刘立千著:印藏佛教史(2)


2014/9/8    热度:458   

中观之学理,在显明法无自性,缘起性空之义。因善建缘起之理,森罗万相,不舍一法,能成俗谛(1),不堕断见(2),善明性空之理,无法自性,当体即空,不立一法,能成真谛(3),不堕常见(4),远离断常二边,双融二谛,故名中道。其明缘起性空之理,有八不四无生之说。八不是抉择性空,四无生是抉择缘起。如《中论》云:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出,能说是因缘,善灭诸戏论。”此中八不之理,谓不生灭等者,非就俗谛说,法无生灭等,乃观待真谛而说,法无自性之生灭等也。既无自性之生灭,即真谛门中一法不立之旨,故成性空也。然就俗谛而观诸法又如何起?《中论》又云:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。”又云:“未曾有一法,不从因缘生。”此以四无生之理,抉择诸法生起,既不从此四生,必从因缘,既从因缘,必无自性,以有自性,即不待因缘故,若待因缘定无自性,此无自性即是性空之义,以性空故,方能容受缘起,故诸法若性不空,即仗性能生,何必待缘观其无性,即知诸法生起,必仗因缘也。上皆显正之说,欲明此中义趣,又非从间接方面,破斥他理,不足以显明正理,故又广设众难,如《中论》云:“若此悉皆空,应无生无灭,则诸四圣谛,于汝皆应无。”彼实事师执有诸法,即有自性,若无自性,即无诸法。是全未分,有法与有自性,无法与无自性之差别。彼意以为有法,即须有性,无性即须无法,遂起谬执。依彼等所说,无自性即生死涅槃一切因果,皆不能建立。在中观师,谓诸法无性,非谓无有诸法,以法无性,方能建立一切生死涅槃之缘起,反之若有自性,即一切皆不待缘,生死涅槃之理,反不能建立矣。故中观不但善明性空,尤须善建缘起之理,中观以下诸派,虽有说缘起,说性空者,然缘起性空不能同时建立。故说诸法自性空后,若无事论者,即以一切诸法,毕竟无有,堕入断见,无因果安立之处。若说诸法缘起有者,即实事论者,谓有一切诸法:一向实有,堕入常见,不能立因果如幻,终于不能遗离二边。是故若达一切诸法,本无自性,如微尘许,不堕常边,如是自于缘起等法,非由作用空而无事,不堕断边。夫缘起即自性无生,成性空义,能除执实事论,性空始能有如幻之果,成缘起义,能除执无事论。
  缘起、性空、非二法合一,乃一法之两面,以诸法从缘起生故,说性空,以诸法自性本空故,说缘起,缘起即性空,性空即缘起,故《中论》云:“众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦为中道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”然建立缘起性空之理,中观应成以下,若自续,若唯识,若小乘,其所许义,又为如何?今当略说。
  彼小乘中,虽许缘起之义,谓世俗有为诸法,悉藉因缘生起,故是无常假有。然假有必有所依(5),如许瓶等假有,即先要有假有瓶等所依之四大种(6)及所造色是实物故,乃可假立瓶等有因有依。若说一切法,皆唯假有,都无假有所依之实物,则等同石女。故诸小乘有计色法,或计色心二法,或计色心合和种子等为实有,作幻现假有之所依事。中观师亦许此假有所依之事,故不破外境,若不许此,即一切作用业果皆不能建立,是谤俗谛,断见所摄。然许此仅为名言识(7)之所增上安立,是假有,是唯世俗有,虽有无性,换言之即非自性安立,不若小乘之以有即认为实有。无性而增盖有自性,不能成性空义,是谤真谛,常见所摄。故知假有所依之事,亦是假法,不能成为实物,如依假有之瓶等合和,便有假有影像可见,及依假有树等,便名为林,假有柱等,假立为屋,为是一切假有法,悉应以假法为依也。
  唯识破离心外境,不破内心之实在,以心若不实,则现在以至未来,前世以至后世,动转作用,皆不应理,故别计一阿赖耶识,为任持一切种子,亘通三世,作宇宙万有之因,如是内外一切诸法,各随功能,薰习阿赖耶识,由此习气成熟之力,便有不净依他(8)之唯识生,此依他起上,无有能所(9)愚夫不明,妄执内外分离,遂有异体之能取(心)所取(境),即是遍计所执性。此全是假有,都无实事。以离内识,实无少分异体(10)所取故。遂以此内识,唯缘起性,由以空见正理,不增益(11)异体二取(能取,所取),即能通达实性,契证离言空性,如是安立缘起性空之理。
  若然,以一切种依之阿赖耶为生因,与大自在天(12)为一切因,又有何异?且如上许,依他起性,定有自性,以是执有异体能所二取假有法等,为一切分别网(13)之因故。如绳因缘,误以为蛇,无绳为依,即蛇之错觉,亦不得生,若许无外境之绳,即误认为蛇之错觉,以何事为因?故定就许现似异体之二取不净依他,为误认外境而起分别之因,以彼所依,是杂染业系缚(14)解脱之因故。若许依他有自性,则云何应理?此已广如《入中论》所破(参看法尊译《入中论善显密意疏》卷九第一页至第十三页)若不许者,即谓依他起性,妄计能所,心心所事,应全非有,依他趣上所有生灭因果,纯就妄心执为生灭因果,如绳误为蛇这错觉因果,如是即依他起上,自无因果,若如此许,即依他起上,无有自相(15),不能安立从善恶业,生苦乐果。堕损(16)灭边。须知假有所依之法,虽是妄法,乃观待真实而名为妄,若实执未破之凡夫,因不能即证其妄也。虽是假有,现为实有,虽有自性,现有自性,于此世间颠倒世俗之前,许为谛实,而名俗谛,俗谛者,即常识之实在也。愚夫不得通达之前,而破此常识之实在,即破业果之建立,入大断见,故所破者,应以遍计所执实有为对象,此执是以依他为所依事而起,于依他上无遍计之空依处。如绳误为蛇,绳中无妄计之蛇,故蛇应空,而绳非空。绳虽不空,亦非由自性安立,乃名言识与习气增上之所安立,故依他起定有自相,若破依他自相,即破业果矣。
  故中观唯识,任于何宗,若能显示有情所见,执为实有之所依,由彼所著境而空,即说通达此空为正道。不通达能破一般有情实执境之空性为道,而别立实有一空性,即不能对治实执,徒劳无果。此现似二取之依他起,虽现似有异体之能所,而执有彼之偏计所执境,实无所有。即正观此所依,由彼所破(遍计)为空,然空所依及此空性,乃是其余,应正知此是真实有,如是名为善取空义,唯识中观,说众生执著之所依,即此所见内外诸法,与及明彼空者,即遗除于所依上所生之执著,均无不同。所不同者,惟执著之相。唯识师说现见内外二取分离,若如所见,执为二取异体,是此执著相。其能对治,谓以此现见之依他起为有法(前题)破除二取有异体,故是破彼所依事,是此所破性也。中观师说若著现见法,非由名言识安立,是实有者,即是此之执著相。其能对治,谓以此现见法为有法,破无斯实有故,亦是破彼所依事,是此所破性。盖有情之执著,非于彼所依事,执有异体之所破性,即执彼所依事,便是彼所破性故。宣说空性,亦须如彼所执,即明如是空故,方能了空也。
  总之缘起性空之理,为破执实有自性所立。然若破实有,不善解何为实有?为何执实?即于彼真实义见,定有错失。《入行论》云:“未知所观事,必不取彼无。”此说心中若未善现起所破事之总相,则必不善缘起彼所破事之无有,以是心中若未如实现起所无之实有行相,及由何事空之所破行相,则必不能定解无实与性空也。
  明言之,要证性空,先要明何为可空,即所应破,何为不空,即非应破。且应以何为空依处,以何事而空。中观自续以下,建立之理,皆未善巧。有缘起义,无性空义,有性空义,无缘起义。缘起性空,不能双成。或耽实事,或入断空,皆不能免于增损二边。故不能契合缘起无性中道也。惟就成派,善明缘起性空之理,双融二谛,空有相成。一切内外诸法,虽无自性,然由名言增上安立,故能成立如幻业果,为中观宗中不共希有之处。他如应成与自续以下,除所许之“何为所破”外,尚有抉择二种粗细无我(17)等等之理,皆有极大差别,兹恐文繁,故不赘述。
  既明缘起性空已,即一切诸法,皆是缘起幻现,而无实性。但又应如何悟入真实而证解脱耶?谓当先观生死之根本,即无明实执,此执有二,一我执,二法执。当断此二种实执,方能契证。依中观教授,以一异之理,或七相门(18),抉择二种无我。既见我及我所(人法二执),皆无自性,即能除灭无明实执。由彼灭故,即缘彼所生之爱,由爱缘结蕴相续,乃至十二有支,流转生死之次第,皆能除灭,而得解脱。其余若业感之缘起与世界之成立,亦多沿用小乘之说,对于佛身与涅槃即如诸大乘之所共许也。
  注释:
  (1)(3)俗谛,迷情所见世间之事相也。顺凡俗迷情之法故名俗,为凡俗法之道理,决定不改者故云谛。此事相于世俗为实,即常识之实在,是为俗谛。真谛圣智所见真实之理性也,离虚妄故名真,其理决定不改故名谛,此理性于圣为实,即究竟真理,是为真谛。
  (2)(4)断见,因执诸法断灭不续生之妄见如不承认有三世因果等。常见,固执诸法过现未皆常住或有常性之见。
  (5)即所依据,或所凭藉。
  (6)四大种即地、水、火、风。所造色即眼、耳、鼻、舌、身五根与色、声、香、味、触五境。
  (7)名言,名目与言句也。识,指分别心。增上言势力之强。总说一切诸法之所凭藉者不外由假名(言诠)与分别心之强力所安置建立者也。
  (8)不净即有染,此指凡俗。依他,依他起性。谓非自然之法,而为依于他之因缘而起之法。
  (9)能所,二法对待之时,自动之法谓之能,被动之法谓之所。如眼官为能见,外象即有所见。
  (10)此谓能所二者同是内识所变,共一体性,非有别种体性不同之所取存在。
  (11)本无而固执为有者即名增益,如诸法本无自性,众生不悟,固执为有,即名增益边,二过执之所摄。
  (12)大自在天为摩醯首罗外道所信之主神。谓一切皆从自在天生,皆从自在天灭,众生罪福悉为自在天之所作也。
  (13)思量识别诸事理曰分别。即整个心理作用,网状其多,如千头万绪。
  (14)杂染系缚指轮回,解脱即涅槃。
  (15)局于自体之相,如云特征或属性。
  (16)本有固执为无者即名损灭,与前增益相对待,共名二边。
  (17)即人无我粗细二分与法无我粗细二分。
  (18)一异之理与七相门广如法尊译《菩提道次第广论》卷二十二第一九九页。
  第三节 大乘唯识学说
  唯识始自无著、世亲,无著所造论有《五部地》,即《本地分》、《摄事分》、《摄异门分》、《摄释分》、《摄抉择分》,共一百二十六卷。又造诸乘共聚《阿毗达摩集论》、大乘不共乘《摄大乘论》。世亲随无著之见,释《现观庄严》、《辨中边》、《辨法性》三论,《明了释论》、《成业论》、《五蕴论》、《二十唯识颂》、《三十颂》共为八部。其余若《俱舍论》、《百法明门论》、《佛法颂》亦皆许为世亲所造。其后安慧、陈那、月官、法称等,随此派见,皆有著述,是此学中之最佼佼者。
  唯识中复有虚妄唯识与真实唯识之分,前者即世亲所传,后者始自陈那。虚妄唯识者,谓一切境相,皆是识性,境不成实,故是虚妄。真实唯识者,谓有常住真心,为杂染所依,杂染虽有生灭,而真心本净,常住如如也。要之二派虽立说有异,然皆不许外境,唯是内识所现,固同是唯识宗也。
  唯识奥义,即在显明外境非有,万法唯识之理。其说明宇宙现象,依《五部地》分为六百六十法。《百法明门论》,约为五位百法。然究其实,乃继承小乘有部之五位七十五法之说。不过有部之思想,认一切法,皆有实体,三世恒存,是多元论。唯识虽分万法,皆五位百法,然皆归于一心之所转变,是纯粹唯心之一元论。
  五位者:一、心法有八。二、心所法分六位共五十一。三、色法十一。四、心不相应法二十四。五、无为法六,合为百法。前四位为有为法,又名世法,后一位为无为法,名出世法。
  一,心法八者:即眼、耳、鼻、舌、身、意、我、藏等八识。识是了别意,即感觉或知觉。前五识,又名五门识。谓须藉根门或官能外出,了解外界之一切色、声、香等境相。此五识但了外界之形质,而不能缘无形质之内心。且了外界,亦但能直觉,而不能比知推测。能了现在,而不能缘过去。第六识名意识,或与前五识俱起,即有意识之感觉。或不俱起,即离官觉之单独构思,如幻想预计等。此识即形质无形质,乃至过去、未来、现在三世均能缘虑。第七我识,梵云末那,即自我意识。唯识学以此识,以第八识为所依,而又以第八识为对象,向之恒审推度,即执实我实法之心。第八藏识,梵云阿赖耶,即变现宇宙万有之根元。此识将一切精神物资界诸现象,悉包藏于此识中,名为种子。其能生色心诸法,皆是此种子势力之开发。种子有名言种与业种二种。名言种即色法,乃宇宙万有之质料。业种即宇宙万有之动力。名种力弱,不能自变宇宙,必藉业种子助缘推动,如人类造善恶等业,故有苦乐境界等报。换言之苦乐境界虽是名言种子所生,然均是随业种力量之所薰习或支配而成。种子又有本有和新生。本有者,无始即与生俱来,藏于第八识中,此是一种潜在之势力,由内习气成熟而生,成为显现状态,即名现行,又由现行,即前七识起用,成新生种子,将其薰入第八识,即名新生种子,其后开发,又生现行。如是种子生现生,现行薰种子,种现薰生,相续不已,即构成轮回之宇宙。故八识所缘,皆非心外之物,悉是自己八识之所转变,习气成熟,由种子所生,即所生色境,亦不离心,都无外境,全无异体所取(境)亦不见有能缘异体境界之能取(心),由是诸心心所,唯缘起性,如是了知,即三界唯识。故唯识异义,乃纯粹唯心之论。
  又唯识以心法八为主,成唯识义。此八识称心王,其八四位,或为其助体,或为二者所现影像,或为所假设之分位,皆不离于心王,无关本旨,其释已见他书(1),故从略焉。
  唯识所用明宇宙现象,既然如此,然则吾人欲证真理,又将如何?故唯识学,又以三性,说明三无性。
  第一遍计执性:说凡夫在迷,不明宇宙万有,皆因缘所生之假法,而妄执为实有。如绳现为蛇,此蛇相本来非有,乃主观错觉这所妄计,愚夫不明妄心所现妄相,反计为蛇有实体,是遍计执性。故对遍计执性,立相无自性。谓实我实法,皆是迷情所现妄相,而无自性也。
  第二依他起性:宇宙万有,均依他因缘合和而生。此因缘即指由各种现行薰习阿赖耶识,由赖耶习气成熟之力,便有不净依他性之唯识生。愚夫执有内外分离,遂有异体能取所取,然离内识,亦无异体少分所取,识亦是缘起性,都非实有,换言之都是依他缘而存在,故对此生无自性。谓万法皆因缘所生,非自然生,故无自性之生也。
  第三圆成实性:谓圆满成就之实相,即离生灭变化,绝对真实之体性也。我乃离迷情所执之实我实法,宇宙万有之实相,故立胜义无性,既是胜义无性,即非万有之本质,亦非万有之功能,乃是诸法空相之真如也。吾人欲由迷达悟,契证宇宙人生之真理,即在明了一切万法,皆是依他因缘所起性,全无遍计之实有,如此即可悟到圆成实性,契证真如,而至成佛。然前说迷界宇宙之变现,悉是种子因缘之所生,今欲达于悟界,其种子又当如何转变?此唯识上不能不承认吾人无始种子中,有两种性质:一为有漏,二为无漏。有漏即烦恼染污,变现现在迷界纯苦之因子。无漏种子,即为悟界清净之因,但此种子之显发,必赖悟界之争净缘,即闻佛菩萨之经教熏习为缘,渐次开发,终至有漏八识,转为无漏八识现行,成无漏智,证法相真如,遂成佛果。其转有漏之藏识为漏智,唯识即名之为转识成智。识有八种,其转得之智,谓前五识转为成所作智,第六识为妙观察智,第七识为平等性智,第八识为大圆镜智,最后识竟识圆,即成法界体性智也。
  至于证果后涅槃与佛身土之建立,与大乘之所共许,略有出入,兹不尽述也。
  注释:
  (1)参看黄忏华著《印度哲学史纲》第201至214页。
  后 编 西藏佛教
  第七章 佛教如何传入
  西藏旧说从聂赤赞普(gnav-khri-btsan-po)起,传二十六代,悉奉苯教。至二十七代拉脱脱日蔺赞王时,始由天降下《宝箧经》、《百拜忏悔经》、六字印模(1)等,于雍布拉冈王宫(yum-bu-bla-sgang)是为有佛始。
  又过五代至松贞冈普,文成公主及尼婆罗王女,分从两地请来释迦圣像。建大小二昭寺,王始信乐佛法。遂选派吐弥桑布扎(thu-mi-sam-bho-ta)十余人赴印,学习梵文,吐弥回藏后,仿梵字造成藏文,译《宝箧》、《宝云》及《观音经续》共二十一种,王立十善法以治国。
  后又迎请印度大师孤萨惹(ku-sa-ra)、婆罗门向迦惹(shang-ka-ra)、尼婆罗尸罗曼殊(shi-la-man-dsu)、汉大寿天和尚(ha-shang-ma-ha-de-ba-tshe)与吐弥桑补扎译师及其徒达摩戈夏(dhar-ma-ma-ko-sha)、拉垄金刚祥(lha-lung-rdo-rje-dpal)等译经甚多。是为建立佛法之始。
  彼时虽未公开传法,然王曾暗中有为根器者,传授《寂静、忿怒、大悲心》教授。时娘镇颇翁卡(nyan-bran-pha-bong-kha)蓄发修持大悲心之瑜伽士(2),继续得成就者,约百余人云。(上见《集续》146、147页)。
  松贞冈普三世后,赤德祖敦立(khri-lde-gtsug-btan约在唐高宗至玄宗时),王修建八寺。时佛密与佛寂在冈底斯山静修,王迎而未至。乃命郑迦摩罗戈夏(bran-ka-mu-la-ko-sha)、娘智童(gnyags-dsa-nya-na-ku-ma-ra)译出《毗奈耶经》、《金光明经》、《历法》、《医明》等等。
  先是赤德祖敦在位时,曾遣汉禅师(sang-shi)四人赴内地求法,及请经回藏,时王已殁,王子尚幼,其左右多有不信佛法,破先王遗制,逐说法善士,并拟将释迦像,送还汉土,令三百壮士负之,不能动。乃将其埋于泥沙中。禅师至时,闻之不敢进,遂将由汉土所请回之经典,私藏于庆浦岩中(mchims-phu)。
  及赤松德赞即位(唐玄宗时),睹先代宏法遗史,深生景仰。禅师知时已至,遂将所埋藏之经书掘出,以进于王,并略呈大义,王生净信,乃命禅师同汉人梅果(me-mgo)及迦湿弥罗班哲达阿难陀(a-nan-da)共事翻释。其事不果,为权臣所阻。诸大德恐见嫉受害,禅师明照(gsal-snang)等数人,遂住孟域,(mang-yul)暂避。明照小住孟地,旋往印度,朝礼大菩萨提寺及那兰陀寺,行至尼婆罗,遇静命大师,乃迎师回孟域,发心修建寺宇,遂更名为智王(ye-shes-bdang-bo)。照请大师,入藏宏法,师允以后至。照遂从大师学法,后复回藏。将所学法,为王转授,并显大师威德,请王迎致。三闻之深生意乐。乃设法诛权臣,派明照、朗仲那绕(lang-grong-sna-ra)等,往迎静师,至孟域,照留师与朗仲那绕暂住,偕余人回藏报命。时王与大臣私相计议,此尼婆罗师(指静命)是否有邪法,计遣三人先往探说,三人皆不解语,王又命阿难陀通语,问大师如何?答以甚善,王遂往亲迎。留师住锡龙楚王宫(pho-bran-rlung-tshubs),请师说法四月,由阿难陀译语,善为宣讲十善业、十八界、十二因缘等法,皆大欢喜,信受奉行。
  尔时藏土,天魔恼怒,水汹庞塘(vphang-thang),雷击红山(dmar-po-ri),瘟疫大作,人畜皆病。佥谓说法所致,民怨沸腾。王乃与大师相议,请师暂返尼婆罗,后当来迎。师云:“我有宿愿,自应来酬,惟大王欲显扬正教,伏诸魔障,须请邬仗延那密咒大师莲花生大士(pad-ma-vbyung-gnas)方能调伏。”王再拜受教。
  师去不久,复派禅师等三人往迎,重赐明照,远走汉土,再求佛法。照至唐国,颇受唐主优遇,复请高僧,为其传法。及照至番;遂以其法贡王,王于佛法,益增信敬。时堪布尚未命驾(堪布即指静命),照复往迎,至尼婆罗,偕堪布同来,与王相遇于红岩(brag-dmar)。
  王从大师所嘱,又派明照与孙贡拉隆(seng-gang-lha-lung)二人为主,以降魔金刚(rdo-rje-bdud-hjoms)、曼那悉地(dsa-nya-na-sid-dhi)、释迦扎瓦(sha-kya-pra-wa)、扎那惹其达(dsa-ya-rak-si-ta)、雪布吉祥狮子(shud-pu-dpal-gyi-seng-ge)为辅,往迎莲花生大师,莲师以神通预知,先来相遇于孟域,遂同至藏土。以神通收伏一切天魔非人,咸令立誓,改心向善,作正法护佑。王迎师至桑鸢(bsam-yas)依欧丹富多梨寺,修建桑鸢大伽蓝。又请持有部律仪比丘十二人,以静命大师为堪布,初度七人出家,是为建主僧伽之始。七人者:宝护(rin-chen-srung)、智王护(ye-shes-dbang-po-srung)、宝王护(rin-chen-dbang-po-srung)、遍照护(be-ro-tsa-na-rnam-par-snang-mdzad)、龙王护(kluvi-dbang-po-srung)、天王护(lhavi-dbang-po-srung),由此七人后又教导迦瓦吉祥积护(ka-ba-dpal-brtsegs-sru)等译师一百零八人。此百人又传授觉若龙幢(kluhi-ngyal-mtshan)等译师一千零八人。
  复又由印请来无垢友(bi-ma-la-mi-tra)、佛密、寂藏(shan-ti-gar-bha)、净狮子(bi-shud-dha-seng-ha)等,与西藏出家七人及法光(chos-kyi-snang)、僧空(ban-de-nam-mkhav)、宝军(rin-chen-sde)、无分别(rnam-bar-mi-rtog-pa)、释迦光等为译师,译经甚多。莲师为王臣等密器(3),说三瑜伽(4),令成熟解脱,后王臣二十五人相继得道。无垢友亦广传密法,三师所传,即今旧派一脉所承之法也。彼时又迎密咒大师法称(dhar-ma-kir-ti),在桑鸢寺降魔真言洲中,广建瑜伽金刚界等曼陀罗,普为灌顶。迦湿弥罗班哲达胜友(dsi-na-mi-tra)、施戒(da-na-shi-la)二师,在清净法洲中传授律仪,汉僧在不动禅定洲中讲修禅定,圆满具足,宏扬正法。迦瓦吉祥积与龙王护二译师,将藏土所译经典名目、卷数、颂数编成目录。
  静命寂后,选智王继之宏法,有娘定贤(nyan-teng-vdzin-bzang-po)及夏弥罗(sha-ma-la)等不服而谤之。智王遂避隐于卡楚。又选吉祥音(dpal-dbyangs)为大师,彼说法时,有汉大乘和尚,为倡禅宗,云依此修,始有大利,其修身语善品,徒劳唐捐。尔时信法之人,多随和尚所说,惟吉祥音与保饶那(dpah-rat-na)等少数遵守堪布之遗教,藏王忧之。遂派智王,三赴印度,迎请莲花戒论师,卒破和尚。王遂立制,以后正见,应随龙树之论,行持依六波罗及十法行,随和尚见行者罚。将和尚送回汉土,和尚之书,埋藏地下。以此因缘,故后藏土,无论何派,皆宗龙树中观,而无唯识与小乘等见也。
  赤松德赞王逝后,子牟尼赞普(mu-ne-btsan-po)立(唐德宗时),继承父业,隆信三宝,惜在位不久即被弑。其弟牟底赞普(mu-tig-btsan-po)继立。又建金刚界寺(rdo-rje-dbyings-dgon-pa),迎请无垢友、莲花戒、占那色那(dsa-nya-na-se-na)、尼婆罗吽迦惹(hung-ka-ra)等及译师昆龙王护、玛宝胜(rma-rin-chen-mchog)、智军(ye-shes-sde),正虚空净(bran-nam-kva-gtang)等,将其父兄二代,所未译竟之经,尽量翻译。三藏显密教典,至此大备。并修建寺宇及道场多处。
  其所赤热巴金立(khri-ral-pa-can),任陈康白永(bran-kha-dpal-yon)等为相,信仰佛法,以十善法治国。乃鉴于前代静命、智王、向甲宁桑(shang-rgyal-nyen-bzang),伦赤悉桑赤(blon-khri-gsher-sang-khri)及译师古德瓦戈迦(dsa-nya-de-wa-ko-ga)、节齐祝(lce-khyi-hbrug)、婆罗门阿难陀等,撰用藏土艰涩法语。且译师或来自汉土、于阗,或自波斯、尼婆罗,各以方言土语,杂入经教,初学之人,苦于钻研。王乃聘请印度大论师胜友,天王菩提(su-ren-dra-bo-dhi)、戒王菩提(shi-len-dra-bo-dhi)、施戒、菩提友(bo-dhi-mi-tra)与藏土堪布宝护(rin-chen-srung)、法性戒(dhar-ma-ta-shi-la)、智军、胜护(dsa-ya-rak-si-ta)、妙吉祥铠(vjam-dpal-go-cha)、宝王护等,改正译语,依据印度大小乘教典,将所译成之名,编为辞汇,详加训诂,制立后不得违反,别立新名。又将前译悉数刊正,使学人便利研学。如是正译,凡经三次,故后名为“三次定语”。
  王于僧伽,敬礼有加,供俸极优,以此之故,为诸恶所怨,遂设计先杀其左右,后即弑王,拥其兄朗达玛(glang-dar-ma)立。达玛性素残暴,好诸恶行,在位之时,大灭佛法,诸大德多事先走,得免于难,其未及者皆被害,强令僧众还俗,其不还者,或杀或逐。所存经典,或梵或弃,毁大小二昭,迁移佛像,余诸大寺,均遭封闭,班哲达亦多回印,佛教因之遂衰。
  达玛既灭佛教,强迫僧众还俗,故乐法者,惟在家暗修金刚乘道,不敢明露僧伽之相,恐为王觉,而干法令,赖此一脉,使前代所遗无上大法,得以相继不亡。惟既无僧伽,无人住持佛法,法运大衰。有道之士,亦但能以其法暗中传其子孙,不敢摄授徒众,故自达玛死乃至后宏初始,旧派大德几天不示在家之相,其法脉相继。亦莫不心成为家传矣。(上见《增续源流史》118、120、121、124、125页)
  达玛在位五年复被弑(唐武宗会昌二年)。其子光护(hod-srung)、母坚(yum-brtan)继立,虽将已封闭之寺门开启,诸菩萨像请回原处,并设常期供养。然因二王并立,内乱迭起,彼此之孙,各据一处,互相攻伐,兼以禁洛(gyen-log)之外患侵凌,兵火相连,藏中遂陷于紊乱之状,无人过问佛法,如是者凡六七十年。(上见《王臣史》46页)。
  自达玛灭佛后,佛教一蹶不整者数十年,其中虽有人继承法脉,然均暗中传授,并无公开宏法之情。如此辗转私相授受,不能不有丧失本真之处。甚或当时,虽禁佛法而不禁苯,遂有将佛地渗入苯教者,以为掩饰,行之久久,致真伪混杂。兼之经教奥义,久值不讲,遂有依文解义之徒,谬会经旨,妄行邪YIN杀生之法,反誉为无上密教。斯时僧伽既散,光护、母坚之时,寺中亦仅值有香灯之司,腰系一裙,更无三衣,称为上座罗汉,持戒者但守三月,发心与灌顶之法全无,彼等亦但智超度亡灵,诵经念忏,略辨善恶二行而已,法运衰微,斯为至极!(上见《增续源流》126页)。
  关于灭法之年限,异说纷纭。藏卫之重建宗教,实由鲁梅(klu-mes)等十人开始。鲁梅等人喇勤(bla-chen)处得戒,复返西藏中土时,遇一老妇,妇云:“我六岁时,见有持戒人,今又重见。”问其年,答以七十六。卒见灭法仅七十年耳。
  先是灭法之时,有藏饶萨(gtsang-rab-gsal)、钥格龚(gyo-deg-vbyung)、玛释迦牟尼(dmar-sha-kya-mu-ne)三人修道曲阿山(chu-bo-ri),闻达玛无道,遂逃至上部阿里(mnah-ris)值禁洛反,不得进,乃走胡土(hor-yul),道亦不行。折返至朵康(mdo-khams)隐居玛金垄刚岩下(sma-lung-rdo-rje-brag),有牧人子,家本黑教,以宿植善根,见三大德,立生净信,遂依三人得戒,名喇勤贡巴饶色(dgongs-pa-rab-gsal)。(约在后梁乾化元年)。
  喇勤得戒五年,藏中均传朵康有佛法住世。桑鸢智幢王(ye-shes-rgyal-mtshan)遂为施主,资送十人赴康学法,十八之中,属卫有五,谓鲁梅戒智(tshul-khrims-shes-rab)、郑慧德(vbhin-ye-shes-yon-tan)、巴戒智(spa-tshul-khims-blo-gros)、饶喜戒生(rag-shi-tshul-khims-vbyung-gnas)、松巴慧智(sum-pa-ye-shes-blo-gros)。属藏有五,即谷摩极喜(mgur-mo-rab-dgav)、罗敦金刚自在(lo-ston-rdo-rje-dbang-pyyug)、晓俄智狮子(sheb-?go-rna-pahi-tshad-btsun-shes-rab-seng-ge)、阿里二弟兄博东邬波德迦(bo-dong-u-pa-de-kar)等十人,得戒后,依伸智幢(grum-ye-shes-rgyal-mtshan)听讲律藏,余人先归。余人先归。途次朗塘(khong-thang),遇巴戒智、饶喜戒生之二弟来迎,见二兄生敬,遂依罗敦出家。罗敦谓诸人云:“汝等暂留此,吾先进藏侦之,若能宏法,即往彼,汝等亦可来,不然仍回此住。”乃随商人赴藏。后在藏部建寺,度二十四人出家。明年鲁梅诸人亦入卫部。拉萨(lha-sa)虽为前代大德驻锡之地,恐禁令犹存,未敢轻往,遂暂住桑鸢寺,后得安达赤巴王(mn-gav-bdag-khri-pa)之助,鲁梅十人等,得在藏卫,广度弟子出家,分散各处,建立道场,由此佛法赖以渐兴。史家遂判达玛以前,为前宏期,喇勤以后,为后宏期。
  上乃由下部朵康重宏之情,其由上部阿里首宏者,前谈光护数传之后,其裔有柯热(kho-re),松额(srong-nge)二弟兄,据上部阿里为王,松额让位于兄,出家名智光(ye-shes-vod),智光睹灭法后,显教仍有经论可循,惟密咒者,多有行诸非法,类非佛旨,颇资疑虑。乃选宝贤(rin-chen-bzang-po)等青年子弟二十一人赴印求学。宝贤赴印,依七十五善知识,遍通显密经教。后迎请班哲达能信铠(shud-dha-ka-ra-waim-ma)、作莲密(pad-ma-ka-ra-gup-ta)、佛陀室利辛底(bud-dha-shri-shan-ti)、觉护(bad-dha-pa-la)、莲花密(ka-ma-la-gup-ta)等翻译经续甚巨。后期佛法光显,实仗宝贤之力为多。智光又在象雄(shang-shung)建脱林寺(tho-ling)供养论师及译师。
  斯时又有尼婆罗译师烈如哲(sle-ru-rtse)赴印迎请班哲达茶罗任瓦(phra-la-rin-ba)与弥底(smri-ti)二师,行经中途,烈如忽卒,二班哲达不解番语,遂流落藏土。弥底论师,曾为人牧羊。后遇识者,始迎二师入康,请求说法,树立讲听之风,弥底后亦善巧藏语,造有《语门》等论。
  智光兄子拉德(lha-sde)继立,又迎请班哲达苏波克多(sup-ta-si-ta)广译经典。
  拉德之子魏德(vod-de)、静光(shi-ba-vod)、菩提光(byang-chab-vod)时,派那错戒胜(nag-tsho-tshul-rgyal)等五人,以精进狮子译师(brtson-vgrus-seng-ge)为首,迎超岩寺座主阿底峡尊者入藏,初宏法阿里(宋仁宗宝元元年入阿里),后至卫部(仁宗庆历二年)摄授枯(khu)、俄(ngog)、仲(vbrom)三人,传其所学,惟仲独得心要,后以其教授衍成迦当一派(bkav-gdams-pa上见《布教史》126、127、129、130、131页)。
  初智光授国权与兄,率兵征迦洛(gar-log),兵败被囚,迦洛扬言或舍佛法,或以轻重相等之黄金来赎则释。其家人因收金延迟。智光云我年已老,难益佛事,不若以多金往迎印度大德宏法。拒不受赎,旋遇害。及魏德在位,斯时法兴未久,妖妄迭兴,如十八部苯道(5),骑鼓腾空,炫奇矜异,杀生饮酒,纵情所为。智光之时,虽有律传、未见宏广,且前人实修,多已失承,藏中执教者,率多任其己意,新来论师,又非兼善,此时若无殊胜大德,何能挽此狂流!故魏德弟菩提光欲继智光之遗志,兼欲振兴佛法,遂迎阿底峡入藏,尊者入藏后,观其时弊,出《菩提灯论》,此一教授,赅尽佛语,立三士道,普摄群机,使西藏之佛风丕振,其德匪浅也。(上见《王臣史》47、48页)。
  魏德又请班哲达善种祥(sunyashri)入藏宏法。魏德之子哲德(rtse-lde)亦请迦湿弥罗占那室利(dsa-nya-na-shri)、旃陀罗罗罗(tsan-dra-ra-hu-la)等,宏法译经,并遣俄罗敦喜饶(rngog-blo-ldan-shes-rab宋仁宗至徽宗间时人)赴迦湿弥罗国学法。此时吉祥自在王(khri-bkra-shia-dbang-phyug)亦迎请班哲达绷茶松巴等,翻译经论甚多,并在桑浦里(gsang-phu-nevu此寺建于宋神宗熙宁六年)开讲《弥勒法》、《波若》、《入行论》等。于西藏法系,立功最伟。(上见《布敦史》181页)。
  哲德于丙辰年(宋神宗九年)集康藏伟三藏法师,广转法轮,建立法会,印度之论师与西藏之译师赴会者亦众,斯时佛法中兴,此为最盛。宋喀译师(zang-mkav)之《庄严论》,即于此时所译成。饶译师(rwa)、业译师(gnyal)、穹波法精进(khyung-po-chos-btson)、尊喀波切(btsan-kha-po-che)、俄罗离喜铙、玛通德巴喜饶(mar-thung-dad-pa-shes-rab)等亦同参赴达波旺甲(dwags-po-dbang-rgyal)之法轮。尊喀波切从萨咱那(sa-dsa-la)学《弥勒法》,饶与业法会毕时即同赴西竺。未久格西扎迦巴(brag-?kar-ra)于积雪(skyid-shad)娘镇颇翁卡,建立僧伽,树讲听之制。继出迦当之七宝传,成迦当一派。桑浦俄罗师徒亦创以正理辩论之规。巴曹译师(pa-tsha)倡中观,错那巴(mtsho-nag-pa)宏律学,索穹巴(zur-chung-pa宋真宗至神宗时人)与卓浦巴(sgro-phug-pa宋神宗至南宋高宗人)出《十八幻网》、《二十心品》,成立宁玛派(rnying-ma-ba)。萨嘉三法王(宋神宗至孝宗时人)绍旧弥释迦智(vbro-mi-sha-kya-yes-shes),饶法极(rwa-chos-rab)所传诸法,成萨嘉派(sa-skya-pa)。达波拉结(dwags-po-lha-rje)(宋神宗至高宗时人)承玛巴(mar-pa)、弥罗(mi-la)之学,开出四系八支成噶举派(bkav-bgyud-pa)。更有当巴桑结(dam-pa-sangs-rgyas)五来藏土,其最后一次(约在宋仁宗时)传出教授,后又分出觉宇与系解二派。(gcod-yul-dang-shi-byed)以上诸大德,虽年岁有其高下,然先后开出宗派,建立门庭,约略同时,至甲子年(宋宁宗嘉泰四年),释迦室利入藏,传出律学,佛法光显,此为最极!继此而后,赴印留学者固多,而印度大德,来藏宏法者,亦得不少。因时值斯那王朝将亡,外患侵凌,邦家多故,诸大德皆知法运已衰,故纷纷北来,使西藏佛教造成无比光显,信非偶然也。(上见《王臣史》50页)。
  注释:
  (1)即观音之六字大明咒印模。
  (2)瑜伽相应义,即修相应行之人。
  (3)有堪能接受密法根器之人。
  (4)即旧派所判九乘中之最后三乘:一、摩诃瑜伽。二、阿鲁瑜伽。三、阿底瑜伽。
  (5)西藏黑教中之十八支派。
  第八章 译师及论师
  自来佛之厄后,后宏宗教,全仗诸译师与论师之所整理与建树。今故别立一章而略述之。
  前宏之中,译师与论师据布郭大师(bu-ston-rin-po-che-)及宝顿成(dkon-mchog-lhun-grub)诸师之史谓:赤松德赞时,有印度论师百余人,西藏译师千余人,传译之业,可谓宏伟,然传法最多者,亦仅莲师、静命、佛密、无垢友、静藏、胜友、施戒等,而译经最巨者亦惟遍照护、玛宝胜、业童智(gnyags-dsa-nya-na-ku-me-ra)、玉扎宁波(gyu-sgra-nying-po)及有名之迦(ka)、觉(icog)、向(shang)三人。如《集续目录》所载论师二十五人,译师四十二人,其传大多不可详考。至于所传之法,若显教者,俱在大藏,密教即旧派一系相承之旧续也。关于此类史实,悉在旧派史乘中,此间不能尽详。
  后宏期时,赴印学法者多,论师来藏者,亦时有所闻,以传授继承者非止一人,故其法流亦散为各派。关此因无专史记载,兹故述之。
  据《集续目录》载,后宏时有论师七十九人,译师一百六十二人,然译师最有名而能继其传承开为法系者,亦仅宝贤、卓弥、桂枯巴天救、俄罗敦喜饶、玛巴法慧、巴曹日称、濯浦慈祥等而已。
  宝贤译师,庚午年生于阿里(宋太祖开宝三年,或作戊午,即应在后周世宗显德五年)从智贤(ye-shes-bzang-po)出家,后智光赐以多金遣其赴印,临行嘱之曰:“迦湿弥罗有大善巧宝金刚,东印有法护(dhar-ma-pa-la),西印有迦若那(ka-ru-na)等须迎至藏,闻印有波若占瓦里(pra-dsa-nya-wa-li)通二《集论》,善破外道,辩才无碍,并有《摄真实论》之庆喜藏释,均应尽心学习。外有班哲达宝洲(nor-bu-gling-ba)及法护所传之《断业障续》,世论师(dbyid)所释,胜天所造《三百四十曼陀罗天法》,亦应学回。余如佛智足所造之《集密修法》,龙树所造之《曼陀罗仪轨》,宝金刚之《时轮》,《金刚四座》之译释,俱当觅回,勿吝黄金,尽量迎致超岩等寺诸大德……。”贤秉命赴印,依七十五善知识,尽学显密诸法,随学随译。后返藏迎能信铠、作莲密、佛陀室利辛底、觉护、莲花密等,翻译显密经续,其译《瑜伽部》与《集密法》最多,建立金刚乘。智光迎法护入藏时,贤又依其听受庆喜藏派之瑜伽部法。四十九岁时,复依班哲达月光贤(zla-vod-bzang-po),毗那斯(bhi-na-se),莲命(ka-ma-la-pak-si-ta)等受具足戒。藏王拉德,奉为上师,曾三赴迦湿,译经最多,建寺亦广,后宏期时,译师第一。阿底峡尊者入藏,与师相遇于晚年,师又依尊者学各种咒道教授,尤得尊者所传瑜伽部庆喜藏之疏释,厘正前译。后修咒道成就。师有高足玛善慧(rma-dge-babi-shes-rab)等甚多,继承法统,世寿九十八入灭。(上见《布敦史》130、131页;《增续史》132页)
  胜智(rgyal-pahi-shes-rab),象雄人。先是东印有名之法护论师,朝尼婆罗胜迹,因不堪酷暑,往避于冈底雪山,智光闻之,遂迎入藏。法护有弟子智护(pra-dsa-ny?pa-la)、德护(gu-na-pa-la)、善护(sa-dhu-pa-la)三人同来藏土,时号为三大护。胜智即于此时往依智护,受具足戒。后彼又赴尼婆罗从哲多迦(pre-te-ka)学律部事相,从迦湿弥罗班哲达占那室利(dsa-nya-na-shri)、婆波底辛达(su-bhu-ti-shin-ti)、三满多室利占那(sa-man-ta-shri-dsa-nya-na)、那摩德瓦(mar-ma-de-wa)等广闻《毗奈耶经》。由玛善慧译出,并将旧者改正。智遂普讲律学。继其学者有班觉喜饶(dpal-vbyor-shes-rab),辛摩切菩提狮子(shing-mo-che-byang-chub-seng-ge)等,宏于西藏之上部,称为上部律学。噶举与萨嘉之律传,大多导源于此。其下部律学,即自喇贡巴饶色所传出,宁玛与格鲁(dge-lugs)多承其绪也。(见《增续》132页)
  俄罗敦喜饶,已亥年生(宋仁宗嘉祐四年)为俄妙智(rnog-legs-pavi-shes-rab)之弟,法救(chos-skyabs)之子也。少即敏悟,过目成诵。十七岁时,依其兄等学法。后受哲德王之派,赴迦湿弥罗从利他贤(gshan-phan-bzang-po)、格登甲波(skal-ldan-rgyal-po)等学《量论》,从婆罗门萨咱那、谷弥起麦(go-mi-vchi-med)等学《弥勒五部》。住迦湿十七年。三十五岁时回藏,其兄依阿底峡遗教,建桑浦寺,遂专锡于此。亦曾赴拉萨、桑鸢等处宏法。闻班哲达绷茶松巴来藏,师率比丘三百人,往博东(bo-dong)朝之,参阿都罗耶班杂(a-tu-lya-ba-dsra),复依绷茶广学《波若》及密法。后赴尼婆罗,及复回藏宏法,摄授弟子有二万三千人,其译著亦复不鲜。寿五十一岁入灭。弟子中有名者,向泽法师(shang-tshes-chos-kyi-bla-ma)、卓垄巴智生(gro-lung-blo-gros-vbyung-gnas)、穹宝称(khyung-rin-chen-grags)、哲智然(vbre-ye-ces-vbar)称为四大上首。他如贡巴喜乌(gangs-pa-sheun)、布若金(gon-bu-rwa-gan)、香波木格(sham-po-mi-dge)、麦浪泽(me-lhan-tsher)、玛格罗(dmar-rgas-la)、俄救卓阿(rngog-skyals-kro-bo)等,皆是及门俊彦。甲玛瓦菩提称(rgyad-mavi-ba-byang-chub-grags)即贡巴喜乌与穹宝称二人之弟子,噶举之帕摩主巴(phag-mo-gru-pa)即依此人学《中观》、《因明》等。菩提称之弟子即卡巴法狮子(cha-pa-chos-kyi-seng-ge宋徽宗太观三年生)首创辩场,兴立量辩论之制。尔后桑浦,继出八大狮子,建树圣教,功德最伟,萨嘉二祖福顶(bsod-nams-rtse-mo)亦曾游学其门,绍其《中观》《因明》之学。惟以上所述诸师,其《中观》皆是随自续派也》(见《增续》133、134页,《布史》131页)
  巴曹日称(pa-tshab-lo-tsa-ba-nyi-ma-grags)生于盆域(vphan-yul)(与卡巴法狮子约略同时)幼赴迦湿弥罗留学二十三年,后回卫部,霞惹瓦(sha-ra-ba迦当派博多瓦之弟子,宋英宗至南宋高宗时人)亦曾助其大显应成派之中观。师复迎班哲达迦那迦瓦玛(ka-na-ka-warm-ma)等,广译中观部门,建立道场,宣讲中论之旨。旋出有名之巴曹四大弟子。其学说流于萨嘉,后格鲁多承其传焉(《增续》134页,《布史》131页)
  卓弥释迦智,较宝贤幼二十三岁,癸已年生于芒喀(mang-mkhar宋太祖淳化四年)。适西藏下三部王仲巴拉哲(grom-pa-lha-rtse)在位。请罗敦金刚自在,派徒入卫宏法,罗敦派释迦童(shakya-sahon-nu)、智精进(ye-shes-brtson-vyrus)、金刚幢(rdo-rje-rgyal-mtshan)及比丘七人,沙弥二人,居士一人等前往,建立僧伽。卓弥即于此时出家。释迦童等相议,若欲光大法门,必遣人赴印留学,遂集僧徒三百余人,选出卓弥释迦智,达罗童精进(stag-lo-gshon-nu-brtson-vguns),岭逊鲁松(ling-gshon-nu-gsum),堪娄甲波(mkhan-slob-rgyal-po)等,赴印求法(约在宋真宗八九年)。临行嘱云:“戒律乃圣教根本,般若乃圣教心藏,密法乃圣教精髓,其善学之。”卓弥依六贤门及勇金刚(dpav-bo-rdo-rje)求得经续要义。后又迎请迦耶达惹(ga-ya-dha-ra)俱黄金五百两得《喜金刚》、《金刚帐》、《桑浦扎》、《惹里》、《四阿惹里》等续及《密诀宝露》诸法要,遂译出宏广。其弟子有长于要门者三,长于本续者五,得成就者七。尤以《密诀宝露》,有利圣教不鲜,其所宏法要,后来萨嘉一派多承传之,师住印度及尼婆罗历十三载。其得迦耶达惹之《密诀》在五十二岁,(迦耶入藏,宋仁宗庆历元年)听此教授,讲授三载,至六十三岁间,始传出此法。及寿八十五,发愿生空行刹土,因缘起未合,于中阴时,始得大手印成就。(见《增续》134页)
  桂枯巴天救(vgos-khus-pa-lhas-btsas)初参卓弥,略闻法要,欲求灌顶教授,非多金不得,乃三赴印度,依七十二善知,特依寂贤(shi-ba-bzang-po),罗罗贤(sgra-gcan-vdzin-bzang-po)学得《集密圣类》、《胜乐》、《金刚空行母》、《四座》、《摩诃摩耶》、《喜金刚三部》,完全译传,尤以无上瑜伽之《集密法》,最为圆满,后布敦大师(元恭宗至顺帝间人)继其源流,大宏此法,致开出霞炉一派(sha-lu)(《增续史》135页)
  玛巴法慧(mar-pa-chos-kyi-blo-gros),壬子年生于罗札(lho-brags宋真宗中祥符五年生)初参卓弥,后三往印度,四游尼婆罗。依止那若巴、麦哲巴、智藏、寂贤、庞延等一百零八善知识,学成《集密》、《胜乐》、《喜金刚》、《诃摩摩耶》、《四座》等一切父续母续诸要门实修甚多,悉数翻译流布。从学弟子虽众,最有名者为四大上首,彼中又以弥罗热巴(mi-la-ras-pa)独得其髓,建立噶举派。弥罗传达波成达波迦举,达波后传都松钦巴(dus-gsum-mkhyen-pa)及帕摩主巴等,成迦玛(kar-ma-pa)、帕摩等四大系。帕主又传宝吉祥(rin-chen-dpal)、吉祥德(bkra-shrs-dpal)等成止贯(bbri-gun)、达垄(stag-lung)等八小支,即噶举之四系八支也。(《增续》136页,《善慧史》48页)
  继觉月光(gyi-jo-zla-vod)其传不详。曾依止班哲达室利班杂菩提(shri-vha-dra-bodhi)等译有《时轮》、《佛顶》、《金刚甘露》、《胜乐》等法。
  康巴大吉祥迦译师(kham-pa-dpal-chen-rgwa-lo)赴印依阿巴那耶与杂米人师得《六加行》、《四臂明王》、《尸陀林主》等法,后回藏翻译宏传。(宋徽宗时人)
  穹波瑜伽士(khyung-po-rnal-vbyor)幼学苯教及旧派均不惬意,遂赴印依止金刚座主大师(rdo-rje-gdan-pa)等一百零八善知识及尼古(ne-gu)空行母六人,且感罗罗笈多(ra-hu-la-gup-ta)亦来藏为其传法。后将其教授广传,成响巴噶举派(shangs-pa-bkav-brgud)。
  菩提心月幢(byang-sens-za-ba-rgyal-mtsan)、师尼婆罗班哲达北业瓦(pe-nya-ba)等得《十一面大悲心禁斋法》,并听中观等论,翻译宏扬。后得成就,不知所终。
  那朵布桑得名智译师(la-stod-spu-vrins-lo-chung-grags-vbyo-shes-rab)为宝贤译师之弟子,曾译《胜乐》、《亥母》、《大轮金刚手》及《最论》等法,传弟子有玛法王(dmar-chos-kyi-rgyal-po)、萨嘉初祖萨勤庆喜藏(sa-chen-kun-dgav-snying-po)、卓惹瓦成就智(vbrog-ra-ba-dngos-grab-shes-rab )等,师后在那朵得道,不舍肉身而去。(上总见《增续》135、136页)
  童瓶译师(gshon-nu-bum-pa)曾依止班哲达绷茶松巴、阿睹罗那多什(a-tu-lya-da-sha)、善慧称(su-ma-li-kirti)、阿摩惹旃陀罗(a-ma-ra-tsan-dra)译出《弥勒法》、《波若》、《入行论》等甚多。
  尼婆罗噶法贤(bgar-chos-bzang)曾译有名之《六法》。
  桑迦圣智(zangs-dkar-vphags-pa-shes-rab)亦曾依止迦湿弥罗练若大师(dgen-pa-ba)、德杂地瓦(te-dsa-de-ba)、波日黑多(pa-ra-hi-ta)等,学成翻译《瑜伽》、《顶髻》、《金刚手》、《毗沙门》、《入行论大疏》、《胜乐》、《量庄严论》等。
  宁盛称(gnyan-dar-ma-grags)往印十二年,依摩地班哲达学法。复迎多苏那耶室利(ta-su-nya-shri),译有《入行论大疏》、《度母》、《护法》等类。
  捷乌轮称(khyehu-vkhor-lo-grags)、邦宿明称(spang-sho-gsal-ba-grogs)、宗迦木雅觉称(dtsong-ke-mi-nyag-rtsa-mi)等三人亦同赴印,依阿巴耶,译出《三种鬟时轮》、《庄严佛意》、《业玛要门》。
  哲倭智祥译师(kre-ba-shes-rab-dpal)依阿巴耶译出《扼要月光》等。
  巴日宝称(ba-ri-rin-chen-grags宋仁宗康定元年生)迎不空金刚(don-yod-rdo-rje)译有《事续》、《五护》、《尊胜降仗法胜乐》等类修法一百余种。
  罗贾智积(klog-skya-shes-rab-brtsegs)译《真实名经》、《度母法汇》、《入中论》等,其弟子梅觉智称(mal-gyo-blo-gros-grags-pa)译有《胜乐》、日报派《度母法》等。
  卓智称(vbro-shes-rab-grags)往迦湿,迎班哲达月怙(zla-ba-mgon-po)译出《时轮广部》、《金刚心释》、《金刚手赞》释等。
  北热闻喜(ba-ri-thos-pa-dgav)、玛本法然(rma-ban-chos-vbar)、粗译师(mtshur)等同依印度金刚手大师,译出《大手印修法》、《心要法汇》、《笃哈三法》、《笃哈藏》、麦哲巴之《胜乐法》等。
  吉庆喜金刚(dpyal-kun-dgav-rdo-rje)依尼婆罗杭都迦波(hang-du-dkar-po),又迎空性定大师(stong-nyid-teng-nge-vdzin)亦传译要门多种。
  饶金刚称(rwa-rdo-rje-grags)依尼婆罗大悲心(thugs-rje-chen-po)译出《克敌怖畏金刚三法》、《赫鲁迦现证法》等。
  温波饶法极(dbon-po-rwa-chos-rab)迎三满多室利,译出《时轮》、《亥母现证》、《明王现证》等法。
  向智师(shang-shes-rab-bla-ma)迎阿摩迦班杂(a-mo-cha-ba-dsa-ra)译出《克敌怖畏金刚法》甚伙。
  局愿称(rgyus-smon-lam-grags)依利他大师,译出《律部》。
  霞玛狮王(shwa-ma-seng-rgyal)依印宝贤、护诸师,主译出《集量论》等。
  笃巴法自在(do-pa-chos-kyid-dbang-phyng)曾广译《胜乐》经续及修法等。
  吉法贤(dpyal-chos-kyi-bzang-po)依迦湿弥罗释迦室利受沙弥戒,住印十年,从金刚座寺主里迦郎迦罗(ni-ska-lang-ka-la)学法译出《红阎曼德迦》等。
  濯浦慈祥译师(khro-phu-ryuns-pavi-dpal宋孝宗乾道八年生)先迎室利迦多弥扎阿难陀(cri-ds-ga-ta-mi-tra-a-nan-ta)、米扎左格(mi-tra-dso-ki)译出《胜乐》、《心性休息》类及《宝筏》等法。后又迎佛陀室利译《现观庄严论智灯疏》、《入如来道论》、《大悲心一百法》。最后迎释迦室利,大宏律学。吉法贤从之译出《那若大疏》,并其秘解要门等。从释迦室利来藏者尚有毗补底旃陀罗(bi-bhu-ti-tsan-dra)、多那尸罗(da-na-shi-la)、尼婆罗桑迦室利(sam-gva-shri)、苏迦多室利(su-ga-ta-shri)等九人。毗补底与多那尸罗住藏最久,自亦译经不鲜。慈祥从之译出《律仪花鬘续》,并其《疏释》。又译《金刚鬘》及《胜乐》等。萨迦班哲达亦从释迦室利受具足戒。从毗补底学《声明》,从释迦室利及多那尸罗听《量论》,后成善巧,遂有班哲达之称,曾校译经续甚多。释迦室利又为菩提祥(byang-chub-dpal)与金刚祥(rdo-rje-dpal)二人受具足戒,尽授律仪事相,其后由此广大传出,遂称为释迦班勤派。大师又于罗刹山普灌金刚鬘顶,此后遂又广大灌顶传法也。
  卡罗汉(chag-dgra-bcom)亦赴印度学法,回藏译有《入佛道论》等。其弟却杰巴(chos-rje-dpal宋宁宗庆元元年生)亦赴印度,依热威那(ra-wen)与宝护(rat-na-rak-si-ta)诸成就师,译《九顶髻续》,并改正旧译。
  乡金刚幢(shang-rdo-rje-rgyal-mtshan元世祖时人)赴尼婆罗,迎班哲达罗其玛室利(lak-si-ma-shri)译出《诗镜论》、《如意树论》、《龙普喜曲》、《百赞》等诸声明文字之学。其弟子安慧(blo-gros-rab-brtan)译出《红阎曼德迦》等,并改正前译。
  亚垄名称幢(yar-lung-grags-pa-rgyal-mtshan)译《不动续》、《修法海》、《摄事》等。
  塔瓦日幢译师(thar-ba-nyi-ma-rgyal-mtshan)住尼婆罗十四年,迎难陀室利(a-nan-ta-shri),译《庆喜山》等经十三年,其他译作亦多。(上总见《布史》131、132、133页)
  穹波法精进(khyung-po-chos-brtson)亦依迦湿弥罗古那室利,译出《金刚顶续》、《净习续》、《决定量论》及其疏释等。(《布史》131页)
  其余译师论师尚多,不及细载。方阿底峡入藏之时,除宝贤译师,依之广译群经,他如那错、释迦光、玉贾金刚自在(yul-lcoas-rdo-rje-dbang-phyug)、善慧(dge-bahi-blo-gros)等,皆曾依尊者普译经籍,并厘定前译诸经续,仗诸译师论师之力,使后宏时,佛教造成无比光显也。(《布史》131页)
  西藏前后宏时,由汉、印、尼婆、迦湿所来论师,及藏土所出译师,兹准《集续目录》所记,胪列于下。
  前宏法期,自松贞冈普至赤热巴金间,所有来藏大德如:孤萨惹、向迦惹、尸罗曼殊、堪布静命、莲花生大师、达摩格底、无垢友、佛密、寂藏、净狮子、莲花戒、阿阇黎法称、婆罗门阿难陀、善知识(ka-ipa-mi-tra)、胜友、施戒、莲花戒古那色那、天王菩提、戒王菩提、菩提友、能仁铠(mu-ni-warm-ma)、遍知天(sarb-ba-dsa-nya-de-wa)、能明光(bir-ya-ka-pa-pra-bhal)、汉僧大寿天和尚、大乘和尚、禅师明照梅果等。
  前宏译师有:吐弥桑补扎、达摩戈茶(dhar-ma-kos-sal)、金刚祥、郑难迦摩罗戈夏、智童(yes-shes-gshon-nu)、恩朗佛胜音(ngan-lam-rgyal-ba-mchog-dbyangs)、巴智王、巴赤谢(sba-khri-bsher)、巴色朗、丈甲妙视(sbrang-rgya-re-legs-azigs)、森贡观天处(seng-gong-lha-lung-gzigs)、那朗降摩金刚(sna-nam-rdo-rje-bdud-hjoms)、占那悉地(lce-dsa-nya-sid-dhil)、青释迦扎巴(mchims-sha-kya-pra-bhal)、丈底扎雅饶其达(brang-dsa-ya-rak-si-ta)、宿布巴桑(shud-pu-dpal-seng)、魏曼殊室利(man-dsu-shri)、藏天王护(rtsangs-lha-dbang-srung)、郑迦牟底迦(bran-ka-mu-ti-ka)、遍照护、毗龙王护、玛宝胜、臧妙成(rtsang-legs-grub)、达摩罗迦(dhar-ma-lo-ka)、念空(dran-pa-nam-mkhah)、无分别(rnam-par-mi-rtog)、释迦光、吉奇主(i?e-khyi-hbrug)、朗康巴铠(rlangs-kham-pa-go-cha)、智军、法光、宝军、吉祥积、觉若龙王护、法性戒、善护、妙吉祥铠、桂法成(vgos-chos-grub)、董阿杂耶(stong-a-tsar-ya)、吉祥妙高(dpal-gyi-lhun-po)、鲁虚空藏(gnubs-nam-mkvavi-snying-po)、桂岭玛(dgos-gling-rma)等。
  后宏期时由印、尼、迦湿所来论师有:能信铠、莲花密、佛陀室利辛底、解脱友(muk-ti-mi-tra)、觉护、法护、智护、善护、波若占瓦玛(pra-dsa-nya-warm-ma)、阿底峡、多那室利(da-na-shri)、弥底、茶罗任瓦、善种祥、占那室利、旃陀罗罗罗、坚护(dhi-ri-pa-la)(即绷茶松巴)、阿杜罗雅达夏、善慧称、阿摩饶旃陀罗、明点瓶(thig-le-bum-pa)、童瓶(gshon-nu-bum-pa)、金铠(ka-na-ka-warm-ma)、当巴甲噶、扎雅阿难陀(dsn-ya-a-nan-da)、迦耶达饶、义成金刚、月怙、空性定金刚(stong-nyid-ting-vdzing-rdo-rje),智金刚、智密(shes-rab-gsang-ba)、摩诃占那(ma-ha-dsa-na)、瓦罗旃陀罗(wa-la-tsan-dra)、满扎迦洛曲(man-dra-ka-la-ksu)、苏迦多室利(su-ga-ta-shri)、迦玛班杂(karm-ma-ba-dsa-ra)、扎玛惹(bsa-ma-ri)、遍照护金刚(be-ro-tsa-na-ba-dsa-ra)、曼殊葛伽(man-dsu-gha-sa)、苏耶格底(sur-ya-kir-ti)、智祥(pra-dsa-nya-shri-dba-na-na)、冈迦达饶(gam-ga-dha-ra)、宝密(nor-gsang)、三满多室利、里迦朗迦提瓦(ni-ka-lang-ka-de-ba)、扎多母杂阿难陀(dsa-ta-mi-dra-a-nan-da)、佛陀室利、释迦室利、毗补底旃陀罗、多那尸罗、桑迦室利(sang-ga-shri)、报受金刚(longs-sryod-rdo-rje)、饶那室利(rat-na-shri),尼婆罗摩诃波即(ma-ha-pa-na)、班杂格地(ba-dsa-ra-kir-ti)、迦雅室利(ka-ya-shri)、名称祥(grags-pa-dpal)、古玛惹(ku-ma-ra)、广慧祥(thams-cad-mkhyen-pahi-dpal)、苏多格地(su-dhu-kir-ti)、毗耶那室利(bi-na-ya-cri)、尸罗室利(shi-la-shri)、朗迦室利(mang-gal-shri)、毗摩那室利(bi-ma-la-shri)、达本阿杂耶(dar-pan-a-tsar-ya)、扎耶提瓦(dsa-ya-de-ba)、罗其玛迦阿日(lak-si-ma-ka ra)、饶那室利(rat-na-shri)、阿难陀室利(a-nan-da-shri)、罗罗室利(ra-hu-la-shri)、喇嘛桑岭巴(bla-ma-zangs-gling-pa)、格地班哲达(kir-ti-bahs-di-ta)、伽叶月(rob-vbyor-zla-ba)、米扎佐格(mi-tra-dso-ki)摩诃善提(ma-ha-bho-dli)、波惹里哈(pa-ra-ha)、林宝(nags-kyi-rin-chen)、佛隐(san-gs-rgyas-dbas-pa)等。
  后宏译师有:智光、宝贤、拉朵德名智、卓森迦释迦光、颇章寂光、俄妙智、班觉喜饶、智藏、胜智、释迦友、善祥、妙军(legs-kyi-sde)甲精进狮子(rgya-brtson-seng)、那错戒胜、枯正成就(khu-dngos-grub)、法智、童玛信智(mar-thung-da-pa-shes-rab)、玛善智释法智、迦执戒生、穹波法精进、仲敦胜生(vbrom-lgyal-bahi-vbyung-gnas)、达罗童精进、迦法贤、喜乌金刚天(shehu-rdo-rje-lha)、极寂友(rab-shi-bshes-gnyen)、俄罗敦喜饶、桑迦圣智、宁盛称、布桑罗穹(pu-hrang-lo-chung)、卓弥释迦智、素喜金刚(gzus-dgav-ba-rdo-rje)、几降白头(gyi-ljang-dbu-dkar)、法德、法宝、玛巴法慧、桂枯巴天救,几觉月光、戈贾智积、梅觉慧称、色杂瓦福幢、绒宋法贤、玉贾金刚自在、芒阿菩提智(mang-vor-byang-chub-shes-rab)、杂米佛称、捷乌轮称、邦宿明称、定日法称、局原称、巴曹日称、巴日宝称、卓智称、饶金刚称、哲倭智祥、吉祥幢(bkra-shis-rgyal-mtsan)、北热闻喜、玛本法然、粗自在、粗财幢(mt-shur-dbyig-gi-rgyal-mtshan)、吉庆喜金刚、庆喜称玛笃法自在、法藏、冈法智、屈仓自在海(phyug-mtshang-dbang-phyug-rgya-mtsho)、戒德、捷乌格巴德祥(khya-bu-gad-ba-yon-tan-dpal)、福贤、松巴胜祥金刚、日金刚、枯鹦鹉居士(khu-dge-bsnyan-ne-tso)、洛家童然、拉智幢、菩提生(byang-chub-vbyung-gnas)、伦法慧(glan-chos-kyi-blo-gros)、觉笮定贤、喜饶益希(shes-rab-ye-shes)、明童(rig-pa-gshon-nu)、童戒(gshon-tshul)、枯笃军然(khu-mdo-sde-vbar)、智精进(shes-rab-brtson-vgrus)雍中光(gyung-drung-vod)、福幢、觉竹智师(cog-gru-shes-rab-bla-ma)、觉竹无忧祥(cog-gru-mya-nan-med-pavi-dpal)、罗青德然(la-chen-yon-tan-vbar)、福胜解(bsod-nams-mos-pa)、沙弥鹏称(dge-tshul-khyung-grags)、戒积(tshul-khrims-brtsegs)、拉准巴(lha-btsun-pa)、拉尊波牟尼饶扎(lha-btsan-po-mu-ne-ra-dsa)、觉佛陀波罗(jog-bud-dha-pa-la)、甲译师(rgyal-lo-tsa)、贝金刚王(sbal-rdo-rje-rgyal-po)、拉任波切(lha-rin-po-che)、拉法宝(lha-chos-kyi-rin-chen)、觉饶戒光(kyu-ra-tshul-khrims-vod-zer)、乌面比丘(dge-sl-ong-byahi-gdon-can或说即宝贤)、饶吉译师(ra-byid-lo-tsa-ba)、甲杵光(rgya-phur-bu-vod)、巴曹戒胜(pa-tshab-tshul-ryal)、智妙(shes-rab-legs)、那错盛称(nag-tsho-dar-ma-grags),玛巴慧贤(mar-pa-blo-gros-bzang-po)、色译师(se-lo-tsa)、月称、业米慧法(gnyal-mi-ye-shes-chos)、法月、比丘智护(shes-rab-skyans)、错智幢(shes-rab-rgyal-mtshan)、霞甲噶积(sha-rgya-gar-brt-segs)、福德(gnyan-bsod-nams)、日法称、翁波译师(aon-po)、童智(gshon-nu-shes-rab)、迦智生(vgar-shes-rab-vbyung-gnas)、文殊童(vjam-dpal-gshon-nu)、智光(shes-rab-vod-zer)、姐喜祥(lce-dgav-ba-dpal)、慧生(ye-shes-vbyung-gnas)、释迦精进(sha-kya-btson-vgrus)、饶法极、罗穹金刚幢(lo-btsun-chung-rdo-rje-rgyal-mtshan)、霞玛狮王(sha-ma-seng-rgyal)、姐扎喜(lce-bkra-shis)、卡罗汉、吉法鲁濯浦慈祥、萨班哲达(即四祖庆喜幢)、卡法王祥(chag-chos-rje-dpal)、吉智光(dpyal-shes-rab-vod)。
  向成就祥(shang-grub-pa-dpal)、洛倭智宝(glo-po-shes-rab-rin-chen)、罗扎巴达桑(lho-brag-dar-sang)、木娘桑布(mi-mnyam-bzang-po)、离金刚幢(shong-rdo-rje-rgyal-mtshan)、离安慧(shong-ble-gros-brtan-pa)、康巴慧王(khams-pa-blo-gros-rgyal-po)、邓柯戒狮(ldan-na-tshul-seng)、热童精进(ras-gshon-brtson)、雪积称幢(cud-skye-grags-pa-rgyal-mtshan)邬京宝祥(o-rgyan-pa-rin-chen-dpal)、铁罗日幢(thar-lo-? i-ma-rgyal-mts-han)、旺安慧、扎泽巴宝幢(sgra-tshad-pa-rin-chen-rgy-al-mtshan)、卫巴明慧(ddus-pa-blo-gsal)、亚垄名称幢(yar-klung-grags-pa-rgyal-mtshan)、布敦大师、罗青降哲(lo-chen-byang-rtse)、拉塘桑迦室利(snar-thang-sam-gha-shri)、萨桑译师(sa-bzang-lo-tsa-ba)(即麻底班禅ma-ti-pan-chen)、罗青胜救祥(skyabs-mchog-dpal)、达仓译师智宝(stg-tshang-shes-rab-rin-ehen)、桂童祥(vgos-gshon-nu-dpal)、卡宝法王(chag-rin-chen-chos-rgyal)、罗青福海(lo-chen-bsod-nams-rgya-mtsho)、萨嘉庆喜福(kun-dgav-bsod-nams)、霞炉宝法护贤(sha-lu-rin-chen-chos-skyongs-vzang-po)、觉朗尊者(jo-nang-rje-brtsun)、道罗语自在满(vdar-lo-ngag-dbang-phun-tshogs)、司徒法源师(si-tu-chos-kyi-vbyung-gnas)等。
  以上诸译师及论师,均是善巧经续要门,与内外诸种明处,于圣教典籍,或昔无而新译,或已译而重勘,树讲听规矩,立修行楷模,各建门庭,分摄徒从,教派之分,因之遂起矣。(上总见《集续目录》148、149页)
  第九章 佛教之分派
  第一节 宁玛巴
  藏土诸宗,非如印度,以执见不同而分。乃以各所从上师,得其教授,辗转相承,建立门庭,遂成宗尚,致成单独之派别。其派名有以教授立名者,如迦当巴、祝庆巴(1)、卡青巴(2)、系解巴。有依地域立名者,如萨嘉巴、觉朗巴、响巴、止贡巴。有依师号立名者,如迦玛巴、布鲁巴等。
  第一节 宁玛巴
  译名旧派,引派起源最早,西藏佛法自松贞冈普时首宏,中经达玛灭佛之厄,教法中断,未久又得重光,史家遂判西藏一代教法成为两期,达玛以前者,名为前宏,达玛以后,名为后宏。前宏时所译经续,名为前译。后宏时所译者,名为后译。绍传译者称旧派,继持后译者称新派,旧派即绍隆前译之法也。
  旧派法系,远承自松贞冈普时,传大悲观音法,继之实修得成就者,实不乏人,故彼时即有少部法要传出。然其大部法源,仍自赤松德赞起,即由莲师、佛密、静藏、无垢友等所传为多也。(上见《集续目录》149页)
  此宗教义,判佛法为九乘,谓声闻、独觉、菩萨三乘乃化身释迦牟尼所说,名共三乘。事部、行部、瑜伽部三部乃报身金刚萨埵明说,名密教外三乘。摩诃瑜伽、阿鲁瑜伽、阿底瑜伽三瑜伽乃法身普贤所说,名密教内无上三乘。其法要分集、幻、心三部,集即根本续《遍集明了经》,与解释续《集密意经》,首由达那饶其达传出,茹伽尊结(ru-che-mtsan-skyes)等翻译。授鲁佛智(gnuls-sangs-rgya-yes-shes)而宏广也。幻即《文武幻变》、《续王秘密续》等续,由无垢友传玛宝胜译出而宏广。心即心品前后共二十一续,此中又分三部:一、“心部”,其有名教授为《大圆满》。二、“自在部”,有名教授为《金刚桥》。三、“要门部”,其有名教授即《宁提》。又心部中有《普成》等十八经,五经是遍照护所传,十三经是无垢友所传,自在部亦无垢友传,要门部中有名之《宁提》教授,即纯由遍照护所传。《宁提》之中又有《康竹宁提》,是莲师传佛妃益希错嘉(即智海王母ye-shes-mtsho-mgyal)后将此法埋藏,迨后宏时,莲花业缘力(pad-ma-las-vbras-mtsat)始由伏藏中取出而宏布之。(上见《善慧宗派晶镜史》27-29页)
  其师资传承,又分经传与藏传,经传即以经典传授,藏传是发掘伏藏而传。经传即有三大绪,初传教授为娘童智(赤德祖敦时人,约在唐德宗时)。中传教授为鲁佛智(赤松德赞时人)。后传教授为索氏父子三代(后周太祖至宋神宗间)法脉相继,由前宏而后宏,中间虽有达玛之变,未尝断绝。以密法住持,非限出家之众。即在俗人,亦可续灯。当时逼于王命,出家之相,虽已不具,然大多咒经,现白衣相,隐密修持,后各以相承,传其子孙,故不为王明所觉。至后宏时,禁法之令已解。始由索波伽师徒等(zur-po-che-yab-sras即索氏父子)出而光大之,遂成一派。(上见《王臣史》45页)
  其藏传即前宏之时,莲师等既以大法各付当机,复将法要密藏于山岩地石之下,以待后之有缘。嗣经人掘出,宏出人间,遂称“德却”(gter-chos),德却者即伏藏法也。此藏掘出,多在后宏,初由娘日光(nyang-nyi-ma-vod-zer宋徽宗至宋宁宗时人)及古汝却旺(gu-ru-chos-dbang宋宁宗至理宗时人)二人开始,世遂称为上下掘藏二大师,继其后者有一百另八大师。此又以掘藏者之区域不同,遂又有南北二藏之分。除经藏传承而外,尚有由甚深三摩地中,亲见本尊,得其摄授,传以法要,后流布世间,名为净相传者,亦素见不鲜也。
  旧派之集幻二部,亦同其余宗派。依据四续部,勤修生圆二种次第(3)若六加行(4)若五次第(5)无不赅摄。所特异者,惟注重心品之大圆满法,以为究竟宗尚。此法乃专逗利根上器之机,取重无作任选,觉照当下一心,由其自显净智,而契证空性。盖此派承认吾人本心,本自清净,万德庄严,三身圆满,不假造作,本自现成。现前所修者,要不过为消业净习去此染污耳。此说极类禅宗直指人心见性成佛之旨,仅此方特取重密法,运用善巧方便,令学人速得离染清净,契证本性,圆满佛事,为其不共之宗也。(上分见《善慧史》29、30、31页、《旧史》48页)
  第二节 迦当色
  译意为教诫派。此派始自阿底峡尊者,初尊者入藏,值灭法以后,佛教衰微,尊者为救时弊,特倡重佛金口所宣圣教,以诫众生,因之得名。继阿底峡者为仲敦巴,始正式建立成派。后传博多瓦(po-to-ba)、谨哦瓦(spyan-snga-ba)、朴穹瓦(phu-chung-ba),时号为三昆仲,博多弟子朗日塘巴(glang-ri-thang-pa)、霞惹瓦(sha-ra-ba)摄授弟子尤众,一时俊彦皆出其门,迦当之名,因之大彰。流传未久,此派教授多融于萨嘉、格鲁诸派中,遂无独成之宗。此宗判众生有三种机宜,立三士道(6)化导群生。习六论(7)以明见行,依四尊(8)而入咒道。在显以七义修菩提心(9)为主,在密以《胜乐》、《集密》为极,其余若四谛十二缘之教授,五随念(10)之修持,尤为特色也。(上见《善慧史》35、41页)
  第三节 萨嘉巴
  译意为白土派,乃因地立名也。初萨嘉系承旧派之法,至宝王时,依卓弥释迦智,尽学后译诸部,又依桂枯巴天救,迦湿弥罗多杭都迦波、玛宝胜译师,巴曹译师等,得其教授,遂于本波山(dpon-po-ri)白土中建寺,后遂以名派也。
  宝王而后,有庆喜藏、福顶、名称幢、萨班、发恩巴继起,住持教授,宏扬本派,号为萨嘉五位法王,流传后来,又分出萨派,俄派,刹派、仲派,贡派诸小派。
  萨嘉之法最多,其本续讲授,灌顶成熟,导仪解脱,实修要门极伙,最有名者为《十三种不越外围之金法》。其上加狮子吼,名《十四鲁巴金法》,其余名《金刚鬘》、《修法海》、《密诀》、《印派集密》、《智足派时轮》、《喜金刚四教》,卢、直、那三派之《胜乐》、新译之《红黑大威德》,旧译之《真实》、《父法》、《三梭杵》、《谷棍布》、《尸林主》等,难于枚举,此中尤以《道界》一法,为本派之心要教授也。(上见《善慧史》76、78、83页)
  第四节 噶举巴
  此在藏文有二种书法:一可译为白传,解谓祖师林热巴(gling-ras-ba)等曾著白衣传教;一可译为教传,谓领承法脉之亲语教授而传承也。此分二派,一响巴噶举,二玛巴噶举。(上见《善慧史》46页)
  响巴噶举,初祖穹波瑜伽士,赴印依止金刚座主,麦哲巴等四大根本师,八十五善知识,尽学心要,如拙火究竟之《喜金刚》,业印究竟之《胜乐》,幻身光明究竟之《集密》,梦幻究竟之《摩耶》,事业究竟之《大威德》等,回藏后于响巴建寺遂成派名,摄授弟子甚众,其讲法特色有三种趣道次第:一讲解四部经续之道次。二次三种因明,辨别真实义理之道次。三溶三十七种菩提分法入密而修之道次。后传弟子雅波甲,摩切(gyar-po-rgya-mo-che)等,名“七宝传”,由此渐广。
  玛巴噶举,初祖为玛巴法慧译师,赴印依止那若巴、麦哲巴、寂贤、古古热巴等,尽学《胜乐》、《摩耶》、《佛顶》、《欢喜金刚》、《四座》、《集密》等,后回藏宏法,得其教授者有四大弟子,四子中惟弥罗热巴成就最大,法嗣亦广。弥罗弟子中有二大上首:一为如月之热穹(ras-chung),一为如日之达波。嗣热穹传者,后又分出热穹耳传与恩宗(ngsn-rdson)耳传二系。嗣达波者,成四大系,即迦玛(kar-ma-pa)、帕摩主(phag-mo-gru-pa)、色东(gsal-stong-pa)、刹巴(shang-tshal)。帕主一系又开出八小支,即止贡(bbri-gun)、林热(glin-ras)、达龙(stag-lung)、亚桑(gyah-bzan)、濯浦(khro-phu)、玛仓(smar-tshan)、耶巴(yel-pa)、宿色(shug-gseb)等。
  本派教义,以《大手印》为究竟,以《那若六法》为方便,即生契证俱生空乐而得成就也。其中有名之教授,如达波之《庄严解脱道论》,系融合迦当派之“道次第”与“弥罗大手印”之教授。其大印又有显密之分,显者即以经教证空性理,密者即以空乐双运为道。所以又名惟一白法也。他如达波之《俱生和合》,止贡之《五法》,藏巴贾热(gtsang-pa-rgya-ras林热系生于宋高宗绍兴三十一年)之《八大导引》、《六平等》,尤为此派教授之特尚。(上见《善慧史》49、61、64、《集续目录》169页)
  第五节 系解巴
  译为能寂,谓依此派教授,能寂诸苦,能得寂灭了。初祖当巴桑结,来藏五次,其摄授弟子分前中后三期。前期有象雄林喀瓦(gling-kha-ba)、苯波竹位(bon-po-drug-lha)。中期有玛法智(rma-chas-kyi-shes-rab)、索穹僧然(so-chung-dge-vdun-vbar)、冈智幢(skam-ye-shes-rgyal-mtshab)。后期有四门四瑜伽,由此而广,至巴曹贡巴(pa-tshan-sgam-pa)等遂成一派。
  此派所传之法有《系解三灯》、《阎曼德迦》等修法,又有玛法智之文传与事传,索穹僧然之大小文字传,权实事相传,冈智幢之当巴教授配合《现观庄严论》之讲授,所依经续有《阿里噶里大灌顶续》、《大手印表相续》等。其法门又有共、不共道之分。共道者,即《经续之实修》、《得教之耳传》、《无垢细要》、《达刹说海》等,不共者,有《本续千座法》、《灌顶引导法》、《五类道》、《三密藏》、《八宝瓶》等。
  总之此派教授之扼要,是依《现观庄严论》之教授而配以密教之修法。以方便成熟解脱,净律仪为因,修难行为道,行利他为果。惜流传不久,重要教授,大半失传,现仅存《声字缘起咒加持》、《随念昂戈饶秘传要诀》等而已。
  第六节 觉宇巴
  译意为断境,谓以菩提心断自利所想境,以空性见断轮回所著境,以共道断四摩境(11)等之义也。此派亦为当巴桑结所创,当巴第三次来藏时,以此教授觉教福师(skyo-ston-bsod-nams-bla-ma)、亚隆玛色波(yar-lung-smar-ser-po)二人。玛色波所传出名“颇觉”(pho-gcod)、福师又传劳准(lab-sgron)此系称“摩觉”(mo-gcod)。后又有由伏藏中掘出之觉法,与由定中所得之觉法二种。
  觉宇之教授,乃以波若波罗密多法门而融合密教之修行。其教旨本于上中下三品《波若经》及《摄经》。主要惟有四点:一、修密性见。二、修大悲菩提心。此二为觉派之正行。三、依止上师。四、观资粮田,行七支供养(12)。此二为觉派之前行,最终修法有金刚亥母之成熟解脱及《内法》之秘密教授。其与密教契合之修行,最足表现者,如行人须于夜间,至尸林旷野与鬼崇聚合之处,行六度之施度,以身布施。此时虽天摩鬼怪一切现形,以修六度之慧度,观诸法无性本空故,亦不怖畏也。
  第七节 觉朗巴
  觉朗(jo-nang)原为地名,后成本派道场,因以名宗。先是衮邦巴悲精进法嗣(kun-spang-pa-thugs-rje-brt-son-vgrus宋理宗末年时人),于觉摩朗(jo-mo-nang)建寺,其笃补巴(dol-po-pa元世祖至元二十九年生)住持宏扬,派名遂显。笃补以前,尚承萨嘉法系,觉朗亦为萨嘉支寺。笃被依七十善知识,博通显密,三十一岁时,始来觉朗,受功德海(yon-gtan-rgya-mtsho为悲精进徒孙)灌顶,听《时轮》讲解。修六加行时,得圆满命力(13)之相,了解他空义(14)遂造《了义海论》摄受弟子亦众,惟所许他空之见,颇受别宗诘难,故至后来,声息渐微,迨至明万历间有庆喜胜解脱(kun-dgav-grol-mchog)与多罗那他(ta-ra-na-tha)等出,引据经典,广造众论,此宗又重恢复。多罗那他逝后,继承无人,第五世达赖遂将其法系改为格鲁派,其本庙亦改为喜足圆满洲,觉朗遂灭。
  第八节 博东巴
  博东(bo-dong)地名,创自屈烈朗嘉(phyogs-nas-rnam-rgyal)、屈烈曾受妙音天女加持,得四种教授,金刚萨埵为其嘱咐,造《摄真实性论》百余部,自许独成一派,屈列后惜传灯无人,不久即绝。
  第十节 格鲁巴
  译为善规派,或称格登巴(dge-ldan-pa)。以曾于格登建寺故名。此派创自宗喀巴大师,在师以圣教基础,当清律仪为本,外通《中观》、《波若》、《律学》、《量论》诸性相乘,内依四种本续,修生圆次第诸金刚乘,证德最高,于是大转法轮,广利有情,师五十三岁时(明永乐七年)始于格登建寺,派名遂显。其后弟子分建争惹寺(se-ra)、哲蚌寺(vbras-spaungs)。扎什么伦布寺(bkra-shis-lhun-po)等,其宗大成,师寂后继承住持正教者,即达赖、班禅二大弟子,历代转世,法脉不替。(上见《集续》172页)
  格鲁之法,多绍自萨嘉、迦当、噶举等派,因时救弊自多整理与革新。其融合释尊一代教法,以三士道摄尽化机,完全宗于阿底峡之《灯论》,遂广论《菩提道次第论》,作本派中心教授。由十善而入下士,四谛十二因缘而入中士,六度四摄而入上士,贯通三学,契重三要。三学者:戒、定、慧。三要者:出离心、菩提心、空性见也。提纲契领,秩序井然,令学人有所趋向,修行者不致失途。尤以《菩提道次第论》中,解释大乘六度,于后止观二品,颇为详密,止依弥勒教授,观推月称中见,言诠善巧,极便初机,诚非他宗之所能及。若夫密道,亦多所整理,如《六加行》、《五次第》等之疏释,尤为殊胜云。
  注释:
  (1)译为大圆满派,即旧派也。
  (2)译为大手印派,噶举巴多属之。
  (3)即生起次第与圆满次第,为无上瑜伽两种所修之总名。生起次第主要之作法,在舍弃凡俗观念,由内心假想生起佛菩萨身土所修次第。圆满次第主要之作法,不用假想,乃真缘自身本有之内脉明点,令诸风息入住,融于中脉,或修本来性空之空,与扼身要所发之乐,二不分离之次第也。
  (4)六加行为圆满次第中之六种作法一、身远离,将所观想者收摄,即重重相入而住三摩地。二、语远离,修命懃与金刚诵,即气功与生暖热之作法。三、心远离,即定入空性境。四、圆持,即修光明。五、随念,由光明中逆转生起之法。六、静虑,即乐空双运之作法。以上皆为无上密部最密之修法,非习密者,颇难详知。
  (5)五次第,由修生圆二次第进入成佛之五种修法阶段。一、金刚念诵,即气脉诸修法。二、心缘想。三、幻身。四、光明。五、双运。
  (6)上士、中士、下士。详本编第五章。
  (7)《本生论》、《集法句论》、《菩萨地》、《大乘庄严经论》、《入菩萨行论》、《集菩萨学论》等六论。
  (8)释迦、观音、度母、不动明王等四尊。
  (9)即七义修菩提心教授:一、知母。二、念恩。三、报恩。四、慈。五、大悲。六、增上意乐。七、菩提心。详见《菩提道次第广论》卷八第二百三十一页。
  (10)五随念:一、念上师为依处。二、念自身为本尊。三、念言语为持诵。四、念众生为父母。五、念心性为本空。
  (11)一、烦恼魔。二、五蕴魔。三、死魔。四、他化自在天子魔。
  (12)资粮田又名福田,田以生长为义,于应供养者供养之则能受诸福报。如农播田,有收获之利。此处指观想应供之佛菩萨及本尊天众等。七支供养即七支行:一、敬礼。二、供养。三、忏悔。四、随喜。五、请转法轮。六、请住世。七、回向。
  (13)命力又译命懃,命谓根门所行之息,懃即流散境界之分别心,息及分别,俱不使向外流散,于内摄持是为命懃之修法。言圆满者,谓其此种修法已达究竟,相即表征,或征相。
  (14)此宗谓相好庄严之佛身,实众生所本具,遂说他空之胜义谛。他空者,他法为空,然一切法之本性胜义谛,即常性不变也。其理趣详见善慧法日所著《一切宗义晶镜史》第93页(按:又名《土观宗派源流史》)。

 

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