），因功历任知通远军事、知熙州、礼部侍郎、资政殿、观文殿学士、枢密副使等，熙宁十年（1077）以观文殿学士、户部侍郎知洪州，不久落职知鄂州，元丰二年（1079）复知洪州。王韶在征战西北期间战杀羌人很多，甚至纵部下〞杀降羌老弱予以首为功级〞。（《宋史》卷三二八〈王韶传〉）

然而他在晚年出守洪州南昌时，对自己的〞滥杀罚〞感到不安，于是〞留心空宗（按：此指禅宗），祈妙语以澡雪之〞。当时了元恰至此地。王韶便特地请他到上蓝的寺院按禅宗程式说法。了元在拈香致词中毫无顾忌地说：〞此香为杀人不贬眼上将军、立地成佛大居士……〞在场听众一时哗然，然而王韶却〞悠然意消〞。（《禅林僧宝传 • 了元传》）

宋代士大夫信奉佛教，崇奉禅宗的情况是各种各样的。王韶出于忏悔的动机，想借助禅僧的说法来消除罪责，减轻心理压力。

宋代儒者士大夫与禅僧的交往是社会文化界常见的现象，以上仅是其中的一例。正是这种交往，曾对宋代文学、哲学、社会风尚等产生很大的影响。

注释

(1) 载《大正藏》卷 49 第 412 页中。

(2) 关于宋朝的佛教剃度受戒制度，请详见《宋会要辑稿 • 道释》诸章。

(3) 关于义天生平及求法，请参考朝鲜李能和《朝鲜佛教通史》上中编，汉城宝蓬阁 1972 年影印本。另见《佛祖统纪》卷四十六、《禅林僧宝传 • 了元传》。

(4) 《宋史》卷三三八〈苏轼传〉及《四部备要》本《东坡七集》前载王宗稷编〈东坡先生年谱〉。

(5) 《东坡续集》卷六载有苏轼与佛印了元的短书九封，其中前三封从内容看像是写于此时。

(6) 唐代越州从谂在越王到寺时 ，不下禅床迎接，而听说越王部下人来，却出门迎接。他解释说：〞老僧这里，下等人来，出三门接；中等人来，下禅床接；上等人来，禅床上接〞。（《古尊宿语录》卷十三）

(7) 苏轼有《戏答佛印偈》曰：〞百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王，是故东坡不敢借，借君四大作禅床。〞

(8) 万回，唐代僧，以〞禅异〞著称，时人认为是神僧。参《宋高僧传》卷十八〈万回传〉。

(9) 《东坡集》卷十五亦载此诗。

(10) 《禅林僧宝传 • 了元传》，苏轼文见《东坡集》卷四十〈摩纳赞〉。

(11) 上述了元与苏轼的往来事迹，主要据《禅林僧宝传 • 了元传》，苏轼经历，并参考《宋史》卷三三八〈苏轼传〉、《居士分灯录》卷上等。

(12) 南宋晓莹《并卧纪谈》卷下。文中称苏辙为〞苏黄门〞，按秦汉称门下侍郎。据《宋史》卷三三九〈苏辙传〉并参考《续资治通鉴》，他在元佑六年任尚书右丞，第二年进门下侍郎。关于这次访问的情况，可参考苏辙《栾城集》卷十四所载《将游金山寄元长老》、《元老见访留坐具而去，戏作一绝调之》、《元老和示小诗自谓非战之罪，复作一绝并坐具还之》。