宝庆讲寺与朗宇法师
2014/9/8   热度:505
宝庆讲寺与朗宇法师
2004年深秋,浙江宁波的一座宾馆会议室里灯火通明,一次特殊的图书首发式在这里举行,发行的图书是由宗教文化出版社出版的宝庆丛书一套,里面凝聚了我国著名佛学家杜继文、方立天、楼宇烈和已故的佛学家王恩洋先生的心血,他们的论文集收入了这套丛书。来自北京、南京等地的学者和佛教界的一些法师纷纷在会上发言,盛赞这套当代著名佛教学者的著作达到了我国的佛学研究的高峰,对未来我国佛学研究必将起到重要的作用。宝庆丛书为我国佛学研究的深入,做出了自己的独特贡献!
这套丛书是由宁波宝庆讲寺资助出版的一套佛学研究丛书。说起宝庆讲寺,知道的人并不多,这也难怪,中国的寺院太多了,仅宁波地区现有各种佛教寺院就达200余座。
北宋太宗端拱二年(989),僧人宗定来到慈溪,见庄桥姚江水面开阔,芦苇丛丛,野鹤飞翔,银鱼跳跃,远处骠骑山势若奔马,近处青林山绿树成荫,山水形胜,宜于修行。他联想到佛经上说,过去佛陀行化至摩突罗国,见一青林,枝叶茂盛,对弟子阿难说,此林地名优留茶,将来我离开人世后一百年,会有比丘商那和修在此地转妙法轮的传说,遂在青林渡北岸建造了青林庵。寺庙建成后,其徒宗本又进行了续建,并将寺名改名为西資庵。“西”西方阿弥陀净土世界,“资”是帮助或资助,宋代名僧孤山智圆曾作《阿弥陀经》的疏《西资钞》,影响甚大。所以西资庵是一座净土宗的道场。南宋宁宗开禧年间(1205-1207),僧人广清开始大规模修建,寺院终成规模,朝廷赐额“宝庆”。嘉定十五年(1222)经宋代朝廷的特许,宋宁宗赐额“宝庆讲寺″。宋代的佛教是禅宗影响最大,天台宗和华严宗也有一定的市场,禅宗以禅修为主,天台和华严则以讲学为主,所以“讲寺″应该属于天台宗的寺院,因为这时在宁波地区天台宗有相当的势力。可以说,宝庆寺已经成为天台宗的道场了。1225年,宋理宗即位做了皇帝,按惯例新皇登基,天下惟新,需改年号,理宗将年号定为“宝庆”,此事恰恰应和了宝庆寺的“宝庆”二字,寺僧认为这是佛祖护佑,天子得道,是为祥瑞,举寺庆贺,法门大张,宝庆寺的影响大增,民间也开始流传“先有宝庆寺,后有宝庆年”的说法。以后又经寺僧广净、祖等人的不断努力,宝庆寺的佛像庄严,殿堂整洁,“蔚为丛林伟观”,天下遐闻。元朝,宝庆寺更名为“宝庆教寺”。元代将寺院分为禅教律家。禅是禅宗寺院,教是华严宗和天台宗的寺院,律是律宗的寺院。说明这时的宝庆寺仍然以突出天台教学的特色为主,不改其本色。不过,没有多久,宝庆寺就与当地另一座寺院保国寺合并,成为上下两个律院,民间又传说了“上有保国寺,下有宝庆寺”的说法。宝庆寺被合并,是它从最高峰开始下落的标志,此后的宝庆寺渐渐衰落,战争和大火,最终将这座寺院全部烧毁,虽然有后继者努力修建,仍无济于事,到了清初,宝庆寺已经基本无存,光绪年间才有所恢复,不过到了民国时期,这座千年古寺也还没有走出低谷。
宝庆讲寺开始了新的生命,是在改革开放的今天。俊秀的山门和小巧玲珑的玉带桥,是江南特有的建筑景观,与充满生机的田野大地连为一个有机的整体。走过小桥,迎面而来的是气势恢宏的大雄宝殿,新塑的大佛,慈眉善目,注视着芸芸众生。两边的厢房,配上高大的佛殿,错落有致。今年10月宝庆寺的千手观音大殿和三层楼的讲堂开光,使它已经初具规模,重现昔日的光彩。而所有这一切都是得益于住持朗宇法师。1991年朗宇法师告别恩师重庆华严寺心月法师,只身一人来到姚江青林古渡,他看见祖师留下的家业破败不堪,佛像荡然无存,香火不再,心痛惋惜,发愿要将祖师的道场恢复,光大祖业。在宁波政府宗教局的领导和檀那的护持下,朗宇法师白手起家,终日化缘,日夜操劳,率领僧众努力精进,从一砖一瓦开始,经过十年磨一剑的努力,如今宝庆讲寺已经成为宁波江北地区的一大丛林。
朗宇法师仅三十几岁,一眼看上去就能感受到有一股四川人的精明,说起话来声音不大,却包含有一种威严与自信。经过几年重庆佛学院的学习生涯,不仅让他系统地掌握了佛教的知识,使他知道佛教在人间的这一真理,还对佛教文化的长存永在的重要性有了更加深入的认识。于是他在寺院还没有全部竣工的情况下,每年都要拿出一定的收入举办慈善活动,现在法师又把眼光投向了佛教研究与佛教文化方面,赞助佛教学术出版事业,他的这一壮举,得到了宗教学术界人士的赞扬,给予了高度的评价,一致认为这是未来中国佛教学术发展的方向之一。佛教要能够永住人间,长存不衰,除了要有热爱佛教的法师和信士护持之外,还要在理论上不断的创新,佛教学术研究就是佛教理论创新与深入的重要手段,所以这不仅仅是学术界的事情,也是佛教界的责任,朗宇法师资助学术出版的重要性就在于此。
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