交芦子曰：百法明门论，天亲大士作也。法者轨范物解，任持自性，故法与物，异名同义。百法犹云百物耳，列举此百法者，则以统摄群有也。统摄群有之论，天竺之胜论师六句，数论师二十五法，近世英吉利人穆勒约翰之意神形法四句，胥是也。然胜论数论，吾教大小乘论师，破斥殆尽；而穆勒四句，余亦尝论大略，其决择当否？可概见已！抑穆勒辩家也，其正鹄在尽列可名言之物耳，逾此则非所思存。今百法明门论则不然，盖详列百法，仅明所由之门耳！门者由义通义入义。今举百法以明能通入之门，而由百法明门所通入者，犹别有宗趣存焉！宗趣维何？约之不出二义：（一）断染成善。按历来释斯论者，均以百法区为五对。云何五对？一无为有为、二假实、三心色、四心王心数、五善心数染心数。第一对综该百法、第二对则遗无为、第三对则更遗假法、第四对则更遗色法、第五对则更遗心王及遍行别境不定心数。但十一善心数二十六染心数而已。所以如是分别者，欲令修佛法者了知改流转为常寂，净烦恼为菩提，唯在成此十一善心数，断此二十六染心数，得其舍凡成圣之枢要　　也。（二）祛执证理。按中道大乘，一切唯心，今列陈百法，正以明百法皆不离心识耳！心识之宗，曰如来藏。如来藏无执，末那执之，则曰阿赖耶。执阿赖耶见分为自内我，则曰　　末那。由之而辨其体相业用，本末因果，乃有八识心王。与心王定相应者，则有五十一心数。心王心数，变起见分所了别境，则有十一色法。依心心所色分位差别，则有二十四不契应假法，其无为法则心识之实性也。故五位百法，皆唯有识。一切愚夫，执有实体，执有主宰，若了唯识。则知我法皆横计起。但离横计。实无我法。我法执祛。则契证如来藏性矣！然大乘诸论，陈列法相，或有增减详略，五位亦别有开合。如大宗地玄文本论，则开五位为十种，加色主、非有为非无为、亦有为亦无、俱俱、俱非五种。言色主者，犹近　　人所云原质，即四大种坚湿暖轻，楞严七大，瑜珈十界，皆详言之。乃随俗假说，非实物有，故兹不列。言非有为非无为者，即法性真如也，言亦有为亦无为者，即心心所之业用也。言俱俱者，即百法之都称也。言俱非者，遣相归性，百法皆不可思不可说也。义有开合，法无多寡，其宗趣亦莫不一致，举一反三，在学者之善悟耳！至小乘诸部，大都依根本一切有宗，建立七十五法，虽法相略减，非大小乘殊别之要义也。其要义在小乘法有而我空，色法不相应法无为法皆心外实有。大乘法我双空，决定无心外实法，则大小乘所由判也。然不能思择群有，穷尽无遗，又乌知心外无物，决定唯识乎？此观法所以尚矣！为令学者易明，制一统摄分类表如下。

　　┌一合
　　┌自然┤　　┌无根
　　│　　└杂聚┤　　┌有情
　　┌聚集┤　　　　　└有根┤
　　│　　│　　　　　　　　└无情
　　│　　│　　┌人群
　　│　　└人为┤　　┌资生
　　┌觉境┤　　　　　└人业┤　　┌间接
　　│　　│　　　　　　　　└观玩┤　　┌作具
　　│　　│　　　　　　　　　　　└直接┤
　　┌似带┤　　│　　┌比量　　　　　　　　　└产业
　　│　　│　　└相续┤
　　│　　│　　　　　└非量
　　┌带质┤　　└梦境
　　│　　│　　┌非量
　　│　　└真带┤
　　质影┤　　　　　└比量
　　│　　┌假想色
　　│　　│病见色
　　└独影┤极略色
　　│极回色┌拟人
　　└妄执色┤拟体
　　└拟器

　　┌心分位
　　│心所分位
　　┌假┤心心所分位
　　│　└心心所色分位
　　│　　　　　　　┌真
　　┌有为┤　　　　┌性境┤
　　│　　│　┌色境┤　　└似
　　│　　│　│　　└质影………………
　　│　　└实┤
　　│　　　　│　　　　　┌本识
　　│　　　　│　　┌心主┤　　┌有覆染净
　　法┤　　　　│　　│　　└转识┤　　　　┌任运
　　│　　　　└心识┤　　　　　└三性染净┤
　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　└计度
　　│　　　　　　　│　　┌遍行
　　│　　　　　　　│　　│别境┌自性
　　│　　　　　　　│　　│净善┤
　　│　　　　　　　└心伴┤　　└世俗
　　│　　　　　　　　　　│　　┌根本　　　　┌行相
　　│　　　　　　　　　　│染恶┤　　┌无记恶┤
　　│　　　　　　　　　　└不定└流别┤　　　└别体

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　┌行相
　　│　　┌似　　　　　　　　　　　　└纯　恶┤
　　└无为┤　┌圣解脱　　　　　　　　　　　　└别体
　　└真┤
　　└法实性

　　此表所类别者，以法为干，首区为无为有为，无为区真似二支。似无为者。即论中虚空不动灭想受灭三全分，及非择灭缘阙不生一分。以真无为为干，又分二支：一圣解脱。谓三乘果人所证无余涅槃，即论中择灭无为也。二法实性。即论中真如无为，及非择灭本性清净之一分也，然无为法唯一真如。云何有六？盖随有为所显，假说差别，犹依破人法
　　二执，说人法二空。依三性说三真如，依十地说十种真如耳！次依有为区假实二支。实者实物，一一皆实有种相体用。假有三种：曰聚集假、相续假、分位假。此二十四不相应行
　　，乃分位假，以即是心心所色实法上之分位差别故。然是依他所起，非遍计所执，盖心心所色上本具之分位差别，与心心所色实法，同一仗因托缘生起，非若独影无质之境，可由　　遍妄执而有也。穆勒之相依不相似并存不并存二法，摄论之世识数等十一识，康德之十二原型观念，虽或尽理，或不尽理胥此分位假法也。此假区四：（一）心分位。即命根是，以唯依异熟识种连持功能假立故。（二）心所分位。即异生性是，以唯依烦恼所知二障染种假立故。（三）心心所分位。即无想定灭尽定无想报是，以此三位，皆依心心所二法断灭假立故。（四）心心所色分位。即余十九种不相应行是，以得流转势速等，心法心所法色法皆有，即依此三法假立故。但色法不能独有，必由心心所变起，故一切唯识次依有为实物，区心识色境二支。心识又区为二：（一）心主。（二）心伴。心主即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。又区为二：（一）本识。即阿赖耶识。（二）转识。谓前七识，依本识转变而起。又区为二：（一）有覆染净。即末那识。（二）三性染净。又区为二：（一）计度。即第六意识。（二）任运。即眼耳等前五识。次及心伴。心伴者，为心伴侣。定相应心，不能自在，必依心起也。　大区为五：（一）遍行有五。（二）别境有五。（三）净善有十一。（四）染恶有二十六。（五）不定有四。悉如论中自分。而净善又二：（一）自性。即善心所中信等前八也。（二）世俗。即行舍、不放逸、不害也。染恶亦二：（一）根本。即六根本烦恼也。（二）流别。乃根本之差别分位，等起流类也。又区为二：（一）纯恶有二。曰别体，谓别有自体者，即无惭无愧是。曰行相，谓但是根本之差别行相，即忿恨恼覆害嫉悭是。以此九族，定不与善心所共起，故曰纯恶。（二）无记恶亦有二。曰别体。即不信掉举懈怠昏沉散乱是。曰行相。即谄诳放逸失念不正知是。以此十一族，亦通无记，可与善心所并行不悖，故曰无记恶，谓其无记与恶之二性也。
　　次依色境，又分为二：（一）性境。（二）质影。性境者，第八识第六识及前五识，依第八中色种，变起自见分所缘亲相分也，如眼黑白，如触冷暖。得境自性，非共差别，不可言寻，故曰性境。此又分二：（一）真性境。即前五识，及同时意识未起分别，所缘色声等六尘，亲得其自相者，兼五八识所缘及定果色等。（二）似性境。若五净色根无表色等，但从发识防过殊胜功能建立，不能亲得其自相，故曰似性境。案此论百法，六种无为，是圆成实性，余九十四种，皆
　　依他起性，无遍计所执性。而色境中质影之境，则属于世间俗法，系属遍计执性，亦是我法等分别执见所安足处，故百法论直接之所不摄。然世间愚夫，颠倒执著，由来久矣！近
　　今浮辩相尚，恶慧弥深。顺时机故，遣迷情故，强为解说，诚不能已！否则味者且以为百法论摄法不尽，俾知质影，皆唯识心变起，都无本质。故随世分别，表中以质影独建一干　，广摄诸无体假法。质影无自体相，但由周遍计度之妄念，执心心所及所缘性境与原型分位等增益而起。此又分二：（一）独影。（二）带质。带质虽不得色声等自相，犹挟带色声等相质而起。譬如触之得坚无，因名曰坚。坚之一名，虽遍于一切坚物上转，而今名曰坚，实因触得之坚而起。触得之坚，即身识所领触尘自相，亲得自相，名曰性境。今坚之意言，实挟带身识所领坚触自相而起，非因凭空而起，故曰带质。特嘉尔所云意境，义颇符顺。此又分二：（一）真带质。以心缘心，中间相分，从两头生，两头有质，此有比非二量。云何非量？谓末那缘阿赖耶见分为自内我，及意识缘诸心所法而比度错谬者。云何比量？谓意识缘诸心所法，比度不错谬者。（二）似带质。以心缘境，中间相分，从能缘生，一头有质。此又分二：（一）梦境。对觉言梦，觉时梦空，梦时非空，同乎觉境。其广如觉境中辨。（二）觉境。指吾人现前之对境也。又分为二：（一）相续相。按凡相有五：一曰自相。性境是也。二曰
　　共相。三曰差别相。四曰因相。五曰果相，带质境是也。而带质境中，因相果相，曰相续相。在心心所所缘性境上，依时数名句文命根等原型分位而
　　增益起者也，此亦有比非二量。云何比量？如佛说三世染净因果等，又如生者必灭，人皆有死等。云何非量？如达尔文取证地质中僵石，妄计万物进化等。要之凡因果例，合于正
　　理，不畔现量者，皆曰比量？其乖悖现量，不应道理者。皆曰非量。（二）聚集相。即带质境中之共相差别相，在心心所所缘性境上，依方数名句文众同分命根等原型分位而增益起者也。但指刹那现境，前后三世，则相续相摄，非此所摄矣！此又分自然、人为二种。自然者，犹近人所云自然界之事物也。自然又二：（一）杂聚。杂聚者，身非一身，与身俱生，共众多身，聚在一处，如曰草丛木林石聚星寰等，凡未经人为设置者皆是也。即小儿初生，虽不自辨为何姓何族何国，逮其能自辨时，必为所生之姓族国人无疑。夫种族国姓，诚由人为增踊而起，然是前人所为，而彼孩稚。陊兹数中，则但是夙业所招无记果，故亦可属之自然杂聚。余动物等，可以类推。然木丛石聚等，一经人类栽砌摄受，则又属于人为矣！故杂聚通自然人为，此所诠者，则自然之杂聚也。（二）一合。一合者，色心等多物合成一身者也。积聚曰身，一身犹云一聚耳。此又分二：（一）无根。世俗曰五官，圣教曰五根，故无根即也人所云无官品也。根者增长滋养执受连持之义，凡物无此诸义者，概曰无根。一滴水与一海水无殊也，一微尘与一地球无殊也，一寸石与千仞岗无殊也，一爟火与一日轮无殊也。无官品之别别一体者，及有根无情之枯木等，有根有情之死尸等，皆此所摄。然今所诠者，在自然而合成一聚者，若范金为图，则日一图等，则又人为所摄矣！（二）有根者。又分为二：（一）无情族。情者情识，无现行之觉知者，则曰无情；草身树身等植物皆是。（二）有情族。有现行之觉知者也；虫身鱼身禽身兽身人身等动物皆是。自然界物，尽于是矣！
　　次释人为。人为者，由人之作为积习而起者也。然有情之类，皆有作为积习而起者？如蜂窠、蚁穴、如蛛网、如鹊巢。今对人类说法，重在人事，故单言人为耳！此又区二：（一）人群。若家属种族国民教徒军队政府士农工商团等；皆随习俗而异，定其伦眷。若震旦有君臣父子夫妇兄弟师友之五伦者，今此但辨人群之相耳！而群伦中之义务道德等，则又人业所摄矣！（二）人业凡人群所取受作为之事业皆属之。此又分资生观玩二种。资生之业又二：（一）直接者。衣被饮食床座宫室等等。（二）间接者。分为二：（一）作具。农器工器军器舟车书契法律体制钱币等。（二）产业。领土田宅仓禀菽帛及主所摄受畜养之臣妾子女牛马禽虫等。而人所造作，人所摄受，非直接间接之资生事物，无关活命因缘者，则皆属之观玩之业。人为界物，亦尽于是矣！以上皆质影中带贸之境也。
　　次依独影境又分为二，（一）有质独影。非无实质，但界代间隔，不亲得质，不托质起。唯从见生，故曰独影。如佛无漏假智能缘有漏界色等。（二）无质独影。绝无本质，但由
　　意识强思计度想像刻画而起，或由病狂迷罔而起。此共分为五：（一）假想色。如意识所分别之受所引色观想色，及散心追忆过去幻想未来之色境等。（二）病见色。若病目者，空中见华起灭，及病狂者，无中见有、有中见无等。（三）极略色。如近人所云无穷小之莫破质等。此在圣教，本属假想观慧境之一，愚夫缚于原型之七识法见我，执著为实，故别出之。（四）极回色。如愚夫所执著之明暗分齐，宇宙边际等，在圣教亦但是假想观慧境之一，盖依名句时方数量等原型分位，析之极微极远之谓，但是自心之碍相，更无他物。（五）妄执色。此妄执色，皆由独头乱识，托原型之名句文及我法见，随顺邪教邪思，计度刻想而成。唯是无法，虽龟毛兔角，不得喻也。此又分三：（一）拟人者．若震旦所计昊天上帝，欧美人所计造物主，天竺所计大自在天等。凡拟同人畜，言有士夫用，而生化万物，为万物本原及主宰者皆是也。（二）拟体者。如震旦所计太极元气，天竺所计实性大有，欧美所计原神原形原质原力等。凡执心外实有一物或二物为宇宙真体者皆是也。略出二种，概举妄执；要之凡不亲现量，不合比量，所计非量境界之无法，妄执为实者，皆此妄执色所摄，观此统摄分类表及其说明，可知百法论该摄宇宙万有，罄尽无遗矣！持斯论以研核观察乎万物，物将何遁哉？