這次筆者為出席中國佛教會臺灣省分會第四屆第三次理監事會議，於八月十八日由花蓮來到獅頭山勸化堂時，接到「臺灣佛教」主編李添春先生來信，要我以「日產寺院之變遷」為題，作一稿件，刊登該誌，限期八月廿四日。筆者因旅行途中，事務忙碌，又缺乏正確材料，難以執筆，只因所託難辭，今不顧一切，僅據日常見聞，略述一端，以供一般參考，兼為塞責耳。

二

所謂日產寺院，可是說是日據時代，日人在臺灣所建設之寺院，其餘尚有佈教所、說教所等，這裡暫作寺院論。該寺院之規模比較大的，即如境內地、住持資格、信徒數、佈教形式、維持

財產、建築樣式，所祀本尊、本寺末寺系統等，都有嚴格的規定。寺院設立之許可，概由臺灣總督批准。佈教所之規模簡單，其為寺院之各種條件，未盡完善，其設立許可，概由地方州廳批准。日後佈教所向中央申請許可，昇格為寺院時，一般稱為「寺院公稱」。

日本寺院在敗戰當時，略有一百五十單位，各有宗派系統，其主要之寺院及其各宗派之說教所數略表如左：

民國卅二年當時日產寺廟及其說教所數

（據昭和十八年文教局統計）

寺院有以別院、宗務所、教會所為名者，無非是各該宗派之行政機構的名稱，蓋日本佛教有十三宗五十八派，與臺灣有關者不過七、八宗十一、二派。

各寺院住有佈教師一名乃至十數名，其中一名為住持，日人通稱住職。佈教所之主持人稱為主任，佈教所住僧普通一人乃至二三人。寺院二三人乃至五六人。住僧十名以上之寺院極其少數。日僧之生活食肉帶妻自由，威儀嚴重，動作活潑。寺院為做佛事葬儀舉式，講經說教，一般參拜之道場外，為結婚典禮、會議、集會、應一般借用者有之。所以寺院與民眾之關係極其密切，住僧每日之工作亦極繁忙。日人寺院擁有基本財產者極其少數。日僧之生活，寺院之維持，概仰於法事之收入、信徒之布施等。各寺院因有宗派之系統，皆為日本內地本山之所派出，持有本末關係，各宗本山亦常由管長或者派員來臺佈教視察督導等關聯緊密。佈教方面多以日人為對象，唯有曹洞、臨濟二宗，特別注重於臺人方面，以致獲得臺人信徒數十萬人。各宗在臺，施行佈教，爭取信徒，企圖各宗之進展外，對於教育教化、社會事業等，亦極活動，即如設立普通中學、補習班各二三所，幼稚園、托兒所各十數處，其他開設醫院、治療所、救濟院等亦有之。

日產寺院大多數建設於都市繁華，交通利便之地點，其所辦之各種事業，活潑順利，極其盛

況。

三

中日事變之結束，日本之無條件降伏，臺灣歸還祖國懷抱，結果日僧寺院之活動停止了。政府一面遣送日人還國去，一面接收島內各部門，當時僧寺院及其所屬土地房屋等，在市區最初編入教育局，其他編入日產管理處，後移公產管理處管理，處理一切，有的移交臺僧代管，有的充為各方暫用。

原來日產寺院，無非是臺灣佛教之人力物力乃至財力所建成，應歸臺僧接收，最近經由臺省佛教會出為計劃，向政府申請接管，相信不久之將來全部日產寺院，可能由政府當局批准發還臺灣佛教會接管。

將來臺灣佛教之活動，需要應用建在都市，極其利便之日產寺院，一面建在山間僻地之山林寺廟，難免消極主義，不合時勢，而對於社會指導已而無力了。原來本省佛教，比之日本，欠於佈教人材，僧教育、僧活動都未及日僧之進步、活潑、忍苦耐勞。一者專講教化，一者專求修持。我們希望取回日僧寺院，當作振興佛教之基礎，一面在此反共抗俄之時期，應該感覺時勢，盡量活用日產寺院為國為民服務。