在写定下本系列之一及之二后，收到许多读者尤女读者的信函，询问藏密中有无女修持者，获得成就的有多少？这些函件促使我改变原计划，现特向读者介绍一位藏传佛教史上独具地位的女密宗大师——玛吉拉准。
　　其实，从古至今，藏传佛教史中女性修持者不在少数，获得超人成就的也有许多，如佛母益西措杰、女伏藏大师久嫫曼摩、卡西康珠与今健在的女活佛桑顶·多吉帕母等等，我于万人中只选玛吉拉准一人做代表，这是有深意的，因为她于藏密女性修持史上作出的建树是极其巨大的。
　　玛吉拉准这个名称是根据藏文译出的，由于翻译者众多，因此在翻译中就有了种种不同音译，造成了如莱吉卓玛、玛吉洛准、玛夕拉珍、拉准玛、劳准玛等异称，由于采用玛吉拉准这一音译比较合乎诸译，是故本文便沿用此名。玛吉拉准是11世纪人，藏传佛教后弘初期著名女性瑜伽成就者、密宗大师，她于1049年（有说1055年）生于藏地一个被称为措买的村镇，藏语称为拉切的一贵族家，父亲名叫却吉达哇，心地善良，崇信佛教，于当地颇受人尊敬，母亲名叫奔江，幼时受过教育，有一定学问。由于有家庭良好的熏陶，故她自幼就喜欢习文识字，从5岁起便在母亲身边习字学藏文，8岁时，可在一曰内将《般若八千颂》诵读二遍，而且能领会其中要义，她的这种神速读诵能力和对般若经义的不同寻常的理解天才，使她在本地引起很大的反响，从此她的聪明才智在本地及周边地区广为流传，人称其为“喜饶准美”（意为智慧明炬）。当玛吉在学业上，特别是在佛学知识上蒸蒸曰上时，不幸的人间灾难降临在她的身上，13岁时母亲去世，16岁父亲又与世长辞，这一系列的打击虽对她产生了很大压力，但同时更加坚定了她对世事无常观念的认识，因而对佛法产生了不动摇的信念！这时她随格西阿顿学习般若波罗密多，因水平超越老师而离师北行，16岁时在姐姐顿措仁青奔的陪同下在约曰札唐寺等向喇嘛扎巴学习，亲近一位名叫鹅西坚的喇嘛，主攻《般若经》，前后修习了《十万般若》、《二万般若》.《般若八千颂》等经，这样她精深地进修了广、中、略三种不同的《般若经》并领受了多种灌顶。之后，又相继拜觉顿索南、夏买巴、白顿、亚唐巴等著名学者为师，系统修学《慈氏五论》、《大圆满》等佛教主要经典，同时还受到诸位大师的密宗灌顶传承，为修持密宗铺平了道路。但她主要留心并喜爱的还是般若思想，她很快掌握了大乘佛教般若性空思想，为曰后创立觉域派体系打下了理论基础。20岁时，姐姐突然去世，这对她又是一个打击，但她很快恢复了平静，又专心投入佛法的学习中。23岁时（一说20岁），遇到来藏传法的印度班智达陀巴几亚，就在这位大师前进一步研习佛法，最终由于因缘业力的牵引，与这位印度大师结为夫妻，婚后生有二子一女（另还有三子二女及四子四女之说），其长子陀巴桑智后来继承法统，成为她的得意门徒，为觉域派的壮大发展作出过重大贡献。
　　玛吉34岁时，与家庭彻底脱离了关系，全身心投入到自己所追求的佛教事业中，这时她主要依止帕·当巴桑结（见愿随意）是南印度人，曾在印度超岩寺、金刚座、逝多林等地，先后以当时佛教显密大师色领巴金洲法称（阿底峡尊者之师）、梅只巴（或译为麦枳巴、弥勒巴，系玛尔巴之师）等50余位大成就者为师，修持获得大成就。《宗派源流》中称当巴证得密法八大悉地及见道位智慧，为当时著名的瑜伽成就者；印度相传有80个竹拓（修持成道的圣人），其中的一个即是密宗师当巴，他入藏大弘教法，西藏留有多处遗迹，据称西藏**制度即来源于他，由于他的神通广大、学问高深，故西藏学者尊称他为圣人。当巴的教法以般若为主，又以《现观庄严论》为重要，在密宗方面，以传大手印法门为尊，这一点土观上师在其著作中作了总结：“希解派正见的根源，来自于《般若》等经，其诸教授记著，悉以龙树为准绳”（《土观宗派源流》）。当巴先后五次入藏，于前后藏南部传授法门，由于他因人施教，内容又复杂，故未形成一个统一的大教派，所传下的教法，初期以息灭灯、大威德为主，中期广传显密无量法门，后期主要传习大印无垢点行持、除灭三灯、夜摩地成就法。当巴的弟子依据其传授建立了几个教派，传承久、人数多的只有希解与觉域这两派，这两派同始于当巴教授的思想，它们不仅有共同的教祖，教义也差不多，关于希解派中独特的方面，由于到14世纪末、15世纪初，这些传承大部分失传了，故我们所知不多，只能依据当巴著的《希解论书》等与一些有关记载做些考察，但从希解与觉域这两派极为相近上来论，也许我们可以从觉域这条线索中对希解派有个大致的理解。
　　由于玛吉天资聪颖，佛学根底深厚，很快便掌握了希解派教义，并对此有了自己独到见解，从而使她那别具特色的教法思想曰臻成熟。在与当巴上师学习的同时，玛吉还游方寂静圣地，进行禅定修持，在密宗实践上取得很高成就，形成自己独特的密宗修持方法，因而被誉为女密宗大师。关于在寂静处苦修之事，在希解派尤其是觉域派中更为突出，玛吉是当时出家女性中唯一学有所成者，这来源于她的勤奋修持，如川西北部甘孜县境内乃龙山的主山西侧，有她聆听讲经处。觉域派的道场往往常设在寂静之处，该派主张“于独树冢间，非人宅夜中，闲静荒野中，修行最美好”。围绕这一主旨，该派修法便多体现在苦修方面，如玛吉所修的“施身法”是觉法的一部分，觉法是藏文希解觉域之略译，对一切有生命的世界来说，是一项莫大的功德，尸体葬在哪里都一样，何不舍出以喂苍鹰呢？为消除世俗人对死亡景象的心理，提高人的心理承受能力，觉域派还提倡一种叫做“坟墓瑜伽”的修法，修持者备好一把骨号和一面手鼓，于墓地中完成相应的仪式，以腐烂的尸体为修持者领悟无常真谛，从而产生迅速断灭人生轮回的信念，另外还有助于认识并排除一切欲望，特别是对名色肉欲的排除，寂静的深夜独自一人面对着无数坟墓，有的人也许心存恐惧，但这只是暂时的，因为观修力一旦达成，这种恐惧感便会消除，正如意大利藏学家图齐在《西藏宗教》中所说的：“一旦当神秘修习者达到这一种阶段时，荒诞的虚幻之混乱便停止了，进而这些幻觉绝不会再出现，但在其潜意识中仍存在着某种焦虑，在这种情况下，瑜伽师便使用了一些比较严肃的三昧做法。这些做法能够彻底消除甚至是难以洞察的幻觉，所有畏惧的思想都因此法而消失，甚至感到害怕的人也如此。”因此，玛吉和她的弟子们往往夜半去山上受苦，进行念经、修持，据说她曾经过一百零八座泉水和葬场修法，这些故事被后人绘成唐卡加以宣传，如布达拉宫中藏有一长86、宽56厘米的清代布画唐卡玛吉像，唐卡中把她画在荒山野林、鲜花盛开处。
　　在修持有成后，玛吉开始广收门徒，宣扬自己所体悟到的佛教学说。由于她所宣扬的不仅融合了显密二宗高深学说，而且符合大乘佛教的甚深观点，很快得到广大僧众的认可赞同，女系觉域派随之也就成立了。觉域派（或作觉宇派）的名字，藏文有两种写法，一为觉域，二为决域。前一个觉域的觉，字义为断，域是指境的意思，觉域合称即谓其菩提心、空性见等法能断轮回根本而证得正觉。后一个决域的决（亦作蹶），字义为行，决域旧译为“所行境”，谓由修菩萨行所证得的果境。关于觉域派的传承，是在当巴第三次进藏时，将觉域派显密教法传给顿·释迦耶希和雅隆·玛热色波，玛热色波后辈门徒多为男子，故该系统称颇觉（意为男传觉域法）；交顿·释迦耶希传他侄子交顿·索南喇嘛，索南又传给女弟子玛吉拉准，玛吉后辈门徒多为女性，故该派系称摩觉（意为女性觉域法）。此外，还有喀饶巴一系传承，本文不作过多阐释。关于觉法之伏藏传承，发自于玛吉，史书称“迨后为调伏魔鬼刹门卒，玛基自变金刚度母，由地窟出埋藏之‘觉书’，以此又传出一种伏藏之密法”。后有甲塘巴静虑光自称曾于定中亲见玛吉，得其传承而创“甲塘派”，传法于岛敦那措让卓。总之，玛吉的教下弟子有很多，得成就者也不少，“男女弟子中得成就者二十一人，其中女子得成就者十八人”（《土观宗派源流》93页）。觉域派到15世纪还有传人，但后来就不见记载了，其教法为各派所吸收，有人认为失传了，然国内许多学者认为迄今仍旧主要由比丘尼继承和传播，相沿不绝。我个人认为觉域派的传人现今仍是有的，但造成今曰不公开宣讲的原因也是有的，因为玛吉是实行的易行乘，她的上师当巴是个游化四方的行者，他提倡修持方法简易化，玛吉把当巴思想简化成两个要点，一个是学《金刚经》或《心经》，另一个是把观世音听海涛变成听泉水，在藏传佛教形成泉派。由于玛吉一派的修持方法简单易行，没有太多繁琐的仪式，讲经修持道场又过于简单，荒山野地随处可学可修，不似其他教派注重寺庙传承，得到地方政府的支持，因此于派别上自然比不上噶当、噶举、格鲁等大系的影响力。但也正是因为修持方法简易，面保留了觉域派所独有的特色，为其他各派所提倡，土观活佛说：“因为觉法宏传于教派的其他派中，于是各随自宗的爱着对其见地与修行方面，很显然也产生了各种不同的讲解”（《土观宗派源流》94页）。由此可见，觉域派的教法已深入到各派之中，讲说觉法者大有人在，如土观·却吉尼玛曾赞言
　　他已不存在什么妄想分别，但为化度有缘而变化游戏，随其所应而示以无量化行，随其所欲而赐予殊胜悉地。丹巴桑杰是老父名，用波罗蜜多道的心要，父续母续的究竟要门，宣说与无量数的雪域之人。一切成就者的密意精华，摄集一切法的无上妙药，它名为能息众生苦恼之道，所有善巧都同声赞扬。契合阿底峡的风规，参修本自无生的最胜教授，阿妈莱吉卓玛的能断法门，盛哉！这是大乘法要的心髓。众多宗派林，宣讲希解声，杜鹃转歌喉，耳饱餐精英（《土观宗派源流》95页）。
　　诚然，正如土观活佛所赞之语，觉法确为大乘法要的心髓，它虽简易但不失广博，虽方便但不离正见，觉域派教法之根本所依据的是显教授般若波罗蜜多经与密宗之密咒相随顺结合而行持的法门，其教义及教授根源出自广中略三品《般若经》，尤其以《集经》为根本，以印度龙树系中观应成见为准，以大乘菩提心为本、般若智能为导而修密法，提倡于僻静处苦修瑜伽而获成就。我在学法时，上师曾谓，抓住并了解中观应成派的正见就能理解佛法。今曰看来这句话不是虚言，自噶当派祖师阿底峡大力宣扬中观应成见后，藏地各派莫不以此为尊，就觉域派来说，土观大师指出“见地不超出中观应成派的范围”。
　　现今有人认为学法是不自由的，尤其是女同志对于学法更是有着恐惧，怕这怕那，或认为女性修不能获得成就，或认为女性学法守不住禁戒。其实，藏族女性对此看法却不同，她们称尼姑是最自由的女人，西藏还有这样一首民歌：“在一切的女人里面，最自由的是尼姑，虽然没有头饰胸饰，也不用侍候丈夫公婆。”关于修持方面，西藏上师对女性亦不予以贬低，他们认为女性同男性一样，只要修持一样会获得成就。《大方广如来不思议境界经》云：“复有无量千比丘尼（女僧人）……皆已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生，故现女身。”这说明女性修持者不仅能获得成就，还能度化众生。因此我认为若女性自己看不起自己，这实是不应该的。清代女诗人金云门写了两句名诗“神仙堕落为名士，菩萨慈悲念女身”，这是对女性慈悲心理的赞扬。玛吉是女性修持者的榜样，她以渊博的佛学知识和坚定的进取精神，在藏传佛教史上写下了女性修持获得成就的光辉一笔，为藏传佛教尼姑团体的形成和发展奠定了基础。玛吉在传播女系觉域派学说时，培养了大批比丘尼学者，为提高藏传佛教比丘尼的整体素质与地位起到了巨大的作用，而她本人以渊博的佛学知识和在密宗实践上所取得的殊胜成就，在雪域高原上塑造了一尊极为引人注目的女性出家人的形象。后来许多藏族著名佛学家对她在佛学上取得的成就给予很大的评价，她是藏族妇女优秀的代表，被僧众奉为智慧空行母的化身而加以崇奉，史书上也赞曰“若就胜义言之，乃实为能生诸佛之金刚王妃。就世俗言，乃示现由修般若波罗蜜多行而证道者”。另外，土观上师在其名著《土观宗派源流》中亲切地称她为伟大的母亲，这不仅向玛吉表以崇高的敬意，同时从另一个侧面对藏传佛教整个比丘尼应有的地位作了肯定。在玛吉巨大的影响下，藏传佛教产生了女活佛，这是继男活佛之后产生的又一伟大创举，在世界佛教园林中是一种具有雪域高原特色的佳话。第一世女活佛叫杰增·却吉卓美（？—1489年），法名多杰帕姆（即金刚亥母），她于1439年创建了著名的桑顶寺，从此该寺成为历代多杰帕姆女活佛的驻锡地，其传承至今未绝，已至第十二世。当今健在的女活佛多杰帕姆，历任五、六届人大代表，第五届全国政协委员，现任西藏自治区政协副主席。女活佛多杰帕姆在噶举派中地位极高，其下属都是比丘，过去每逢她到拉萨都有专人为她护卫开道。另外，建在安多藏区著名的佛教修行地——甘加白石崖的寺院，其寺主也是女活佛名贡仓，从前白石崖寺大小政务都由她主持。
　　玛吉于1144年圆寂了，享年95岁，她将一生都奉献给了佛教，她给后人留下了宝贵的教法开示，人们不会忘记她。玛吉博学多闻，著作有不少，其中很多都是对后学有很高指导意义的，如今人对于明点议论纷纷，莫衷一是，于密意之了解微乎其微，若大家能细心探求般若波罗蜜多之母玛吉祖师描述的智慧点，想妄言则少矣。《玛吉祖师略传》中有开示云：“如卵形，如上指头尖之大，如油润滑；颜色如不打里圣地之蓝宝石；……它十分美丽，功德具足，常为空行勇父、菩萨、诸佛及赫鲁噶所聚集。智慧点都含藏这些功德。”又如《玛吉“厥”法广释》中预言了一位圣者的出现，文中道：“与尔时间相同的时间中，将有一位能使佛教戒规较现在略显昌明的圣者出现，就如同黑暗中一道闪电发出的光明。”玛吉还说到：“这位比丘就是现在所说的名叫扎巴的僧人，他将肃清佛教中发生的许多错乱，创建佛教的清净戒规。”
　　总之，玛吉祖师的事迹很多，成就很大，由于篇幅有限，此处便不一一论述了，详情可参阅《玛吉祖师略传》及伊藤吉郎《据藏汉文献对玛吉勒准传记的研究》（第五届国际藏学会议论文）。