近代禅宗（沩仰宗）大德虚云老和尚，向全中国的佛教徒们提出严正的声明。那就是佛陀（释迦牟 尼佛）是于中国的周朝昭王二十四年农历四月八日生，且于周穆王五十二 年二月十五日入灭。这样的佛陀诞生年与月、日，经过多少朝代都是中国佛教徒所深信的日子，而从周昭王至今也有三千多年了，故现今台湾佛教 徒对佛诞日至今年份的计算，有两种方式，一是以二千五百年，另一则是 以三千年来计算，但事实上佛陀的诞生距今应该已有三千多年了才是。佛陀出生的年代是比孔子及老子都还要早近五百年才对，而且佛陀更比基督 教的耶稣都更早一千年的。
　　而在佛教西藏密教，也有这样的传说，那就是佛陀住世之时，也曾来到中国传佛法。佛陀当然也有很多化身的，因为佛陀讲经弘法四十九年中 ，有的是在人间度化世间四众弟子，有时佛会带领阿罗汉弟子以神足通， 飞往各层天的天宫，以及到龙宫、天界、其他的异次元空间讲演佛法。就好比现今佛教徒流通最广的「地藏菩萨本愿经」（地藏经），就是佛陀为 报母亲摩耶夫人之恩，而特别带领许多大阿罗汉弟子，飞升到道教玉皇大 帝（佛教称其为释提桓因）的忉利天宫（道教称为凌霄宝殿），为佛母亲讲演地藏经，故地藏经又有「孝经」之称。

　　在前面章节中曾提过，佛在讲演「圆觉经」时，也是进入甚深的大光明禅定，而十二位大菩萨也一同入此光明大定，故才有这般的特殊因缘宣 说了「圆觉经」。所以，佛的智能深不可测，佛的大神通力，佛的悲愿无 法度量啊！据传说∶佛到了中国后，观中国当时（近三千年前）人民百姓 的佛法机缘尚未成熟，且佛法实在太深奥了，当时的中国人尚无法明白。 所以佛又回到了印度，后来佛陀请文殊菩萨飞到中国的五台山（佛经中所称的清凉山）度化中国众生，而佛经中亦称呼当时天竺（印度）北方的中 国为「震旦」。

　　文殊菩萨受佛陀的嘱附之后，更以各种的化身及神变，游化中国大陆。文殊菩萨以法眼观当时中国人的因缘及根机程度，发现中国人特别爱算 命，且喜神仙、玄学之术，虽然中国人很聪明，但大多为小聪明，个个刁 钻，脑筋急转变，同时能言善辩，又特别贪执小恩小惠、求神问卜、地理风水及奇门遁甲等，故文殊菩萨就将五行八卦、星相、神算、医药、术数 传入中国。结果啊！大大的受到中国人的欢迎。

　　这就是菩萨方便度众生之大慈悲心，所以中国自古以来的山、医、命、卜、相等五术，大概多传承自文殊菩萨的方便法门吧！就这样又事隔了 近九百年后，即中国东汉明帝永平七年（西元六四年），佛法才第一次传 入中国。又有一传说，那就是基督教耶稣曾经在旷野中断食灵修了四十一天，而这种灵修法是源自于印度外道瑜珈派的。在此之前，耶稣的一生中 ，有七年的时间是空白的、失踪的、消失的，其很可能就是来到印度修法 。后来在旷野中听到了耶和华（上帝）的呼唤，才具备神的大能力的。而耶和华，有一说就是佛教中的梵天中的天王。上述传说，大家参考参考即 可！

　　（一）西洋乎？佛法乎？
　　近来电视传播媒体以及报章杂志里，占星术大行其道，相信读者应该很熟悉才是，因为一般社会大众最爱听的就是有关自己的婚姻、爱情、子 女、事业、财运、官运，反正世人总是离不开升官发财、爱情事业两得利 ，这就是世人大多的想法了。而西洋的占星数也特别迎合这世人之所好，故近来年轻的新新人类，以懂得西洋占星术为荣，这才是流行的趋势。 在欧洲的卡尔力亚人（发源于幼发拉底河）开始了西洋的天文观测， 他们以肉眼观察太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星等等，而作成了历书。而到了西元前五三年（距今约二○五○年前），卡尔力亚帝国 被波斯人所灭。后来在波斯帝国（即中东阿拉伯一带）的统治下，就是不知怎么传的，忽然传出了西洋占星术的术数了。随后波斯帝国的占星数便 传入希腊，后来在罗马帝国内就流传著这种有十二宫星座的西洋占星术。

　　一直到了距今一千年前，欧洲进入了黑暗时期，在这黑暗的日子中（与现今台湾差不多），人民深感前途暗淡无光，大家想出走移民，民怨四 起，国家专制统治，官宦腐败，黑金特权横行，所以这时的欧洲人民只好 去求神问卜了。当时的英国是盛行白巫术，而希腊等国则流行十二宫位的占星术。到了西元一二○○年，义大利也传入了占星术。甚至于，保罗尼 亚大学在一一二五年，以及英国的剑桥大学于一二五○年，也设置了占星术讲座。

　　而欧洲到了十八世纪，才将自然科学的天文学与占星术分开，所以天文学与星座的占星术从此分家了。就好比中国的易经、五行八卦以及奇门 遁甲、紫微斗数、九星相法等，这些在中国古代都是天文、地理、科学的 高尚学问哩！但自从清末鸦片战争后，中国人丧失了自尊心，西洋唯物的所谓「科学」风，吹进了中国，大家崇洋、媚洋，记得民国初年至对日抗 战年间，信奉基督教是高级明智的上流社会之信仰风气，如蒋宋美龄等之 权贵都是信基督教的。而那时候，信仰道教、佛教，就会被当作好像是乡下的贩夫走卒、愚妇愚夫的地方信仰一样。但五十年风水轮流转，如今学 佛参禅打坐，那是上班族、企业老板、政商名流的一大「海克拉斯」的表 徵，且参禅打坐更是与打高尔夫球同样，是有水准人的休间活动哩！

　　而西洋占星术是怎么从佛教的密教法门中传入西洋的？ 西洋占星术又是如何承袭自佛教大藏经中的星相学的？中国的农历、历法以及许多术法又为什么源自佛教？

　　关于上述种种重大的秘密，读者请泡杯茶、吃个菜包，放松一下，听笔者慢慢道来。

　　在佛教大正新修大藏经第二十一卷（密教部四）之中，有一部经典，经名叫做「文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经」，此部经典就 是专门介绍西洋占相术中的十二宫星座神祇，以及道教现今所使用的农民 历之天文星球运行之法则以及历法等；同时也教导佛教中修持密宗的弟子，要如何的以天相与历法来了解人的吉凶祸福，以及天地万物的变化气数 、节气、供养十二宫星座诸神的供法等。此文殊菩萨所说的经典，根据徐 老师的考证，可以称之为西洋占相术的鼻祖，甚至于西洋的星相学大多是源自于佛教密宗的。

　　此部文殊菩萨所说的佛经，是由唐朝开元年间的三位密教大成就者之一的～不空法师，奉皇上之命而翻译的，经文一开始是这样写的∶

　　「天地初建，寒暑之精化为日月，乌兔抗衡生成万物，分宿设宫管标群品。日理阳位，从星宿顺行，取张冀轸角亢氐房心尾箕斗牛女等一十三 宿，迄至于虚宿之半，恰当子地之中，分为六宫也。但日月天子，俱以五 星为臣佐，而日光炎猛，物类相感，以阳兽师子为宫神也；月光清凉，物类相感，以阴虫巨蟹为宫神也。

　　又日性刚义，月性柔惠，义以济下，惠以及臣，而日月亦各以神宫均赐，五星以速至迟，即辰星太白荧惑岁镇，排为次第，行度缓急于斯彰焉 。凡十二宫即七曜之躔次，每历示祸福经纬灾祥。又诸宫各有神形，以彰 宫之象也。又一宫配管列宿九足，而一切庶类相感。月广五十由旬，得系命以京吉凶。」

　　「···第一星四足，张四足，翼一足，大阳位焉。其神如师子，故名师子宫，主加官得财事，若人生属此宫者，法合足精神富贵孝顺，合掌 握军旅之任也。···第七虚二足，危四足，室三足，镇星位焉。其神如 瓶，故名瓶宫，主胜强之事，若人生属此宫者，法合好行忠信足学问富饶，合掌学馆之任。第八室一足，壁四足，奎四足，岁星位焉。其神如鱼， 故名鱼宫，主加官受职之事，若人生属此宫者，法合作将相无失脱，有学 问富贵忠直，合掌吏相之任。第九娄四足，胃四足，昴一足，荧惑位焉。其神如羊，故名羊宫，主有景行之事，若人生属此宫者，法合多福德长寿 ，又能忍辱，合掌厨膳之任···。」

　　以上只是「文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经」的一小段经文，实在因本书之篇辐有限，无法刊登全文。而佛经是远早于西洋占星 术之发明的，且于此部经典中，文殊菩萨所讲的天上星辰分为十二宫神， 即是西洋占星术的十二星序了，如下例∶

　　文殊菩萨于此经中所说的「羊宫、牛宫、婬宫、蟹宫、狮子宫、女宫、秤宫、矮宫、弓宫、磨矮宫、瓶宫、鱼宫」等十二宫神，即是相对于西 洋星相中的「牡羊座、牡牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、少女座、天秤 座、天蝎座、射手座、山羊座、水瓶座、双鱼座」等等星座的。

　　文殊菩萨所说的这部经典，告诉了我们，我们出生的年、月、日、时辰以及天象的星辰变化、黄道历法、节气的变化，包含日宫及月宫（即太 阳、月亮）之运行变化，都与人的气势、命运以及一切吉凶祸福、灾劫、 荣禄、财运、健康、感情、子女、子孙、事业等等都息息相关的。

　　其中更有讲到依农历中的月、日、时辰来断祸福，以及论大吉、小吉、什么不宜等等。而且根据星座的变化及时辰的变化，天上在某日某时是 何星宫神值日，而此时人间会发生何事等，都有介绍。更重要的是，此部 经中，有教导我们如何供养礼拜诸天星君（宫神），以及家中的灶神、门神、土地神、护法神等等，其所用的供食要怎么制造···。介绍到这里 ，相信我们都会得到一个共同结论，那就是，除了西洋的占星术之外，连我们中国的农历，都很有可能是源自于佛教的。

　　所以佛法之浩瀚伟大，真是包含了我们这宇宙的一切真理，并不是我们凡夫所能想像的。佛法于三千年前就已普度天下苍生了，而佛法中的五 斗二十八星宿的星相法传到了中国却变成了紫微斗数，至于佛法中的十二 宫神，往西洋流传，最后却让洋人（外国人）去发扬光大，所以我们佛教徒也应该反省了。而且这两大系统在东、西方流传开来，却由不是佛教徒 的人去推广，这就很容易造成众生的执著与迷信，这「迷信」是违背佛陀 的基本精神的。

　　于禅门家庭系列四册丛书中，也都有介绍许多实用的法门，读者可自行参阅，笔者就不多谈了。而家庭系列第四集，则有介绍诸星神的修法（ 消灾吉祥咒），读者亦可参考之···。

　　（二）道教乎？佛教乎？
　　在台湾生长的人，小时候大多有去庙里「收惊」的经验，例如台北的行天宫（供奉关圣帝君）就有免费为十方善信收惊。而这「收惊」在一般 人的观念中，似乎是道教最根本的法门了，是自古传下来，代代相传的道 法。但您错啦！根据徐老师的考证，这道教的「收惊」也是抄袭自佛教之唐密的，很惊讶吧！但请别惊吓过度，不然笔者就要费神为您收惊了。您 且再沏杯茶，定下心来，慢慢听笔者道来。

　　于中国的唐朝玄宗开元年间，除了开元三大士～不空、金刚智、善无畏等三位大师，将印度佛教密宗及密法传入中国的伟大贡献之外，另一位 高僧，则是一行法师了。一行法师可谓唐朝的国师，于唐玄宗开元初年， 当时玄宗还带兵御驾亲征哩！而在军阵中，一行法师亦随侍在玄宗身旁。有一次，一行法师忽然结坛作法，一时之间召请了二十八星宿所管辖的三 十个大力鬼王，通通来到一行法师的面前。这时唐玄宗看了之后，脸都绿 了，差一点没昏倒，因为这三十鬼王，简直就是妖怪，好恐怖哦！

　　此时一行法师以这佛教密法召请了这些鬼王，且询问这些鬼王，敌方的军营、兵力、粮草、马匹以及军队布属的情形。哇！这招比美国中央情 报局的军用卫星还厉害。而唐玄宗得知一些军事情报后，当然是用兵如神 ，每战必胜罗！

　　当时，唐玄宗很好奇的在想，这些法门之法力可真厉害啊！后来，一行法师才说∶这三十种鬼是二十八星宿，以及七大星（太阳、月亮以及金 、木、水、火、土等五星）所管的，平时有数以千万万计的鬼眷属们游走人间，有的散布疾病，有的使人运差倒楣，有的使人恶梦连连，有的使小 孩哭闹不停、肠胃不适、呕吐等。这三十种鬼的作祟，导致人间产生了种 种的疾病与凶衰灾难。

　　而西域及印度一带，有佛教密宗的法门，可以制伏这三十种鬼，只要将这三十种鬼的「鬼相」，即鬼的形貌画好，用钉子钉于门板上，并修些 特殊的简单密法，以及供上酒···等密供，就可以将这三十种鬼驱离了（制伏这三十种鬼的修法各个不同）。而有的是要将受法者姓名、八字或 身上物品、衣物，用净水洒净，且要用纸钱、清酒、白脯来供养，然后诵 咒，即可使这些病鬼远离。后来唐玄宗下令，请人专门去印度将佛教中的「七曜星辰别行法」传入中国，并且广令中国民间使用此一密法，经过这 一千多年来，不知道怎么传的，却变成了现今道教与民间信仰的「收惊」 法门了。

　　说到了关圣帝君（关公），很多人都知道他是正信佛教的大护法，于禅门的正觉系列丛书中也提过，关公被斩首身亡之后，变成了无头鬼，他 的鬼魂在树林中漂泊游荡了三、四百年。最后这无头的冤魂（关公）遇上 了佛教天台宗大成就者│智者大师，而智者大师以佛法超度了关公，才使 关公脱离鬼道的。关公得正信佛法之超度后，当下发了大弘愿，愿生生世 世护持正法，降魔伏妖，并保护伽蓝圣众（即出家众）不受邪灵之扰。所以道教的关圣帝君，就是佛教中的伽蓝护法菩萨，且与韦驮尊天菩萨并列 为佛教两大护法神，在西藏还有关公的密法流传哩！

　　而中国民间信仰中的妈祖，也是修佛教密法才证大神通力，且救苦救难、广大灵感的。再来如中国八仙之首的吕洞宾（即吕纯阳），也就是民 间信仰中所供奉的吕祖（孚佑帝君），有一天，吕祖与一位禅宗的大成就 者比神通，比不过人家，反而受禅师的感化而深得悟解。当然，吕祖在甘拜下风后，心服口服，同时发愿护持禅宗，并且往后就不再卖弄神通了。

　　还有道教的太上老君、文昌帝君、北斗七星君、二十八星宿、七十二地煞、十殿閰罗、各大力鬼王、龙天护法等，都是护持正信佛教的。其实 ，在三界二十八层天之中，各天天主上帝，护持佛教最力、最诚、最用心 的，就是道教的大统领│玉皇大帝（佛教的释提桓因）了。所以佛教徒不 应一提到道教的正神，就有些看不起人家，这是不好的，因为道教的诸位 正神也都是佛教徒哩！

　　（三）佛乎？神乎？护法乎？
　　于前面章节中，提到了上乘的佛教秘密法门传到了西洋却变成了西洋的占星术，严格来说，西洋的占星术是不够完整的。而于佛教大藏经中的 密教部，除了前面介绍过的之外，还有「宿曜仪轨」、「北斗七星念诵仪 轨」、「北斗七星护摩秘要仪轨」、「佛说北斗七星延命经」、「七曜攘灾决」、「七曜星辰别行法」、「北斗七星护摩法」、「梵天火罗九曜」 以及「消灾吉祥咒」等等，都是与星相、星座、星辰以及太阳系的九大行 星有关的佛法。

　　佛教天文地理的密法传入中国，渐渐在中国生根，而于战国时代，中国最早的鬼谷子九星术数法，便是源自于佛教密法的，后来的紫微斗数等 星相学，其源头亦是来自佛教密法。当今台湾的道教庙里，每年所举办的 消灾、祭太岁、解厄、防煞等，也就是民间所谓的「拜斗」，更是源自于佛教的北斗七星系列法藏。

　　其实诸佛菩萨慈悲，常常会化现护法金刚正神，来度化该地区或该国度的众生。例如，本师释迦牟尼佛有一次带领诸大阿罗汉弟子，飞往中 国道教玉皇大帝的天宫受供，正巧此时玉皇大帝的宫殿城池，遭受五百亿 的阿修罗军队之攻击。眼看玉帝的城池就快被攻陷了，这时玉帝请佛陀帮忙，于是佛陀展现十八神变，从胸轮化现出一位威猛慓悍的大护法，而以 大神通力击退四大阿修罗所带兵来犯的军队，此一战成名的，就是大白伞 盖佛母了，故现今的密教弟子才有大白伞盖咒的密法可修。

　　而大白伞盖佛母即是佛陀化现的，且大白伞盖咒也与楞严心咒非常相似，毕竟都是源自于伟大的佛陀世尊啊！同样的，东方药师七佛也是以大 神变，化成了道教之护法星君如下∶

　　（１）东方最胜世界运意通证佛化作道教的「贪狼星君」 （２）东方妙宝世界光音自在佛化作道教的「巨门星君」（３）东方圆满世界金色成就佛化作道教的「禄存星君」 （４）东方无忧世界最胜吉祥佛化作道教的「文曲星君」 （５）东方净住世界广达智辨佛化作道教的「廉贞星君」（６）东方法意世界法海游戏佛化作道教的「武曲星君」 （７）东方净琉璃世界药师琉璃光佛化作道教的「破军星君」

　　由上我们可以知道，佛教徒常供奉的药师琉璃光佛（药师佛）化现成道教的破军星。上述由东方药师七佛所化现的道教七大护法星君，在道法 中其重要性更胜于其他星君，而道教的徒子徒孙们，这二千多年来也是使 用我佛教密法，用到「吓吓叫」的境界了。

　　除了北斗七星外，还有南斗的天府、天梁、天相、天同、天枢、天机等星，这些都是紫微斗数所使用的星辰，而文昌帝君那更是在中国各道观 显化，至今也有许多民间信仰之人供奉。最后笔者还是要重提说明一次∶ 北斗七星法坛的修持，是佛陀所鼓励的，就如同「消灾吉祥咒」一样，于 末法恶世中，众生多灾多劫，因人心向恶，造诸多恶业，怨气冲上天空， 龙天护法力量减弱，而邪魔妖道横行，故大气不调，到处都有天灾人祸及刀兵灾劫（如台海两岸之战争）等。希望大家多多修持消灾解怨之法，而 佛教徒也可自己在家中的佛堂或坛城供小型的北斗七星法坛，以消灾劫。 实因篇辐有限，读者可来信索取禅门法语新知十八「请神容易送神难」以及十九「财运国运与纳福」，或参阅禅门出版社各系列丛书，或者您如有 来妙吉祥或东区道场供佛、礼佛，也可索取这两本结缘的善书。

　　（四）功德、庄严及供养
　　于前面章节中，有提到佛陀讲演「圆觉经」时候的盛况，而于「圆觉经」中亦有提到如何的布置及庄严自己密行禅修的道场及坛城，这在修习 佛法上可以称之为「坛法」。也就是说，佛陀教我们在诵经、念佛、禅定 、精进的过程中，可以结坛或搭建道场、佛堂等···。

　　佛说∶「善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生，具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者。若在伽蓝，安处徒众， 有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期 限。若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住 之日。悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界， 得心轻安。过三七日，一向摄念。」

　　上述简短的「圆觉经」之经文中，佛陀亲自介绍我佛弟子，在修持上乘秘密法门时，或您想消灾、密行、忏悔、禅修时，都可以严净道场，安置佛像，如法的布置搭建佛菩萨的坛城。而且于自己的佛堂或小坛城中， 您只要随力供养与布置即可，也就是随您自己的能力来安置佛堂，如佛幡、宝幔、三供、八供、香炉、宝幢、宝盖、莲花灯、油灯以及与您相应或 有缘的佛菩萨圣像、塑像、七宝、佛经等等都可以供养及布置。

　　只要随力供养，庄严就好了，且在许多上乘的殊胜佛法中，大多会用到「坛法」，而「坛法」即是如法的结坛安置您修佛密行、拜佛、禅修的 场所。笔者目前是在「妙吉祥」工作，还有「东区道场」的王俊文、程钟 文忠、廖启超等师兄都可以为读者们设计、丈量、安置搭建佛堂的。而且依文殊菩萨所说的经文中，亦可找个吉祥日、吉时、吉辰来结坛、洒净、佛 像开光以及修消灾吉祥咒的。

　　家中如法的供佛，不论您的佛堂是简单或豪华，只要庄严清净，能摄受杂念，精进佛法功课就好了。于佛说阿弥陀经中，佛陀也提过，佛弟子 如果能一日、二日、至七日精进念佛，一心不乱，则将来必可往生西方极 乐世界。且如您有诵「地藏经」或洒净、施食、利益祖先、诸无形众生者，亦可在正派道场、佛寺或自家的佛堂中用功。

　　而且您家中如果本来是道教式的佛堂，但现今已信奉正信佛教，您都可以重新整理，以较如法庄严的佛教式坛城来修法。而禅门出版社所编著 的「密行法藏集」共三册之中，也有佛堂布置之介绍，读者可自行参阅。 还有像数珠开光法、施食、洒净、供祖先、大供养法，准提忏、三十五佛各礼忏、法华三昧忏、占察经忏法等等许多上乘殊胜佛法，都可以在坛城 前修持的。尤其是准提法、准提宝镜、地藏经、占察经及地藏木轮相法， 都是特别适合身处末法五浊恶世之我们修持的。

　　上述之种种不为人知的秘密，所以西藏密宗红教的开山祖师莲花生大士，更以汉藏，以及印度的密法创造出了佛教九宫八卦镜，这就是为什么密教 的镇宅防煞之法宝有中国的八卦图了，因为都是文殊菩萨所传的。

　　所以佛弟子不要再画地自限了，佛法是伟大又殊胜的，如今许多外道徒或一般人都不知不觉的在使用佛教法宝，且用我佛法而去宣说道教、耶 教，这实在令我佛弟子十分惭愧。所以我们应该好好发扬佛教，请大家告 诉大家。愿正法永住，佛法光大复兴。

　　佛经中对“占卜择日”如何看待？

　　<渐备一切智德经》节录 西晋月支三藏竺法护译

　　又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。不思国位。若睹帝主。不以为贵。不怀谀谄。表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。愍哀三界皆欲度脱。

　　《佛说阿难分别经》节录 乞伏秦沙门释法坚译
　　为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶？

　　《大般涅槃经》卷第十一节录 宋代沙门慧严等依泥洹经加之圣行品第十九之一
　　不以爪镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。

　　《大般涅槃经卷》第十八节录 宋代沙门慧严等依泥洹经加之梵行品之第五
　　王语耆婆。若使如来审如是者。明当选择良日吉星然后乃往。耆婆白王。大王。如来法中，无有选择良日吉星。大王。如重病人犹不看日时节吉凶唯求良医。王今病重求佛良医。不应选择良时好日。大王。如栴檀火及芛兰火二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如是。若到佛所俱得灭罪。唯愿大王。今日速往！

　　《大般涅槃经》节录
　　实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道畜养奴婢。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围棋学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。

　　《佛说般舟三昧经》节录 后汉月支三藏支娄迦谶译
　　优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。优婆夷欲学者。当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。

　　《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第四节录 罽宾国三藏般若奉　诏译 布施波罗蜜多品第五
　　若为布施，互相嫉妒，令家眷属，斗诤不和。不名布施。若为布施，讥毁乞人，汝今丁壮，诸根具足，何不自作营理生业，而求乞耶？！如是施者，不名布施。或施已追悔，而作是言：‘我为愚痴，枉费财物。如是施者，不名为施。’或希他赞叹，或怖恶名。如是施者，不名布施。或为恶愿，而行布施。不名布施。或择日而施，谓白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，余日不施，不名为施。或择时施。晨朝布施，午时不施。日暮余时，亦复如是。如此施者，不名布施。或择人施。施与贫者，不施富者。或贫富俱施，不施病者。或与病者不施余类。或施此人不施彼人。如是施者不名布施。或选知识。颜貌端正而与好物。余施恶物不名为施。或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑。而施与之余者不施。如是施者不名布施。

　　《佛说梵网六十二见经》节录
　　有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作烟。咒鼠伤杀人。学咒知人生死时。佛皆离是事。有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。一人言当大雨。一人言当小雨。一人言米谷当丰熟。一人言不熟。一人言米谷当贵。一人言当贱。一人言当大病疫。一人言不。一人言当有贼来破坏此国。一人言当有大死亡。一人言当有崩王。当有立王。一人言地当大动。一人言不。一人言月当蚀。一人言月不蚀。一人言日当蚀。一人言日不蚀。一人言日从东西行。一人言从西东行。一人言月星宿。从东西行。一人言从西东行。用是故有吉西。一人言用是故日月星宿。从东西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言云当覆日。一人言当出于云。一人言天当清无云。佛皆离是事。

　　《大方等大集经》节录
　　佛言。众生闇行。着于颠倒烦恼系缚。随逐如是星宿书籍。仙人星宿虽好。亦复生于牛马狗猪。亦有同属一星生者。而有贫贱富贵参差。是故我知是不定法。仙人汝虽得禅。我是一切大智之人。何故不问解脱因缘乃问是事。光味又言。汝今现身如世无异。而尊其事与仙无别。我今真实不知汝是天耶仙耶。龙耶鬼耶。声如梵音色如古仙。我从昔来未曾见闻如是色相如是事业。是故今问。汝为是谁系属于谁。姓氏何等。宣说何事。唯愿广说我当听受。尔时世尊即说偈言

　　若有学习著相书　　是人不能知此彼
　　若有烦恼所缚者　　不得解脱常受苦
　　我今具足六神通　　是故名大婆罗门
　　六波罗蜜是我性　　以六和敬调诸根
　　我以受持三种戒　　行空无相三脱门
　　我往初发菩提心　　尔时得名大出家
　　我都不觉一法相　　是故不说星宿书
　　法无众生无寿命　　是故演说无我净
　　已度三受三行岸　　断诸根故无有相
　　我已真实知诸法　　是故获得大寂静
　　若无挂碍如虚空　　虽行菩提不学法
　　修集禁戒大忍辱　　即得无想大智慧
　　若不觉业求果报　　如法不转得菩提
　　心不贪著一切阴　　亦复不观于此彼
　　又不觉知菩提道　　是能速得菩提道
　　无有相貌无想念　　于一切法无觉观
　　亦不贪著于诸法　　即能获得一切觉
　　若有修集净梵行　　是人得名婆罗门
　　观察诸法如虚空　　是人即得名大觉　

　　《佛垂涅槃略说教诫经》节录 姚秦三藏法师鸠摩罗什译
　　释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如。最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声。为诸弟子，略说法要：　

　　“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事，通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。

　　《优婆塞戒经》卷第五节录
　　云何说言时节星宿，自在作耶？若以时节星宿因缘，受苦乐者，天下多有同时同宿！云何复有一人受苦一人受乐。一人是男一人是女。天阿修罗有同时生同宿生者。或有天胜阿修罗负。阿修罗胜诸天不如。复有诸王同时同宿俱共治政。一人失国一则保土。诸外道等亦复说言：‘若有恶年恶宿现时。当教众生令修善法以攘却之。’若是年宿，何得修善而得除灭。以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？善男子。一切众生随于业行。若修正见受于安乐。修邪见者受大苦恼。因修善业得大自在。得自在已众生亲近。复为宣说善业因缘。善业因缘故得自在。一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。

　　《大般若波罗蜜多经》卷第三百二十七节录 三藏法师玄奘奉诏译
　　复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。恒为上士不为下士。时具寿善现白佛言。世尊。云何说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。佛言。善现。是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前。刹那刹那功德增进。乃至无上正等菩提。于一切时心无散乱。故我说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。为净命故不行咒术医药占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令着男女问其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。尚不染心观视男女欢笑与语。况有余事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。自相空中不见有相。不见相故远离种种邪命咒术医药占相。唯求无上正等菩提。究竟利乐诸有情类。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。于诸世间文章伎艺。虽得善巧而不爱着。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空。毕竟空中世间所有文章伎艺皆不可得。又诸世间文章伎艺皆杂秽语邪命所摄。是故菩萨知而不为。善现。是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论。虽亦善知而不乐着。何以故。善现。是菩萨摩诃萨了一切法性相皆空。于此空中一切书论皆不可得。又诸世俗外道书论所说理事多有增减。于菩萨道非为随顺。皆是戏论杂秽语摄。是故菩萨知而不乐。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。