洪江佛教历史略说〈五〉

2014/9/8    热度：374   

洪江佛教历史略说〈五〉
　　嵩云山大兴禅寺祖师肉身殿，原有殿宇，以久年倾颓。
　　民国十三年，得黔阳商顾君汉民倡资修葺，改良建筑，焕然一新。民国十九年（1930）庚午，嵩云山大兴禅寺祖师肉身殿被回禄所毁。民国二十一年（1932），僧谛闻募集钜资，鸠工重建。僧谛闻撰有《嵩云山后殿奉祀》碑记。
　　嵩云山后殿奉祀
　　（民）僧谛闻撰
　　郝祖师肉身活佛，灵应无比。原有殿宇，以久年倾颓。
　　民国十三年，得黔阳商顾君汉民倡资修葺，改良建筑，焕然一新。但以工匠不佳，改良而反以失妥，人皆非之。欲改革之，而不可得也。
　　庚午秋，忽焉为回禄所毁，幸佛身救出无虞。惟时当白昼，不知为所自来，一时群以为异。或以为构造不良，理宜更易。天心人意，其亦有同情乎？十绾绅董等，于以仰体神人之同意，立为恢复之良谋，募集钜资，鸠工重建。时不数月，功即告成。
　　特以众善慷慨，输资功德，自不可泯。爰将乐善芳名，以及捐资数目立石铭碑，胪列于后。冀垂久远，以志不忘焉。是为记。
　　中华民国二十一年五月吉日
　　后有普泽法镜禅师住持洪江嵩云山大兴禅寺，于民国三十六年开期传戒。隐居湘西洪江的原同盟会元老刘揆一为之题词。
　　普泽法镜禅师（1891—1968），云南丽江人氏。清光绪十七年（1891）辛卯四月初七日生。童真入道。25岁受具后，广参诸名宿。1930年驻锡鸡足山悉昙寺，剃度湖南怀化的觉空光钰、邵阳的觉早光铣、四川大足的觉利光胜等人。1941年后，来洪江嵩云山，住持大兴禅寺。携徒觉空光钰、觉早光铣、觉利光胜及徒孙万清永铠（湖南湘乡人，光晤徒）等同住。1944年秋，芷江景星寺传戒，普泽法镜禅师应请为尊证阿阇黎。1947年四月，洪江嵩云山大兴禅寺传戒，普泽法镜禅师任得戒大和尚。请绥宁县永乐庵正济常周任羯磨阿阇黎、洞口县观音阁镜澄普超任教授阿阇黎、洪江嵩云山都监普清乘道任正训阿阇黎；洪江嵩云山监院自然照宗、芷江龙头寺住持宏规正大等任尊证阿阇黎。传戒期间，作《嵩云山同戒录序》。并为比丘尼严善，优婆夷光圆，比丘尼念如及领沙弥尼妙光、妙香、妙真、妙净、妙智，优婆夷光刚，洪江居士林林长申濂清、副林长朱月池等来山求法者，作《上堂》、《法语》、《开示》等，并作《传戒讲律开示讲话》。
　　传比丘戒上堂：“万象森罗本无因，心佛众生原不二。妙矣哉！虚虚玄玄，绵绵密密。听其言而无声，观其形而无相。无头无尾，无形无相。体备于己而不可离，原出于天而不可易。言其大则含吐十虚，犹若片云，放之则弥于六合；言其小则行藏芥子，俨同沙界，卷之则退于藏密。万法皆从此出，十方亦从此生。事理交彻，性相融通，无不从此法流。一为无量，无不还归此法界；无量为一，表一体而随缘显相。乃至小中现大，大中现小。请问诸上座：这个是什么东西呢？”良久，云：“默然无言识，不再审何如。今有诸沙弥、沙弥尼等，来山求受三坛净戒，顺求觅心一句，如何答呢？”挥一挥拂子，云：“咦，巍巍乎，荡荡乎，强立而名曰性，其有成功曰心。”
　　普泽禅师工诗文、善草书，与当地名流交往，诗文唱和。有《洪江嵩云山普泽禅师语录》八卷、《洪江嵩云山普泽禅师诗集》八卷。
　　镜澄普超禅师（1904—1969），武冈洞口人，俗姓唐。诞于清光绪三十年（1904）甲辰五月誓死日。幼投洞口观音阁，依能彻照慧禅师披剃。圆具后，回寺侍师，佐理寺务。后继席观音阁。
　　民国三十六年（1947），洪江嵩云山大兴禅寺传戒，普泽法镜禅师礼请镜澄普超任教授阿阇黎，作《嵩云山同戒录序》云：“······今洪江嵩云山者，湘西之一名胜也。钟灵（每+梳-木）秀，瑞气凝祥。明初洪武年间开山愿如和尚、万历年间中兴无意祖师、当代方丈普泽法师，悲世时之日非，怜僧伽之颠沛，遵佛正范，宏开戒法。今普泽法师于洪江嵩云山大兴禅寺传戒，定五十三日为期船，新一班释子，作佛教中流砥柱，荷如来家业。究重三藏救世教义，阐扬八德大乘精神，慈悲济世，戒律导人。上弘佛怀，下利群生。可谓佛戒之序云耳。都梁衲子镜澄序于嵩云山教授室。”
　　一九五○年，携僧尼弟子众等二十余人，入住洪江嵩云山，将禅宗道场改变为净土宗道场。后又组织生产小组，乘法任组长。文化大革命时，被红卫兵将之脖子上吊牌游街，暴晒终日，结果被活活整死。
　　乘法通才禅师（1915—1996），字乘法。俗姓张，名宏日，系邵阳洞口三门人。诞于民国四年（1915）乙卯十二月十八日。民国十年（1920），师六岁，随母住庵茹素。到十四岁依洞口观音阁镜澄普超和尚披剃。十七岁圆具。因颈生瘤，知为宿孽，遂发心燃指供佛。三月后，疾消。复返观音阁阅藏三年，于《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》着力颇多，对《维摩》、《上生》、《圆觉》诸经多有入处。之后，辞师外出，结庐茅庵。断炊，唯以粽子为食，长达三年。后返寺，仍侍恩师。民国二十八年，嗣法镜澄普超，为临济正宗第四十一世，碧峰下二十二世，突空下第十六世孙。
　　壬辰岁，师年三十八，随镜澄普超和尚入住洪江嵩云山大兴禅寺。先师随师翁镜澄普超和尚入住大兴禅寺后，继承百丈禅师农禅并重之风，组织种植及织布小组，以图自养。丙午乱起，被勒令还俗，僧团解散，寺院由茶场占有。师就职洪江中医院期间，坚持独身素食，打坐念佛不缀。癸亥秋，受众请，回归本山，重兴祖庭。师遂召回原寺僧尼，新收出家徒弟数十，皈依弟子数千。重修弥勒殿、功德堂、莲池会，将大雄宝殿予以修缮。丁卯岁，任洪江市佛教协会会长。庚午岁，任怀化地区佛教协会会长，湖南省佛教协会理事。壬申秋，于寺对众敷讲《维摩诘经》半月有余。师博览群书，对《圆觉经》独有领会，且于书眉作了批注，是为自己心得所在也。心照是师关门弟子，虽于同门居尾，亲师日促，却独得闻师宣讲《上生经》，对心照专攻弥勒净土，起了重要影响。
　　一九九六年丙子腊月二十日，示寂洪江嵩云山大兴禅寺。湖南、贵州弟子前来参加圆寂法会的数以千计。塔于嵩云山大兴禅寺祖师殿后。
　　绍敏心丽尼师（1969— ），讳心丽，字绍敏，密名央吉，密号真乐（格鲁派）。俗名罗永秀，湖南会同县团河人。生于一九六九年三月。一九八七年礼洪江嵩云山大兴禅寺乘法通才禅师为师。一九八八年披剃后，于九月十九日在江西云居山真如寺依一诚大和尚圆具，虚云老和尚沩仰宗法嗣、香港大屿山宝莲禅寺住持圣一禅师任羯磨阿阇黎，虚云老和尚沩仰宗法嗣、云居山真如寺首座和尚满觉宣云禅师任教授阿阇黎。一九九○年，往广东汕头市佛教僧伽培训班学习一年，毕业后又入广东潮州岭东佛学院进修，毕业于一九九三年。到一九九五年，前往四川色达县喇荣镇，在五明佛学院学密。四月二十八日，皈依寺大吉活佛（索达吉堪布），取法名央吉。一九九六年腊月，乘法通才圆寂后，为师守塔四十九日，以报师恩。一九九七年十一月二十一日，于福建福州市崇福寺增戒。之后，遍参诸宿，先后住云南鸡足山、山西五台山、重庆缙云山、西安卧龙寺等。其间，曾数回洪江嵩云山大兴禅寺小住。二○○一年后，定住洪江嵩云山，对信众开示净土、禅宗、密宗法门。师持戒谨严，笃行励志，精勤不懈，缁素咸钦。
　　宗逸心照禅师（1965— ），一名明夷，字宗逸，号崇照，湖南龙标苏园人。生于一九六五年乙巳正月十二日子时。将诞之夕，母梦龙绕屋三匝，长吟而去。惊寤而诞，遂名龙生。祖视予，甚喜。取字砚香，名仲。长兄仁，次兄仕，予仲，皆祖命焉。大弟佃，小弟化，父命焉。大弟及长，不喜佃，易名伸，欲顶天立地、上天入地，不乐困守田庄耳。长姊凤，次姊凰，亦祖命名矣。
　　本生陈留世家，迹发开封。晋分南渡，乔居乌衣巷，祖行朱雀桥。朝代更替，兴废交容。至唐出皎然，至宋出佛印，一门两代，诗僧递传。俟至余诞，佛法消匿。幸家有藏书，古籍斑黄。检阅家谱，九代书香。
　　幼，喜读书。演义、小说，常杂陈床头、案前。如厕行路，皆手不释卷。十岁，依式填词，多有发表。离开学校，往来工厂、学校间。亦曾放舟江上漂流扬子；亦曾遁迹山间品赏烟霞；亦曾肩一身行囊，行脚巴、蜀、黔、粤；亦曾揣一纸陋文，求职穗、深、漳、夏；亦曾于锦城授人以柄；亦曾于羊城遭人以掠；亦曾在星沙投考戏院；亦曾在镡城创办宾馆；亦曾在王少伯送客处吟风啸月；亦曾在魏了翁流放地吹笛放歌。
　　至乙丑暮，经湘、黔、渝，入川，往来宜宾、泸州间，流连月余。丙寅春，自渝州乘舟下。不见猿啼月，不见女迎王；不见丈八蛇矛在，不见鬼城阎王来。穿三峡、抵宜昌、转枝城，乘直快南下。返家乡，径投湘西第一山剃染。于是百城烟水眼前过，历代圣贤心中居。
　　初上嵩云山，面谒乘法老和尚，寒暄之余，戏言：“若我出家，拜你为师，肯么”？其应声而允，遂栖身斯地。未出家前，阅禅宗历代公案、语录，心生踊跃。每见心仪祖师，必拈古颂偈。老和尚亦每每以其悟偈呈阅，心照只是不肯。曰：“见地未透，格律失严”。予又每每以临济之喝对师，而师如沩山，只是慈祥的笑。而今忆当时情景，想师已化去，不禁潸然。
　　居嵩云山月半，即恳师剃落。得师举刀，师兄心无施衣，遂现僧相。行脚五溪诸山，再踅身东进，访湘东、赣西名山。朝庭祖庭之后，漫游江、浙，往来皖、鄂。湘、黔诸寺，皆在脚下；巴、蜀诸山，尽在眼前。行脚多年，未遇有可意者。只是在创办报纸杂志之余，撰写论文，间或以游记、诗词，将心中影象一一绘出，似幻似真，亦虚亦实。
　　初诵《金刚经》，每有入处，身心如电触，须发皆震颤。至“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣”之句，恍如旧习，与须菩提感同身受。至“复次须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”之句，感恩之情不禁涌出，至心诚恳顶礼膜拜。当读至“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”四句偈，顿觉空性朗朗，妙谛明明。读至“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四句偈时，浑不知身在何处，生在何时，心在何所，觉在何方。于是大起疑情，至心参究。一至七日，精勤不懈。至后来，因“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空。般若味重重。四句融通，福德叹无穷”赞词入眼，不禁欢欣踊跃，通身庆快，有如桶底脱落。山河大地，过眼云烟，皆历历在目，又廓然无迹。
　　于是由《金刚经》发慧，于《圆觉经》得的，因《维摩经》而由理入事，到后来诵《上生经》而契证事理圆融，因是而择抉弥勒法门，志宏慈宗大业，以慈宗开山道安大师、慈宗中兴玄奘三藏、慈宗集成太虚大师为楷模，毕生事之。
　　2000年后，于赵州古佛道场圆具，亲炙虚云老和尚法嗣净慧禅师。感其慈和，事为亲教授。遂依师嗣为临济宗第四十六世，云门宗第十四世。兹后，每倦旅归来，必亲聆法要。尝见诸所付源流，皆以镶名七绝为主，于格律颇有造诣，益发敬之。爰当今丛林，以诗名世之老宿，仅茗山长老诗书俱佳外，其他诸人，不过依样画符、图虎类犬而已。放眼当今丛林，内外皆通者，凤毛麟角矣。心仪古代高贤，感喟时人，不禁摇头而已。
　　佛历二五四七年季秋，予假道铜仁，往梵净山一探古佛道场。欲振兴弥勒法门，开辟弥勒道场，寄厚望于斯焉。因是，有《梵净山佛教考》之出炉。现返沅州虎榜山景星寺，恢复“湖南慈宗学会”，撰写《五溪禅灯录》、《怀化佛教史》、《景星寺志》等。出版有新诗集《伞形寂寞》、散文集《懒散的阳光》以及古典诗词集《乙亥诗词存稿》等。并有作品入选多种诗选，且多次获奖。同时还出版有《慈宗简史》、《兜率的鼓声》、《湘西佛教简史》、《慈宗朝暮课诵仪规》、《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《明夷法师佛学论文集》诸佛学专著等，以及许多佛学论文。