洪江佛教历史略说〈二〉


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洪江佛教历史略说〈二〉
  灵隐印文禅师(1625—1667),四川梁平人,俗姓王。生平事迹,只是从《黔南会灯录》、《锦江禅灯》、《五灯全书》和《灵隐印文禅师语录》、《密印真传禅师语录》、《梅溪福度禅师语录》、《赤松道领禅师语录》中知道一鳞半爪。幼年作过象崖性珽和尚的侍者,得法川中禅宗耆宿破山海明大师。开法川、滇、黔、湘各地,贵阳东山发昙寺住持诗僧梅溪福度是他的法嗣,也是《灵隐印文禅师语录》的编者。
  灵隐印文在安顺,初居静乐寺,後应僧俗信众之请,迁居紫竹禅院。当地官府和信徒,对他极为敬重,因而不时上堂说法。
  住云南新兴云集寺时,与当地名流刘文季居士时相过从,并有诗文唱和。一日上堂,答僧问:“一切诸形,尽都是心;一切有为,悉都是性。有时放则乾坤惊动,有时收则风行草偃”。对当地信众,启发很大。
  住贵阳窦官堡观音禅院期间,当地佛教信众,随时到寺参谒,灵隐印文亦随缘说法。在上堂时,以“解脱门广启,选佛场宏开。佛佛授手,祖祖相传。佛佛授手,授此心也;祖祖相传,传此妙也。”,启迪信众。
  住湖南洪江回龙禅院时,僧俗亦多请他说法,并广事布施,可见其受人尊崇及影响之大。上堂,问:“去岁黔风,今年楚水。黔风楚水即不问,如何是回龙彻底一句?”师云:“洪江渡口露长舌,绿水矶头显法身。”进云:“四海盛空,是甚麽人底境界?”师云:“待碧嵓尖点头,即向汝道。”僧便喝,师便打。乃云:“昨日上堂打葛藤,今日升座葛藤打。有人会得个中意,脱体风流任潇洒。所以昔日庞居士,为人风流脱洒。将百万家财,倾向湘江,学出世法。逢人便解,夸经卖弄。只道不与万法为侣者,是甚麽人?今日祥宇张居士,舍赀财,诣回龙,营斋供众,而请山僧激扬个事,甚超出庞公一头地也。然虽如是,犹与他知心不知己、知己不知心。”蓦拈拄杖,召众云:“且道那裏是他知心不知己、知己不知心处?试辨别看!若辨别得出,释迦不先,弥勒不後。脱或未然,道业未成空白首,大千无处着羞慙。”
  康熙六年丁未二月二十二日,灵隐印文寂於贵阳大兴禅寺。世寿四十三,僧腊一十七。梅溪福度禅师为师举办圆寂法会。拈香:“二月二十二,吾师涅槃际。法乳若为酬,单凭此一句。且道是哪一句?”遂烧香,云:“玉鼎爇栴檀,香风生处处。”
  康熙七年戊申,密印真传禅师派弟子照俸赴贵阳取舍利回湘,在会同若水旗山永兴禅寺,造立塔院。为本师灵隐印文老人入塔,上堂。僧问:“未应迹时,何处安身?”师云:“黄金国里。”进云:“已应迹后,何处立命?”师云:“白牛车上。”进云:“不挂丝毫无一物,弘开道眼仗何缘?”师云:“巴山与楚水,黔石并滇池。”进云:“事毕临行,又向甚麽处去?”师云:“东家驴腹里,西舍马胎中。”进云:“假使层层无缝罅,里面亦无门,入得舍利,是甚麽人?”师云:“杀人不眨眼汉。”进云:“且道此人有甚利便处?”师云:“觌面破情关,当门抽识锁。”进云:“既有,何不先与学人道破?”师云:“转见不堪。”乃云:“宝塔巍巍,人人相对;常规荡荡,缝缝不瞒。所以道:‘是法住法位,世间常相住。’故我本师和尚,如龙得水,道逗群机。寻常揭示一宝,价重泰城;末后平拈四句,光施楚地。不忆金乌出队,啄破琉璃;泥牛入海,触破屿际。而今安向其中,六合光生如在。时烦四顾而来,未审全情何尽?”喝一喝,云:“三眼摩醯窥不透,半函舍利远流芳。”下座。
  密印真传撰《靈隱老人塔銘碑記》云:
  師號靈隱,諱印文,四川夔州府梁山縣王氏子。髫,從本邑蘭木寺披剃。參越二十載,正續臨濟三十二世,乃破山明翁之法子,天童悟祖之嫡孫。扇真風於滇黔,印心法於蜀楚。至丁未春,世緣已畢,坐脫於貴築之大興寺。予十載前,緣化楚地,遠未知終。偶聞訃音,不憚時炎,遂駭而至,突見不遑。次年,複令弟子照俸迎歸師之舍利,幸以檀信樂從,而窀穸得所矣。便捐衣缽之用,建舍利塔於湖廣靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院之西麓。憶師存日,心光透脫,迥出根塵。末後到來,轉身物外,平步青霄,始終全提今之是也。遺作指顧,述其銘曰:
  旗嶺之下,秀峰之前。瓶其窣堵,卓而巍焉。
  玅象超格,奇標入玄。層層峭拔,縫縫聯綿。
  不落偏際,所因正傳。三重遞接,六合相連。
  巨壑流水,長松舞煙。青獅踞地,翠筍插天。
  一嶂雲盡,千山月圜。常光貫世,道範如然。
     康熙七年歲次戊申黃鍾月
  蓂凋十莢   勒石建立
  康熙八年己酉,梅溪福度禅师前来旗山,清明扫塔。举拂子云:“祖道中兴气象豪,这方无不仰风高。虽然祇履西归去,尚有儿孙继祖曹。恭惟:本师老和尚,法眼圆明,真风迥别。三寸绵软舌,尽扫月露风云;一腔慈忍力,均洒香霖甘雨。真渡世之宝筏,开觉路之金绳。不肖福度,亲蒙印可,恒抱惭惶。无一德之可长,曷寸念之能报!数十年来,虽弋龙钓凤,琢玉追金,不过塞责门庭,未免玷污宗教。今日到来,拈一瓣紫檀,奠半瓯白雪。若唤作酬法乳,却被青山绿水笑;不唤作酬法乳,亦被青山绿水笑。”召大众,云:“还有证明得出者么?”良久,云:“鹭莺翘足芦花水,一任渔人辩是非。”
  康熙二十六年(1687)丁卯,梅溪福度住贵阳东山棲霞寺。二月二十二日,为本师灵隐老人忌日上堂。拈拄杖,云:“识先师来处么?”卓左边一下,云:“春来草木含芳。识先师去处么?”卓右边一下,云:“秋到峰峦削色。还识先师不来而来、不去而去么?”卓中间一下,云:“宵宵月,良长空;日日风,清八极。而诸人还委悉么?如其委悉,始知先师来无所从、去无所至。法身克满十虚,法雨洒周三际。设或不能,酥酡妙供真前列,牛首名香鼎内焚。”以杖三卓,下座。率众至影堂,拈香、上供毕,便归方丈。  
  康熙三十七年戊寅,梅溪福度禅师汇集刊行《灵隐印文禅师语录》三卷,随《嘉兴大藏经》流通。在《嘉兴大藏经·诸宗部》第三十九册,序号四四六。
  佛历二五四七年春,灵隐印文禅师第十八世法孙崇照明夷在沩山密印寺阅藏,并着手编写《怀化佛教史》、《五溪禅灯录》。将《嘉兴大藏经》中有关怀化佛教历史资料中的禅师语录、灯录、行实、塔铭、疏引等重新整理,计划编辑一套《五溪佛学》丛书,因此,将《灵隐印文禅师语录》增加了第四卷的内容。将法嗣、戒子为他写的像赞、塔铭等增入,并新写《灵隐印文禅师行实》、《灵隐印文禅师年谱》、《灵隐印文禅师评传》、《灵隐印文禅师法派研究》等内容。拟将灵隐印文禅师及其法嗣密印真传禅师、师林发育禅师等的语录、灯录以及年谱、行实、塔铭和研究论文等,都列入在此一丛书中。
  灵隐印文禅师(1625—1667)分别在明永历十二年(1658年)戊午,开法贵州安顺紫竹禅院;明永历十五年(1661年)辛丑十一月十五日,开法贵州窦官堡观音禅院;明永历十六年(1662年)壬寅十月初一日,开法湖南洪江回龙禅院。三坐刹竿,广度众生。嗣法弟子十四人,分别是:
  湖南黔阳广福山胜觉寺密印真传;
  湖南沅州玛瑙山法光寺师林发育;
  贵州镇远云台翠屏阁慈济海舟;
  贵州贵阳东山发昙寺梅溪福度;
  云南陆凉州鉴海寺的密参古山;
  贵阳窦官堡观音院西竺觉贤;
  慕义双狮山紫云室龙梅发兴;
  黔阳中方玉屏禅院石珍发弘;
  黔阳水口山鳌山寺大同合仁;
  黔阳蟠龙山长嵌寺苍壁明睿;
  黔阳安江长安寺用晦如明;
  黔阳株山碧泉庵天如清觉;
  贵州贵阳法云寺大慈悟度;
  贵州甕邑龙山鹤林性贤;
  其中最著名的是黔阳广福山胜觉寺的诗僧密印真传,有《语录》十二卷,影响了湘西辰州、沅州、靖州的禅宗发展,促进了湘西佛教的鼎盛,是卓绝的临济宗禅师,先后开法了会同洪江回龙禅寺,绥宁波罗山云棲禅寺,黔阳广福山胜觉禅寺,会同若水旗山的永兴禅寺等道场。
  其次是贵阳东山发昙寺的诗僧梅溪福度,有《语录》十卷,先后开法贵州安顺忠义禅院、关圣祠、云州玉皇阁禅院、贵阳楼霞寺,并在云南、贵州两省诸寺传戒、说法,影响了滇黔佛教。其在贵州佛教的影响,媲美开法黔灵山的赤松道领,均为黔省禅师宿名德。
  除了开法湖南黔阳、洪江、会同、绥宁的密印真传、开法贵州安顺、云州、贵阳的梅溪福度以外,在《锦江禅灯》卷十二里,有湖南沅州玛瑙山法光寺的师林发育;在《在黔南会灯录》卷三里,有贵阳法云的大慈悟度、镇远云台的慈济海舟、甕邑龙山的鹤林性贤,也在禅宗史上留有一席之地。
  灵隐印文弘法滇黔楚,子孙亦多在此三省弘法,而尤以在贵阳的梅溪福度、大慈悟度、密参古山、西竺觉贤等集中在省会弘法,对灵隐禅宗在贵州的发展起了不可估量的巨大作用,而尤以梅溪福度为最卓越。
  灵隐印文禅系,在湖南的形成,则是黔阳的密印真传、苍壁明睿、用晦如明、大同合仁、天如清觉、石珍发弘以及沅州的师林发育贡献卓绝,而以密印真传为翘楚。
  灵隐印文禅系在云南的发展,则以陆凉州鉴海寺的密参古山、慕义狮山紫云室的龙梅发兴,以及师林发育法嗣、昆明白衣寺的道南光勋为代表,而以道南光勋影响最大。
  以外,在贵州镇远云台山的慈济海舟、甕邑龙山的鹤林性贤,也是灵隐禅系在贵州的发展作了贡献。而慈济海舟及其法嗣董平崇安江观音阁的诗僧六行海鑑为突出。
  另外,灵隐印文的戒子中,也有许多著名禅师,而以贵阳黔灵山的开山祖师,赤松道领为代表。在永历十四年庚子,赤松往云南九峰山省灵药慧宗时,路过双狮山紫云室,参谒灵隐印文有月余。次年,又在窦官司堡观音院依灵隐印文受具足戒。
  灵隐印文门下龙象辈出,法嗣法孙,代有能人。梅溪福度有法嗣十人,分别是:
  安顺镇宁金鸣寺慧颖庆绪;
  新城三元宫霞章海伟;
  东山发昙寺绍南真解;
  东山发昙寺溪舌寂宣;
  习安南山法雨照润;
  习安南山继尔性坚。
  此外,还有石林道辉、正音海闻、大霖澄准、禅睦寂和等。其中绍南真解有法嗣树东禅师、法雨照润有芳远禅师等,代代相继。
  梅溪福度的法嗣中,以慧颖庆绪、霞章海伟、绍南真解、法雨照润比较著名,影响较大。在《黔南会灯录》卷六里,有他们的行实和上堂法语、机像勘辨,开示以及偈颂。他们还记辑了《东山梅溪度禅师语录》十卷刊行流通,以投师恩。
  密印真传有法嗣十人,另有居士数人。分别是:
  新州白云山云嵘如皖;
  会同洪江回龙禅寺雲嵚如旵
  黔阳托口大雄山寺嵩山如相;
  绥宁波罗山云棲寺雪磵如暟;
  会同若水旗山永兴寺月庵如朎;
  会同若水旗山永兴寺德峤如奕;
  黔阳龙标山普明禅寺樵山如奂;
  黔阳龙标山普明禅寺雪舫如航;
  贵州镇远云台翠屏阁明慧如惺;
  黔阳安江广福山胜觉寺啸峰如暐;
  此外还有居士刘汤懋、曾胜甫、李美尔、贺君选、陈超凡、林仪廷、徐净然等。
  密印真传禅系遍及辰、沅、靖州。其中云嶔如旵有法嗣元见廓朗;月庵如朎有法嗣法藏廓耀;雪磵如暟有法嗣了见廓学;啸峰如暐有法孙印来际灿,印来传智一悟旨,智一传庭松继荣,递代相传。这其中以黔阳胜觉寺的禅灯最悠久,一直传至民国时期。而诗僧啸峰如暐、雪舫如航等在《黔阳县志·释道传》里有传记。印来、智一、庭松有事迹载于县志,而以庭松修建藏经楼,到浙江清回嘉兴牌大藏经,尤为世人称道。县志对其多加赞溢之辞。
  在《锦江禅灯》卷十五目录里,有天如清觉法嗣大树禅师、密参(误为密印)古山法嗣烁吼禅师的条目。
  在《黔南会灯录》卷六里,除了梅溪福度法嗣慧颖庆绪、霞章海伟、绍南真解、法雨照润。此外,还有慈济海舟法嗣黄平崇安江观音阁六行海鑑;卷七有密参古山法嗣贵阳指丹堂烁吼寂禅师,分别有他们的行实、上堂、小参示众。
  在《中国佛教人名大辞典》里有师林发育法嗣道南光勋的词条,介绍了他的籍贯、家世、出家因缘、开法道场、归宿以及著作。
  灵隐印文禅派中,以密印真传的广福山系比较详细而且久远,有人物传记的就达五代以上。其次是梅溪福度的东山系,有三代可考。有两代可考者,有师林发育——道南光勋;密参古山——烁吼寂;慈济海舟——六行海监。有条目可查者,为天如清觉——大树。从《梅溪语录》里查到的有西竺觉贤——静止这一宗。
  在《黔南会灯录》卷三有传,而无法嗣可查者,是甕邑龙山的鹤林性贤、大慈悟度两人。
  梅溪福度《赞本师灵隐老人》云:“长发癯形,豆眼燕额。象崖中箭,双桂出血。蛇虺心肠,棉团口舌。铁航驾而鬼哭神号,毒鼓挝而云破石裂。戴角虎,生被他擒;正法眼,活遭他灭。咦!祇堪大地作津梁,佛祖位中留不得。”又云:“心澄皎月,眼碧秋池。不涉语路,不堕见知。扫凡圣迹,荡佛祖基。逢善呵骂,遇恶笑嘻。饥处夺食,痛处下锥。闻者起舞,见者生疑。祸及儿孙,了无尽期。”
  永历辛丑年腊月,戒子赤松道领作《戒和尚普门灵隐老人像赞》曰:“茅蓬初出最先机,字句研穷得我师。露滴青松严戒律,烟生碧沼漾涟漪。慈心若月频千顷,法界如云荫九逵。到处殷情频接引,令人解脱世间迷。” 
  总之,灵隐印文禅派遍布滇黔湘楚,对明清以后的西南佛教影响极大。其在湘西的发展,主要以辰州、沅州、黔阳、洪江、会同、绥宁等地,现在仍然有其子孙流传、开法。

 

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