怀化佛教史(2)


2014/9/8    热度:2487   

明永历十二年(1658)戊戍,灵隐印文受请住安顺紫竹禅院。密印真传挂锡楚新州白云山。旋住黔阳安江东城观音寺。密印真传来,焕然一新。灵隐印文寄拄杖与密印真传。并赋诗云:“白棒一条随纵横,诸方闻著胆寒惊。师王授受金锥客,临济门庭重复兴。”黔阳了元居士粟养元,以诸生授会同教谕。弃官后潜心内典。著有《了元集》、《牧牛颂》。
  明永历十四年(1660)庚子,灵隐印文回云南滇城新兴云集寺。师林发育创建沅州马脑山法光寺。长明性炅以在辰州龙泉山任维那帅众多年,纪纲龙象、日夕激扬,声名大噪,志欲居山。颖秀真悟遂付曹溪正脉与之。长明性炅出龙泉山,行至澧州慈利,值大休禅师、胡道彻居士、赵我静居士,延住七星山菩提禅院。瞻仰道范,俱生喜跃。感悟夙因,彻请开法。闻公垂示,得未曾有。上堂:僧问:“一天光影重重现,照彻山河万象全。如何是七星境?”师云:“苍松夹晓嶂,瀑布挂寒岩。”进云:“如何是境中人?”师云:“扫云开曲径,掬水入深溪。”进云:“人境俱蒙师指示,常阳一著事如何?”师云:“眼上眉毛分八字。”进云:“触目无非向上机。”师云:“森罗万象绝睐视。”乃云:“灵光独耀,迥脱根尘。离相离名,盖天盖地。既然内绝誵讹,要且外无点翳。无一物不彰大用,无一法不显真乘。了了更无回互,堂堂觌面相呈。今朝四众强请山僧,登曲录水床,未免当阳指出。”乃竖拂子云:“屋后青山叠叠,门前绿水澄澄。左看竹影参差,右听松声历落。总是山僧拈来。拂子头上,七纵八横,无同无异。然虽如是,且超声越色一句,作么生道?万仞岩前能撒手,千峰顶上现全身。”长明性炅在此亦写了不少诗作。如《七星留别》:九旬驻锡欢,偶尔话离难。拽杖寻幽僻,随云度别峦。人情怀日暖,客兴怯春寒。若忆知音句,溪声时与谭。法柱海栋礼长明性炅出家。善权达位开辟普安州松岿山普光禅寺,为初祖。
  明永历十五年(1661)辛丑三月,费隐通容寂,年六十九岁。密印真传应阔然请,住靖州绥宁波罗山云栖寺。十一月十五日,灵隐印文受请住贵州窦官堡观音院。密印真传受请,住会同洪江回龙禅院。建前楼七栋。大都光定往辰州龙泉山,参礼颖秀真悟,充当侍者。亲炙日久,因受记莂,得颖秀真悟将曹溪正脉相授,出住辰州云栖寺。善权达位重兴松岿山普光禅寺,师翁丈雪通醉致书祝贺。
  明永历十六年(1662)壬寅十月初一日,灵隐印文受请住会同洪江回龙禅院。师林发育来参,得印契,付源流一纸。书联芳偈云:“师儿胆大又心粗,哮吼惊天震五湖。踞地威狞人莫测,爪牙独露在皇都。”并赋诗:“师子林中师子山,爪牙养就刺人间。有时哮吼于东土,百兽闻之心胆寒。”古源海鉴参渠山妙随,随渠山妙随往楚。古源海鉴来参灵隐印文,仍不契。端云性昌住持沅州报恩寺,修禅堂。次修藏经阁。师寂后,其徒见自明惟蒙壶广总督董卫国书召至鄂,赐金三白余两,往浙江嘉兴楞严寺请取《大藏经》并《续藏》,凡二十年方归。得五千零四十八卷及梵本而还,贮阁中。寱堂法秀因孑身无靠,浪游巴蜀。闻人语佛,遂前往重庆香国寺,依慧觉照衣法嗣佛语彻御剃发出家。清政府敕限僧道建设道场,须于本家院内。
  清圣祖康熙二年(1663)癸卯正月,明世新修黔阳株山碧泉庵。向文焕撰《新修株山碧泉庵记》。春,紫霞重修黔阳蟠龙山留云寺。冬,揆庵明空受慧山超海记莂。密印真传重修黔阳广福山胜觉寺,并撰写《重修广福山胜觉寺疏引》:“能仁出现,悬慧日以当空;应化无方,驾慈航于欲海。古以人诚感格,圣迹昭然。而况水绕山旋,林郁境秀。按碑记载,寺始建于后周广顺元年(951)。宋祥符中(1008-1016)重建。元季有将军遁迹寺中,今‘养马园’犹在。递代重修屡次迄今。十载余前,兵戈攘攘,僧将半百,逃窜四方。香烟绝侍,瓦片零落,墙壁颓毁,佛身曝露。予以观之,实乃感伤。何得仙境,焕然一新。故集有志缁流,募修古寺,堪为选佛之场······”秋,密印真传,复住洪江回龙禅院。盲僧湛然募捐修复黔阳玄灵观,向文焕为之撰序。玉元重修黔阳县南三十里尖坡大隐寺,得曾姓人支持。固如通明行脚沅州,见大佛寺前殿敞陋,山门、院落,渐次颓圮。遂募资维修。钱谦益游沅州,随师身侧,颇多题咏。寂后,钱谦益为师撰塔铭以传。法柱海栋前往辰州龙泉山颖秀真悟师翁处,圆具足戒。善权达位应请,住普安州慈云山普祥禅寺。
  清圣祖康熙三年(1664)甲辰秋,灵隐印文回四川梁山双桂堂,省觐破山海明,遇莲月印正。古源海鉴往参天隐道崇,得印证。长明性炅因众请,住持沅州明山太和禅院。法柱栋随师住,任上座。
  清圣祖康熙四年(1665)乙巳三月八日,明亮先实礼嵩云山颖悟剃发。灵隐印文离开破山海明,与莲月印正途中话别,有诗《别怀莲月和尚有小序》相赠。密印真传建修黔阳广福山胜觉寺。贯虚创建沅州凤凰山圣瑞寺。长明性炅出游黔阳,挂锡龙标山普明禅寺,尝登蟠龙山,均有诗作。如《龙标山晚眺》:“闲步清江上,游鱼自往来。青山烟外赏,白眼世间开。喝石连云走,拈花带露回。蓬门应未掩,待月且擎杯。”《过蟠龙庵》:“秋江浅使碧沙明,引入渊源一派清。转盻老龙蟠杖底,风云相送浪头平。”可见其诗风之一斑。善权达位复住普安州松岿山普光禅寺,一时道望乡梓。
  清圣祖康熙五年(1666)丙午正月二十二日,密印真传受请,进住黔阳胜觉寺。啸峰如暐前来披剃。辰溪丹山寺创建。明心如诚住新路万寿宫。颖秀真悟圆寂辰州龙泉山。法嗣有辰州龙山六润光杲、辰州沅陵智鼎光旵、辰州云栖大都光定、辰溪天云山浦峰禅寺长明性炅、益阳白鹿天长光慧。辰溪黄荆庵文灿,擅长水墨画鱼,造诣极高。“每构一鱼,数日方成。将点睛,先饮酒数斗,醉呼狂走。俟酒酣,落笔点之,睛光闪烁。置于屏座间遥望,扬鳍鼓鬣,鳞甲层簇,宛然具腾跃之象,获者宝之”。 古源海鉴住龙泉寺。
  清圣祖康熙六年(1667)丁未二月二十二日,灵隐印文寂于贵筑(贵州)贵阳大兴禅寺。密印真传受会同县若水乡鲁冲众庵请,住鲁冲旗山永兴禅院。长明性炅归辰州龙泉山,扫本师颖秀真悟塔。事毕,复上沅江,过浦市,因众请,住天云山浦峰禅寺。九月初一晋院,十月十五日开炉上堂。法柱海栋随师同住。对破败的古寺予以修复。长明性炅撰《重修酉阳天云山浦峰寺序》曰:“三楚之上,五溪之中,天云宝山,浦峰禅院。真龙象盘踞之所,乃檀那积福之场。天然苍古,不假凿为。······不啻鹫岭巍峨,境培祇园壮丽。堪嗟烽烟变运,难为见闻。珠宫绀殿,困荆棘之围;月相金人,遭涂炭之惨。花堕泪,而庭荒鸦乱;云封树,而径冷苔生。黠鼠每居厨积,妖狐怕骤云堂。幸我朝定鼎以来,皇风荡荡,帝道平平。欲将梵刹再整,般若弘通。或现宰官居士,惟愿不忘灵山咐嘱,大家齐出手眼。扶整法席,名传万古清高;追复古风,声播千秋大雅。施金施粟,无非大事因缘;助栋助梁,悉是当人受用。信得,正好大破悭囊;见得透,不妨铺花锦上。莫谓善财一去,杳无消息。他时春来门外,芳草自青。急须直下承当,慎勿觌面错过。谨序”。沅州鹿溪居士郑兰善画竹,甚有心得,名噪一时。其竹以秃笔挥之,若不经意,而横枝侧叶,生气盎然,久视益觉逼真。间作山水画,多有神意。其书法甚有腕力,亦称佳作。
  清圣祖康熙七年(1668)戊申,野云、雅云复修洪江大佛寺。密印真传遣徒照俸赴贵州大兴禅寺,迎取灵隐印文舍利回楚,塔建靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院西麓。密印撰《灵隐老人塔铭碑记》:“师号灵隐,讳印文,四川夔州府梁山县王氏子。从本邑兰木寺披剃。参越二十载,正续临济三十二世,乃破山明翁之法子,天童悟祖之嫡孙。扇真风于滇黔,印心法于蜀楚。至丁未春,世缘已毕,坐脱于贵筑之大兴寺。予十载前,缘化楚地,远未知终。偶闻讣音,不惮时炎,遂而至,突见不遑。次年,复令弟子照俸迎归师之舍利,幸以檀信乐从,而窀穸得所矣。便捐衣钵之用,建舍利塔于湖广靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院之西麓。忆师存日,心光透脱,迥出根尘。末后到来,转身物外,平步青霄,始终全提今之是也。遗作指顾,述其铭曰:旗岭之下,秀峰之前。瓶其堵,卓而巍焉。妙象超格,奇标入玄。层层峭拔,缝缝联绵。不落偏际,所因正传。三重递接,六合相连。巨壑流水,长松舞烟。青狮踞地,翠笋插天。一嶂云尽,千山月圜。常光贯世,道范如然。康熙七年岁次戊申黄钟月。嗣法门人真传拜撰。蓂凋十荚,勒石建立。”辰州沅陵凤凰寺再次修复。自省传正诞生于沅州陈家。寱堂法秀十八岁圆具。深研内外典籍。未几,屏去铁脊焦园。
  清圣祖康熙八年(1669)己酉十一月,黔阳向文焕将游蟠龙山,与廖长公、黄子铉、向复旦、欧阳孝先,出安远门。始命舟,王敢臣从后至,遂与诸游人会于岸次。既登舟,自潕水渡龙阳洲,溯渠江舟行。往游。回来之后,黄子铉订再游。向文焕撰《游蟠龙山记》。密印真传建修会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院祖师塔院,新建大殿,高楹三丈,廊接四周。仲秋月,密印真传撰《重修永兴禅院疏引》:“苦海沉沦永不休,故劳诸佛重兴世。遂离兜率舍皇宫,六载雪山曾悟契。睹明星,观大地,情与无情同一器。因病多端使药方,执方成病复难治。末后来,拈花示,迦叶露颜得此意。正眼流通永不绝,始传四七西天记。初祖来,光两地,一花五叶相承嗣。炳然杲日正当空,幽壑林中说未备。见不平,何以利,须建丛林立佛寺。见闻瞻礼及称名,一念了然非渐次。慕檀越,最胜志,体佛心而行佛事。身居尘世亦非尘,超出世间非越世。能令法界未闻闻,共愿同圜一切智。”古源海鉴住黔阳龙标山普明禅寺。
  清圣祖康熙九年(1670)庚戍,易庵明应出住湘乡白云寺,古貌岩冷,略进枯株,提倡死心叟之为人,昭示来学,矩范一肃。法柱海栋亲炙本师十余载,得受记莂。得联芳偈曰:西来一脉胤攸绵,付与尔曹意未偏。不但门庭开正眼,联芳代代祖灯传。嗣法后,出住邵州金峰青莲庵。
  清圣祖康熙十年(1671)辛亥,道南光勋父区氏,官贵州黄平知州,常携子参礼沅州马脑山法光寺师林发育禅师。将临卒,以道南光勋付与师林发育,令其出家。自省传正依雪超出家沅庆庵。长明性炅示微疾,叮咛训众,努力办道。遂端坐而逝。法柱海栋前来收葬,塔师于天云山浦峰禅寺左。事毕,因众请,法柱海栋继席天云山浦峰禅寺开法。十月初一日晋院。之后,大肆扩建祖庭,殿、阁、寮、舍,俱成大观。安装圣像百余尊。寱堂法秀受佛语彻御记莂,遵佛语嘱,游历江南,遍参诸方大德。在家乡,参礼了沅州马脑山马驹苑法光寺师林发育、沅州十方庵行之显笃、沅州沅庆庵天壁道拙、靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院密印真传、靖州会同县洪江嵩云山颖悟老宿、沅州黔阳新路万寿宫明心如诚、辰州辰溪黄荆庵文灿、辰州辰溪天云山浦峰禅寺长明性炅、邵州金峰青莲庵法柱海栋等。
  清康熙十一年(1672)壬子六月,莲月印正撰《长明和尚塔铭》。铭曰:“本质真诚,生缘涪上。参叩诸方,众中龙象。成褫东山,互相唱和。一喝当阳,阇黎道破。湖北酉阳,信杖所指。澧州沅州,行道之始。浦峰虚席,待公重振。三年开拓,百度维新。衲僧四来,单提正令。狮子同群,门庭最盛。只履归时,犹打口鼓。缁素感伤,泪下如雨。塔于寺左,平生事全。法胤继起,正脉永传。”中秋,李昌龄撰《长明禅师语录序》。卓庵明闲参沅州十方庵行之显笃,得印证。得法后,往开法安南云山梵光寺。揆庵明空主席资阳龙门。
  清康熙十二年(1673)癸丑,皋台张粮驿前往普安松岿山,请益善权达位。重庆香国寺慧觉照衣法嗣佛语彻御寂。古源海鉴住回龙禅寺。
  清康熙十三年(1674)甲寅,僧录司各官设置补二人,为僧官之候补。易庵明应应众请,出住湘乡龙山,别立堂奥,诸方颂之。时“三藩之乱”起,尚善贝勒征滇,途经黔阳托口。亲访嵩山和尚于大雄山寺,赠“选佛场”匾额,并令辑录《嵩山语录》。
  清康熙十四年(1675)乙卯,造密印和尚塔于黔阳安江广福山胜觉寺前陇。元宵日,楚南金城七十叟刘禹甸撰《密印和尚塔铭碑记》。铭曰:临济真宗,天童独盛。法传破山,林茂根正。灵隐相继,绍于密公。全提祖印,正脉弘通。手垂格外,剑按当门。云水相望,迎锋已奔。观今甚烂,做古行持。扫尽狐族,觅狮子儿。育德耆旧,久依不孤。孝当竭力,建此浮图。江山作供,日月为灯。地久禅谷,天长寿陵。迷有生灭,悟无涅槃。常光更古,慧眼能观。予言石载,师行冰清。诚以稽往,故为是铭。
  清康熙十五年(1676)丙辰,密印真传于胜觉寺举办弥勒佛七,感得天空现瑞相。八月,休耳超极示疾,浃旬,奄然坐化。圆寂,年五十四岁,腊二十八。幻如超弘为之铭志,称其“道眼圆明,文辞瑰玮;行洁冰霜,情酣泉石。”
  清康熙十六年(1677)丁巳,大沩虚席,四众敦请易庵明应主法沩山,五让乃就。既至,百废俱举,宗风大振,声施愈远。付嘱敬元实足继席湘乡龙山寺。见自明惟随父亲入沅州城,闲步报恩寺,即请父,愿出家。乃投湛如禅师座下为徒。沅州蝶斋居士韩李思,为妻子,寄居僧舍。善画山水树石,皴染工致,平远浓素,各尽其妙。兼长人物佛像,尤喜泼墨作龙戏,烟云拿攫,见者失色。性慷慨负气,极好酒,卖画所得钱尽于酒肆,终因酒醉而死。亦能诗,惜不传。今仅可见一首七律《寄居僧院书怀》:“老病幽怀百感撄,市高酒价醉难平。风骚莫补吟何苦,笔墨无灵道遂轻。长铗依人宁得已,短筇扶我觉多情。山川风月真无价,买醉穷途慰远征。”古源海鉴开辟岑山。
  清康熙十七年(1678)戊午,湘乡白云山性宗上人再请易庵明应莅席湘乡白云山。晚节卓然,策励门子,不少驰假道,誉益崇感。其邑宰及诸檀护敬礼有加。殿宇楼廊,一革其故,号为“中兴”。方及落成,遽示微疾。揆庵明空继主沩山法席。揆庵明空继主沩山法席。易庵明应法嗣要旨实辉开辟青峰道场。密印真传于胜觉寺举办禅七,四众咸集。冬,密印真传于会同旗山结制,将黔阳胜觉寺付与法嗣啸峰如暐。
  清康熙十八年(1679)己未,自彻发琛从澹竹处得法后,开法洪江。江南刘起野学士游沅州沅庆庵,向以画墨竹擅长而闻名。自省传正学其笔意,精心锤炼。其书法别有特色,名弛远近。沅州贡生李长瑸之七古《过沅庆庵看自省上人写竹》赞曰:“怒气写兰喜写竹,画家亦有禅机触。道人本持嗔怒戒,写兰不比写竹熟。藤梢刺檐桐覆阴,万竿绿玉寒森森。画意在眼已在手,于此生大欢喜心。盈箱列案堆绢素,便面屏风乞无数。潇湘深处渭川间,偶然时一与之遇。才作阔节与疏枝,叶叶横侧相纷披。拳石帖妥渲染竞,放笔仍是无心为。我看写竹坐移日,写竹况在净名室。相逢癞可瘦权俦,乃与范缓倪迂匹。道人喜怒真两忘,写竹终日疲津梁。几时解得烧笋味,不妨来说画三昧。”
  清康熙二十年(1681)辛酉,远目实敬参易庵明应于湘乡白云山。师徒相契,付与源流、拄杖、拂子。古源海鉴住沅陵龙泉寺。旋住黔阳龙标山普明禅寺。努力振兴禅门,发扬临济宗风。将普明禅寺成为黔阳第一大丛席。同时,对蟠龙山、水口山,也多加垂示,启迪后学。一时声誉鹊起,僧侣云从。
  清康熙二十一年(1682)壬戍九月,《密印禅师语录》十二卷刊行,板存浙江嘉兴楞严寺,随《大藏经》流通。洪江嵩云山自彻发琛寂。沅州沅庆庵自省传正书、画已经自成一家,人得其片纸,皆珍藏之。当地名流皆慕名造访之。寱堂法秀编辑《佛语御禅师语录》一卷刊行,华岩圣可德玉为《佛语御禅师语录》作序,板存浙江嘉兴楞严寺,随《大藏经》流通。
  清康熙二十二年(1683)癸亥,沅州报恩寺湛如寂。见自明惟遵师遗嘱,前往浙江嘉兴楞严寺请《大藏经》,并听法、熟研书画。二十年后方归。
  清康熙二十三年(1684)甲子秋,善权达位示微恙于普安州松岿山普光禅寺。仲秋廿日,诫真俗门人:“时当末法,各宜精进。向上别无一言”。廿三日,嘱侍者圣机曰:“清净奉持,如老僧在日,报恩足矣”。又谓身心疲倦,就枕少憩。复起警众,端坐而逝。寿六十七岁,僧腊四十五年。有《语录》二卷行世。剃度弟子若干,授戒弟子记数百人,而得法分居列刹者有八人:宗风大阐、天一大悦、普现大行、普渡大海、普应大现、天培本照、天骨本净、恒暲圣目、善一如纯。自达字起,新演派十六字:达本无学,觉自通照。能仁智海,绍续真宗。沅州罗山连云寺传戒。沅州总兵林葵、辰沅巡道王舜年、沅州巡道田庆曾,率同僚捐金,为沅州东门外十方庵增建关帝宫。同时对沅州其他地方寺院,也多加随喜。古源海鉴开辟定番九龙。
  清康熙二十四年(1685)乙丑正月,易庵明应命诸法子至白云山诀别诫勉。四月十六日,自制龛、举火、辞世诸法偈,拱手而逝,世寿五十八,僧腊三十七。初至白云,山鸣三日,卒符其兆。塔于白云山下,西宁太史陶之典(陶汝鼐之子)为之铭焉。有《语录》十二卷行世。嗣法弟子有要旨实辉、敬远实足、浮雪实正、天枢实铉、远目实敬,皆能缵绍,不愧师承。明亮先实于莲舟和尚座下,乞授方便三衣具戒。道南光勋嗣法师林发育后,开法云南昆明白衣寺。后终老于滇。著有《潮音阁集》一卷。
  清康熙二十五年(1686)丙寅三月,密印真传于黔阳胜觉寺示微疾,勤诵弥勒佛名。四月八日辰时,跏趺坐化。时闻天乐鸣空,天香漫院。黔阳胜觉寺密印真传演派(二十八字):真如廓际悟心宗,继祖联芳道裔隆。正照灵明开慧鉴,一光普映达圆通。密印真传法嗣:樵山如奂、云嵘如、月庵如朎、德峤如奕、雪涧如暟、啸峰如暐、明慧如惺、云如、胜甫如度等及众居士密印真传法孙:法藏廓耀、了见廓学、元见廓朗、印来廓智等,以及曾孙智一际远等。
  清康熙二十六年(1687)丁卯,啸峰如暐继席黔阳胜觉寺,举扬临济宗风。间与名儒以诗相唱和。开坛传法,法嗣有印来廓智等。大车卓锡沅州凤凰山圣瑞寺,创建藏经阁。古源海鉴开辟重兴天龙。
  清康熙二十八年(1689)己巳七月初四,揆庵明空示寂。荼毕,分塔于同庆寺、开元寺二处。世寿六十七。有《语录》八卷行世。法嗣有夫实珆、电机实幻等十五人。电机实幻传法牧峰际云。夫实珆传法与逸庵际俊、吼天际灿、雪舟际莲、旦庵际煜、廓梅际怀、介山际训、别峰际椿诸人。寱堂法秀归渝,就香国寺主席,广接众信,道化一方。
  清康熙二十九年(1690)庚午佛成道日,寱堂法秀为《赤松禅师语录》(文学卷)作序。
  清康熙三十年(1691)辛未五月,浦峰寺维那宗庆慧升、书记中山慧岱、头陀碧岩慧渠刊行《浦峰长明炅禅师语录》、《浦峰法柱栋禅师语录》,随《嘉兴大藏经》流通。浦峰长明性炅禅师演派:“性海圆澄寂,明心悟本宗。真如绍佛印,道证永弘通。” 浦峰法柱海栋禅师演派:“海慧明常净,通真达本源。道弘证佛果,绍继祖灯绵。”法嗣:殊伦慧相、崇鉴慧晟、断疑慧智、宗庆慧升、天祥慧祯、六融慧观、阆仙慧怡、碧岩慧渠、如初慧恒、昶东慧耀、宗序慧原、中山慧岱。寱堂法秀为《赤松禅师语录》(上堂卷)作序。
  清康熙三十二年(1693)癸酉,沅州知州祖光佩捐俸维修芷江景星寺。悦可道严住沅陵龙泉寺。与峰上智圆寂。古源海鉴于定番九龙示寂。
  清康熙三十三年(1694)甲戌冬杪除日,寱堂法秀为《幻住明禅师语录》撰序,呵冻书于彝陵半橼客舍。
  清康熙三十六年(1697)丁丑八月二十一日,普惠行智诞生。
  清康熙三十七年(1698)戊寅行普担瓢欹笠,婆娑上黔阳紫霄山,锄山而食,泉而饮,已经十年。因日暮途穷,有志于丹碧之,央黄飞远撰《重修紫霄山寺引》。紫霄山寺,遂为当地一大丛席。洪江嵩云山自彻发琛法嗣宇鹏,造浮屠于黔阳尖坡大隐寺右。邱士锦重修烟溪龟山回风庵。里人捐田九十余亩以作寺产。沅州景星寺火灾。
  清康熙三十八年(1699)己卯,易庵明应法嗣远目实敬主湘乡白云山。法辂率众自天雷山来,住持沅州景星寺,大肆修复。
  清康熙四十三年1704甲申 浑融寂于桂林七星岩。友人挽诗曰“一生禾黍泪,半偈霜雪心”。又曰“饱看沧桑惟古佛,爱谈忠义是奇僧”。
  清康熙四十四年(1705)乙酉,心明住持沅州凤凰山圣瑞寺。中方周姓创建玉屏禅院。
  清康熙四十六年(1707)丁亥八月,黔阳蟠龙山宗信圆寂。荼毗,火起,众共闻虚空有诵《上生经》声,云霞上绕,缥缈而去。黔阳托口大雄山寺嵩山寂,寿八十三,腊四十六。塔于寺右古树下。
  清康熙四十七年(1708)戊子四月初八日,普惠行智于嵩云山明亮和尚祝发离尘。
  清康熙四十八年(1709)己丑佛成道日,普惠行智诣鸡田山,求授方便三衣具戒。
  清康熙五十年(1711)辛卯二月,悦可道严寂于沅陵龙泉寺。禁止创建、增修寺观。
  清康熙五十一年(1712)壬辰,通道播阳黄土团建回龙庵。乾隆、嘉庆时,两次维修。
  清康熙五十五年(1716)丙申七月十四日,宝印深源诞生常德武陵何氏。德传廓卯嗣法黔阳县安江广福山胜觉寺啸峰如暐禅师。
  清康熙五十九年(1720)庚子佛诞日,宝印深源父母将之舍入空门,授普惠禅师剃发出尘。腊八日,明亮先实受本师源流。啸峰如暐寂,法嗣印来廓智继席黔阳县安江广福山胜觉禅寺。
  清世宗雍正三年(1725)乙巳佛成道日,普惠行智受本师明亮先实源流、衣钵。
  清世宗雍正五年(1727)丁未腊月初五日亥时,普惠行智化假归空,世寿三十岁。荼毗,舍利拾贮,寿器寄墓为坟。副将牛玉为沅州普济庵造山门,并题额“普济禅院”。
  清世宗雍正六年(1728)戊申,传容、传嘉、宗生改建沅州慧庆寺。
  清世宗雍正七年(1729)己酉八月二十日,本源净诞生。了缘得知县张淑相助,重建沅州大佛寺。沅州知州张钟捐俸,复修沅州雁塔寺后殿。
  清世宗雍正八年(1730)庚戌九月初九日酉时,明亮先实示寂,世寿八十二,僧腊六十四。荼毗,舍利入塔。
  清世宗雍正九年(1731)辛亥,黔阳胜觉寺印来廓智法嗣智一际远,往浙江嘉兴楞严寺请《大藏经》回寺。诗僧义林明景出生沅州。
  清高宗乾隆元年(1736)丙辰四月,礼部制定僧道给牒、还俗、妇女出家之法及年龄。
  清高宗乾隆二年(1737)丁巳三月,诏许修葺民间旧寺。宗干重修沅州报恩寺藏经阁。
  清高宗乾隆三年(1738)戊午,自省、自宽重建沅州沅庆寺。
  清高宗乾隆五年(1740)庚申,宝印深源受比丘净戒。芷江居士李子隆,以绘佛像名世。
  清高宗乾隆六年(1741)辛酉,沅州知府朱炎重修长寿庵。
  清高宗乾隆七年(1742)壬戌,芷江罗维庵创建。
  清高宗乾隆八年(1743)癸亥,黔阳株山荷叶庵重建。麻阳石羊哨回龙寺创建。
  清高宗乾隆九年(1744)甲子,宗教、宗生重修沅州准提寺东偏殿,传泰修准提寺西阁。佛成道日,宝印深源诣芷江罗山依歧超座下,圆菩萨戒。
  清高宗乾隆十年(1745)乙丑,诗僧义林明景出家沅州芷江景星寺。侍本师恭敬谨慎。性颖悟,精研内典,下目即了。兼涉猎儒家诸学。精读古诗,触手纷披,书法自研绝技。
  清乾隆十三年(1748)戊辰,宝印深源蒙三翁和尚代付源流、衣钵。
  清乾隆十六年(1751)辛未,宗生重修沅州准提寺西院大士堂。
  清乾隆二十年(1755)乙亥,本源净出家。诗僧义林明景出游名山诸寺,闻本师圆寂,极悲哀,赋《哀诗十章》追思以悼。
  清乾隆二十二年(1757)丁丑,传州带产出家于沅州景星寺。诗僧义林明景游至贵州铜仁梵净山,投脚禅寺。遇见金某。相互盘桓既久,受其揲蓍。诀别有解悟,遂以筮法名居。
  清乾隆二十三年(1758)戊寅,沅陵凤凰寺建“一天门”。诗僧义林明景与金某濒行时留诗曰:“行遍天涯兴愈奢,逢场作戏久无家。今番未忍匆匆别,为哀清吟手八叉。”又“妙道难闻独爱辞,灵蓍谁破钝根疑。却渐羲画传心日,未抵程门立雪时。”又别诸友诗曰:“省溪萍梗又经年,了却三生石上缘。此后精魂应记取,分襟正是木樨天。”
  清乾隆二十四年(1759)己卯,本源净受具足戒。通道播阳建白衣观,供千手观音像。
  清乾隆二十六年(1761)辛巳十月初五日,洪江嵩云山大兴禅寺立《三代贯叙塔碑志》。贞一智胜于武冈双峰山洪觉禅寺嗣法元甫禅师后,开法黔阳天柱峰,为开山祖。
  清乾隆二十六年(1762)壬午,隆佐悟达诞生黔阳中方潘家。将诞之夕,母梦麒麟入怀。即诞后,异香漫室。母子俱断食荤腥。
  清乾隆二十八年(1763)癸未十二月二十一日,宝印深源预知时至,往生极乐。僧腊四十三,世寿四十七岁。荼毗,舍利迎入祖右。三德同栖佛左。
  清乾隆三十六年(1771)辛卯,贞一智胜率徒益善、以仁等,赴武冈双峰山洪觉寺奠师。
  清乾隆三十九年(1774)甲午六月,停止颁给僧道度牒。
  清乾隆四十七年(1782)壬寅,隆佐悟达丧母。结庐墓畔守孝三年。诵《金刚经》度日。
  清乾隆五十年(1785)乙巳,隆佐悟达出家黔阳普明禅寺。
  清乾隆五十二年(1787)丁未,亮如创建沅州多寿寺,得邑绅杨再贵捐资帮助。
  清乾隆五十四年(1789)己酉,道光募资重修沅州极乐庵。隆佐悟达回家扫墓。
  清乾隆五十七年(1792)壬子,德传廓卯募资创建沅州芷江萝卜田普济禅林。
  清乾隆五十九年(1794)甲寅,隆佐悟达参新路河万寿宫明心际慧得法。
  清仁宗嘉庆元年(1796)丙辰,本源净住持辰溪王安坪桂山寺。德传廓卯寂,年九十五。有法嗣明彻际清、明心际慧、明镜际澄等。
  清仁宗嘉庆二年(1797)丁巳,茂一复修沅州芷江罗山兜率寺。
  清仁宗嘉庆五年(1800)庚申,李族重新修建沅州芷江大乐冲兴隆庵。
  清仁宗嘉庆十年(1805)乙丑,雅云行脚洪江,购买贺姓土地,扩建大佛寺。
  清嘉庆十二年(1807)丁卯,沅州景星寺诗僧义林明景圆寂,年七十一岁。有《行吟草》诗集传世。《方外诗选》有录其诗作。
  清嘉庆十六年(1811)辛未,初容华住持黔阳城隍庙。隆佐悟达前来共住,任首座。
  清嘉庆二十二年(1817)丁丑,应莲重修沅州极乐庵。隆佐悟达住持中方玉屏禅院。
  清嘉庆二十四年(1819)己卯,天台居士王金策任官黔阳。对佛寺的修建极为热心。
  清嘉庆二十五年(1820)庚辰,曹洞宗僧本源净寂于辰溪王安坪桂山寺,年九十二岁。嗣法门人有达明、法明、光明,徒侄善明,徒孙海修等。
  清宣宗道光元年(1821)辛巳,初容际华任黔阳僧会司,住持黔阳县普明禅寺。
  清宣宗道光四年(1824)甲申腊月朔日,心语通微寂于黔阳天柱峰。王金策访荷叶庵,与宿儒谢光篪以诗唱和间,礼拜谢光篪先祖桑正肉身。
  清宣宗道光六年(1826)丙戌,洞昌修复黔阳城隍庙。县令王金策主持其事,响应者众。中方玉屏禅院住持隆佐捐银九十两。
  清宣宗道光十年(1830)庚寅,初容际华寂于黔阳水口山鳌山庵。
  清道光十一年(1831)辛卯,隆佐重修中方玉屏禅院,禅房整饬,法相庄严。
  清道光十二年(1832)壬辰,黔阳鳌山庵再次修复。
  清道光十三年(1833)癸巳九月初九日,天茫创建天宁寺,徒永万、孙惠心募化巨钟一口,悬于钟楼。黔阳胜觉寺火灾,藏经楼、方丈楼幸保无损。庭松心持修复后,称“梵宫第一”。初耀、初兰修复黔阳蟠龙山寺。
  清道光十五年(1835)乙未,沅州邑绅周家纯重建沅州永兴庵。
  清道光十六年(1836)丙申,沅州芷江明山庵重修。
  清道光十七年(1837)丁酉正月,洪江嵩云庵毁于火灾。
  清道光十八年(1838)戊戌,妙西、复明、光华住黔阳,修复黔阳水口山鳌山庵。沅州芷江朝阳庵后,增建关帝殿。
  清道光十九年(1839)己亥,兆西住持黔阳县普明禅寺,同时任黔阳县僧会司。
  清道光二十四年(1844)甲辰,黔阳县雷知县立碑禁止地痞骚扰普明禅寺。宏法沙门兆西同两序僧:西送、启开、祥照、祖德、古松、悬光;嗣法徒:觉岸、轩堂、怀愚;戒徒:联结、隆兴、应聪、觉川、觉松、妙传、寂光、芳圭、应修等立
  清道光三十年(1850)庚戌,沅陵凤凰寺重修。太平天国起义。
  清文宗咸丰三年(1853)癸丑夏、秋间,彗星见于西南,月余方灭。
  清文宗咸丰六年(1856)丙辰,登高、登玺捐资扩修黔阳水口山鳌山庵。
  清文宗咸丰十年(1860)庚申,黔阳蟠龙山文峰塔被拆。芷江江胜榜捐地建兴隆庵。
  清咸丰十一年(1861)辛酉,石达开率兵攻打黔阳。清军设火药库于普明禅寺。十一月初七日,普明禅寺毁于兵火。唯有钟鼓楼完好无损。
  清穆宗同治七年(1868)丙寅,湖南瘟疫流行,十室九空。月朗继主沅州罗山兜率寺。
  清穆宗同治八年(1869)丁卯十二月,芷江报恩寺失火,烧死一人。
  清穆宗同治九年(1870)庚午,黔阳蟠龙山寺毁于兵火,邑人王述谟重修。更于左右翼以楼,余复旧观,而结构精致过之。
  清同治十一年(1872)壬申五月二十三日,黔阳谢祖干诞生。十一月,王世牧撰《蟠龙山寺记》。张伯良诞生于芷江木叶溪。及长就读长沙时务学堂,师事梁启超、杨度等名流。
  清德宗光绪元年(1875)乙亥,沅陵龙泉寺光绳受毗罗戒,率众绕龙泉井拜。干涸两百余年的龙泉井忽然泉涌,足供寺饮。龙泉寺因此而兴旺。
  清光绪十七年(1891)辛卯,光绳寂于沅陵龙泉寺。徒孙照禅继主龙泉寺。
  清光绪二十年(1894)甲午春上巳日,前盐道大使、沅陵书法家邬大宗撰写《龙泉井记》并篆刻:“辰州郡西,出城三里,有龙泉寺。山势蜿蜒,脉络注于古井,因以名泉。井在寺侧之右,水清而味甘。其流出西,流之远,可知也。自国初诗僧悦可寂后,泉涸,井遂废。迨今二百余年,苍苔、白石、古洼虚存。光绪乙亥冬,寺僧光绳授毗罗戒,率徒众绕井礼拜,泉忽涌出,足供寺饮。历伏暑不干,亦异事矣!光绳殆耿恭之化身欤?能复使八功德水,充满弗竭也。予时与同人览胜于此,喜光绳挹兹瀹茗,允所请,为记以传奇。岁辛卯,光绳化去。为感慨者,久之。兹泐记于石,独惜光绳不及见吾书。而犹幸其及亲见吾稿也。饮此水者,当知渊源有自云。光绪二十年甲午春上巳日”。禅悟诞生于安徽,俗姓高。
  清光绪二十六年(1900)庚子,镜澄普超诞生于洞口三门唐氏。
  清光绪二十八年(1902)壬寅,张伯良留学日本,毕业于弘文学院。回国后先后任常德西陆师范学堂校长、政务院秘书厅主事、安徽滁县县长、四十军政治部主任、湖南教育司副司长等职。
  清光绪二十九年(1903)癸卯秋,兰圃居士谢祖干游碧泉庵,作《光绪癸卯秋游碧泉庵感怀》。宦迹广东的本地诗人陈庆臣次韵和诗。
  清光绪三十年(1904)甲辰,照禅在沅陵广置田庄,以作寺产。
  清光绪三十三年(1907)丁未,宏规诞生于黔阳向氏家中。禅悟出家。
  清逊帝宣统二年(1910)庚戌,兰圃居士谢祖干撰写《荷叶庵记》。禅悟受具足戒。
  中华民国元年(1911)辛亥,镜澄普超投本邑观音阁,礼能彻照慧披剃。
  中华民国三年(1914)甲寅十二月十二日,乘法通才诞生洞口三门张氏,俗名宏日。
  中华民国四年(1915)乙卯十月二十九日,《管理寺庙条例三十一条》公布。冬天,太虚著《整理僧伽制度论》。宏规眼观世事幻化,人生无常,遂往芷江土桥洞上回龙庵,礼东明法师出家。
  中华民国五年(1916)丙辰,护国黔军讨袁之战,在湘西展开,寺观沦为战场。
  中华民国七年(1918)戊午,辰溪佛教会成立,居士杨配臣任会长。
  中华民国九年(1920)庚申,乘法通才随母住庵茹素。镜澄普超圆具后,返寺修净土。
  中华民国十二年(1923)癸亥,湖南省议会议长李永翰,辞职返芷江潜心学佛,并在城边创办“芷江佛教正信会”。应海印上人请,谛闻往沅江景星寺创办佛学院,授唯识、因明及天台、华严。
  中华民国十三年(1924)甲子,黔阳商顾汉民倡资修葺嵩云山后殿,供奉无意祖师肉身。禅悟住持黔阳水口山鳌山寺。
  中华民国十四年(1925)乙丑,洪江嵩云山大兴禅寺悟醒、常静重立“曹洞宗嵩云堂上开山始祖上愿下如老和尚之墓”碑。妙性住持嵩云山。
  中华民国十五年(1926)丙寅,“芷江佛教正信会”正式成立,李永翰任会长,毛昌寿任副会长。辰溪佛教会会长,改为广恩寺住持觉亮。
  中华民国十七年(1928)戊辰三月,内政部长薛笃弼有改僧寺为学校之议。中大教授邰爽秋拟提出“庙产兴学”之具体方案。四月,太虚向内政部提出《整理宗教文四条》。八月,《寺庙登记条例十八条》公布。各地废佛运动时起。乘法通才投本邑洞口三门观音阁,依止镜澄普超出家。
  中华民国十八年(1929)己巳一月,议决《监督寺庙条例二十一条》。四月十二日,“中国佛教会”谢铸陈等人,请修正《管理寺庙条例》。芷江大慈寺(大悲阁)开期传戒。住持宽岸,任戒和尚。
  中华民国十九年(1930)庚午秋,洪江嵩云山大兴禅寺遭火灾,信众救出无意祖师肉身。十一月,邰爽秋再次发表宣言,成立“庙产兴学运动促进委员会”。湘西军阀陈渥、李宝成混战芷江、黔阳。新晃祖师殿人定发起,成立“湖南佛教会晃县分会”,自任会长。初收会员二十七人。
  中华民国二十年(1931)辛未,“中国佛教会芷黔麻晃四县佛教联合会”于芷江大慈寺成立。毛昌寿任首届会长,芷江大慈寺住持宽岸,任常务委员。外县有麻阳赐福寺尼师宏亮、怀化观音堂住持,任执行委员。芷江九中教员、黔阳籍的居士潘毅夫,同任执行委员。张伯良回芷江,当选为县党部监察委员兼教育局长、小学教员检定委员。
  中华民国廿一年(1932)壬申五月,众信捐资重建洪江祖师殿,供奉无意祖师肉身。
  中华民国廿三年(1934)甲戌,洪江大佛寺成立“湖南省佛教居士林洪江分林”。
  中华民国廿四年(1935)乙亥,张伯良著述《瑜伽师地论纲要》。
  中华民国廿五年(1936)丙子三月,应“芷黔麻晃四县佛教联合会”请,空也赴芷江东寺传戒。十一日启坛讲经,二十六日开堂。四月初一日,三坛大戒法会圆满。期毕,返南岳。
  中华民国廿六年(1937)丁丑,芷江修建机场,使十方庵、雁塔寺、古檀山寺等寺被毁。“芷黔麻晃四县佛教联合会”于芷江景星寺举办水陆法会。洪江嵩云山大兴寺开期传戒,谛闻任戒和尚。
  中华民国廿七年(1938)戊寅,谛闻任洪江嵩云山大兴寺住持。志成住持黔阳城隍庙。芷黔麻晃四县佛子八十三人,齐聚芷江景星寺举办水陆法会,超度抗日战争阵亡将士。
  中华民国廿八年(1939)己卯九月初八日,奉太虚之命,谛闻前往云南鸡足山。拟复兴祖庭,未果而返。妙性离开洪江,住持芷江大慈寺。
  中华民国廿九年(1940)庚辰四月三日,妙性为请求政府保护寺产,乃呈书中国佛教会总理事太虚,转呈内政部。呈文曰:“窃查芷江县年来寺庙惨被摧残,僧众流落无依,悲凄求救。妙性等不忍恝然坐视。只得略呈苦况。吁请钧令转呈政府保护。伏思僧众为国家良善之民,以宏法利生为职志。生活清苦,与世无争。不料年来因抗战军兴,政治未上轨道,无辜之僧众,竟被地方官吏土劣之鱼肉···”妙性任“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”第二届理事会副理事长。芷江土桥洞下回龙寺宏规任“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”第二届理事会监事,时年三十三岁。黔阳水口山鳌山寺住持禅悟,任“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”第二届理事会候补监事,时年四十六岁。冬,太虚自重庆来,过访芷江大慈寺住持妙性和惠沧等。
  中华民国三十年(1941)辛巳一月,“中国佛教整理委员会预备处”设立于重庆狮子山慈云寺。二月,“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”第二届理事会理事长、芷江景星寺住持希舜因惮于无赖僧徒为寺产的争夺,乘赴省参加佛教会会议之机,假道洪江,上嵩云山大兴禅寺,将寺产契约文状寄存谛闻处,托转交芷江县长秦佑农。六月,秦佑农因公干赴洪江。顺便上嵩云山参观。谛闻转交芷江景星寺寺产契约文状,嘱咐秦佑农平息芷江景星寺寺产纠纷。冬月,谛闻退住,普泽继任洪江嵩云山大兴禅寺住持。普泽将昔日的子孙庙,改为十方丛林,接引招提。
  中华民国卅一年(1942)壬午六月,太虚转呈行政院芷江妙性书函,维护寺僧。宏规住芷江土桥龙头寺。因原芷江景星寺住持希舜赴省参加佛教会会议之后,一去不回,治明接任景星寺住持。秋,芷江景星寺举办水陆法会,超度抗日战争阵亡将士。
  中华民国卅二年(1943)癸未,黔阳城隍庙住持志成,参加“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”第三届理事会,任常务理事。芷江土桥洞下回龙寺宏规住持龙头寺,同时任“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”第三届理事会候补理事。如祥离开芷江景星寺,赴晃县太和山寺任住持。黔阳兰圃居士谢祖干殁。有著作《苏园杂记》、《苏园文钞》、《苏园诗钞》、《颐楼诗草》、《三代题咏》、《兰圃诗画》、《画兰百咏》、《苏园耆旧文集》、《苏园耆旧诗集》、《芝玉草堂读书录》等十种。
  中华民国卅三年(1944)甲申,芷江景星寺传戒。芷江登云山寺尼本缘前来受戒。“中国佛教会芷黔麻晃四县分会”改组,由各县自主,另外单独成立支会。“中国佛教会芷江支会”成立。惠沧由芷江大慈寺监院,升方丈。同时兼任“中国佛教会芷江支会”理事会理事。如祥住持芷江土桥洞下回龙寺。
  中华民国卅六年(1947)丁亥,芷江报恩寺(南寺)开戒。洪江嵩云山大兴禅寺传戒,普泽任得戒和尚,镜澄普超任教授师。刘揆一题词。新戒达三百余人。冬,普泽寂于嵩云山。洪江嵩云山大兴禅寺事务,自然由知客升监院,主持嵩云山日常事务。
  中华民国卅七年(1948)戊子,尼宽弥自去年在洪江嵩云山大兴禅寺受戒后,就住芷江南寺念佛堂,唯以念佛度日。
  中华民国卅八年(1949)己丑,湘西地区,革故鼎新。入秋后,政权变异。而土匪依然横行,扰乱桑梓。许多寺院便被土匪盘踞。黔阳黔城柳溪蟠龙山僧,竟被土匪所杀死。洪江大兴禅寺自然照宗,从维那、知客、监院,升住持。
  1950年庚寅,芷江许多寺院被土匪盘踞,僧尼被迫还俗。
  1951年辛卯,自然照宗寂于洪江嵩云山大兴禅寺。僧尼走散近半。
  1952年壬辰秋,镜澄普超率乘法通才等僧尼二十余人,由洞口迁往洪江嵩云山大兴禅寺。将禅宗道场,变为净土道场。黔阳县城迁安江,黔阳改称黔城。
  1953年癸巳,乘法通才于洪江嵩云山大兴禅寺组办种植、织布二生产小组,继承百丈农禅并重遗风,生产自养。
  1958年戊戌,“大跃进”运动开始。芷江景星寺被拆,寺院周围森林被毁。湘西地区许多佛寺的大钟被大炼钢铁所毁。
  1964年甲辰,“破四旧”运动如火如荼。崇照明夷家藏古籍书刊及字画、瓷器、玉石,被抄卷一空。其曾祖父谢兰圃的诗词、散文、杂记、画谱等著作,亦在所难免,无一幸存。
  1965年乙巳正月十二日,崇照明夷诞生于黔城书香世族苏园谢家。将诞之夜,母梦白龙入室。诞后,即取名龙生。祖父系参加秋收起义、北伐战争、八年抗日、三年剿匪,半生戎马,一世风霜的世纪同龄人。对崇照明夷极为疼爱,为之取名永仲,字砚香,号不敏。又取单名曰:。
  1966年丙午,“文化大革命”开始。湘西地区许多佛寺的佛像被毁。智相心无诞生于黔城大田陈家,俗名仕平。
  1969年己酉,崇照明夷在祖父的课导下,开始识字、写字、认地图。洪江嵩云山大兴禅寺僧尼,全被勒令还俗、下放街道。镜澄普超回原籍,寂。安排乘法通才在洪江中医院工作。心丽出生于会同罗家。
  1970年庚戌,乘法通才虽处尘俗,仍然素食打坐礼佛诵经不缀。芳玺心乐出生怀化杨家,俗名建民。黔城洪水,居民伤亡惨重。
  1971年辛亥三月,崇照明夷开始上学读书,就读附近煤矿子弟学校。四月,常然明超诞生中方潘家,俗名林涛。
  1972年壬子,崇照明夷开始读古典文学,而以四大小说名著为最爱。黔阳托口大雄山寺被学校占用,托口归化寺被拆毁。
  1973年癸丑,崇照明夷在祖父的引导下,开始填词和小令。
  1974年甲寅,芷江南寺念佛堂被拆毁,用以建芷江县人民银行。
  1975年乙卯春,崇照明夷始写律诗、绝句、古风。当时的禁书,能够找到的,全部都看。因为反对老师强迫写批判《水浒传》的文章,被校长勒令停学。后得班主任讲情,校长才松口答应继续上学。但要写检讨书十份。崇照明夷写了明是检讨,实际上是辩护自己的“检讨书”,将校长气疯。十月,达恒心顺出生黔阳龙船塘杨家,俗名晓梵。
  1977年丁巳,崇照明夷转学读初中。学校是原来碧泉庵旧址,下面是碧泉,极清亮,俗呼清水塘。碧泉庵只留下了许多传说。
  1979年己未,崇照明夷读高中。负责学校的图书馆和阅览室的管理。同时,负责校刊的终审。始在上海《文汇报》发表文章。
  1980年庚申,大年初二日,崇照明夷祖父逝世。悲于亲人的离去,而自己无能为力,感觉到生命的无常,遂生幻灭之想。
  1981年辛酉夏,崇照明夷高中毕业于黔阳三中。浪游半年,往返贵州、湖南两省,考察沅水流域的风土人情。
  1982年壬戌,崇照明夷毕业后,执教家乡学校。同时著手协助族中耆旧收集资料,新修《谢氏族谱》,从中看到失佚的谢兰圃的诗词、散文、杂记等著作。其中有许多禅诗,感到很幽谧。知道曾祖父喜欢参禅后,就开始留意佛教的书籍。
  1983年癸亥,乘法通才返回洪江嵩云山大兴禅寺。开始恢复祖庭,将原住僧尼陆续招回寺院,继续开展宗教活动。
  1984年甲子,崇照明夷在黔城中学种植食用菌。闲暇时候,便往蟠龙山游。寺院已废,片瓦无存。而石龛、石桌、石磴依旧。智相心无在黔城中学读初中。
  1985年乙丑年,崇照明夷与同学一起,前往湘潭县花石镇种植食用菌,小说处女作《雪站》诞生于此。期间,曾往乌石彭德怀故居参观。与湘潭喜欢古典文学的耆旧交往过从。
  1986年丙寅,崇照明夷就读安徽大学文学院文学创作班。同时,就读柳州《柳絮》杂志、温州《文学青年》杂志文学函授。智相心无在黔城中学初中毕业后,回家务农。其表叔是居士,皈依江西云居山真如禅寺的首座和尚满觉禅师。满觉禅师是溆浦龙潭人,是虚云老和尚的法嗣。因为其表叔的缘故,得以认识佛教。遂往洪江市大兴禅寺皈依乘法通才和尚。开始在家一边务农,一边学佛。
  1987年丁卯,黔城划归洪江市管辖。洪江市佛教协会成立,乘法通才任会长。崇照明夷加入洪江市文联,在洪江市作家协会。在报刊杂志上发表小说、新诗、散文。并组织横流文学社,办社刊。有新诗、散文诗录入诗歌选集。
  1988年戊辰,心平上洪江市大兴禅寺礼乘法通才出家,为上首弟子。崇照明夷服务于黔城芙蓉楼文物管理所,做导游工作。同时对“诗家天子”王昌龄进行认真的研究,并撰写描述王昌龄在黔城七年生活的长篇历史小说《玉壶冰心》。沈从文逝世后,曾专程往凤凰瞻仰他的故居,缅怀先哲。
  1989年己巳,怀化地区佛教协会筹备小组成立,乘法通才任组长。崇照明夷前往深圳、东莞、广州等地工作。期间,曾往广西桂林、柳州;贵州贵阳、毕节;四川泸州、宜宾、成都和重庆,一路旅行。在成都时,曾往“四川尼众佛学院”—铁像寺,了解尼师们的学习和修持情况。为之撰联曰:“我从千里而来,看昔日红花,已开到红羊劫后;谁道一尘不染?听此时白鹿,又奋扬白雪蹄前。”是年,学潮运动遍及全国各大、中城市,反贪风浪高涨。
  1990年庚午,麻阳锦和心功,上洪江市嵩云山大兴禅寺,礼乘法通才出家。崇照明夷任湖南安江塑胶厂办公室主任。并参加萍乡安源笔会。期间,曾往杨歧山普通禅院,瞻礼杨歧乘广、杨歧甄叔、杨歧方会的道场。
  1991年辛未,心丽上洪江嵩云山大兴禅寺礼乘法通才出家。崇照明夷往漳州、厦门、泉州务工。游历了漳州南山寺、厦门南普陀寺、泉州开元寺。写了大量的散文游记和诗词作品,均发表于澳大利亚墨尔本的华人刊物。乘法通才建修大兴禅寺弥勒殿、念佛堂、云水楼和修缮祖师殿。
  1992年壬申,怀化地区佛教协会成立于洪江嵩云山大兴禅寺,乘法通才任会长。达恒心顺礼乘法通才出家。心功往九华山佛学院读书。受到仁德和尚器重。毕业后留校任教,讲授般若部的《金刚经》和《六祖坛经》。崇照明夷于成都创办资讯公司,从事仲介工作。开始接触了解佛教禅宗。
  1993年癸酉,心丽往广东潮州岭东佛学院女众部读书。芷江叶家山景星寺恢复。崇照明夷父母带头恢复黔城柳溪蟠龙山寺。崇照明夷以诵《金刚经》启慧,读见月的《一梦漫言》。秋后,往外购回《五灯会元》、《景德传灯录》、《缁门崇行录》、《大唐西域记》以及梁、唐、宋、明《高僧传》。掩卷之余,心中对古代高僧的德行情操,十分景仰赞叹。
  1994年甲戌二月十七日,心灵上洪江嵩云山大兴禅寺礼乘法通才出家。之后,往往九华山佛学院读书。受到仁德和尚器重。毕业后留校任知客。乘法通才为众弟子讲《维摩诘经》、《圆觉经》。黔城水口山鳌山寺修复。智相心无出家。秋,崇照明夷于洪江嵩云山大兴禅寺,与乘法通才会长探讨禅宗、律宗、慈恩宗的宗法、宗风。并借阅《禅》、《法音》、《佛教文化》及《禅宗杂毒海》等其他佛学书籍。
  1995年乙亥,洪江嵩云山乘法通才,著手规划扩建天王殿、念佛堂、钟楼、鼓楼、祖师殿等。达恒心顺往厦门闽南佛学院女众部(紫竹林)读书。芳玺心乐礼嵩云山乘法通才出家。心灵往五台山殊像寺受具足戒。崇照明夷写《鳌山寺记游》、《登蟠龙山寺诗》。是年,崇照明夷足迹遍及巴、蜀、滇、黔、桂、粤、赣、闽、浙、沪、苏、皖、鄂、湘,写下大量的诗词和散文游记。
  1996年丙寅三月初一日,崇照明夷上洪江嵩云山礼乘法通才归依,取法名心照。四月二十一日,蒙师披剃落发。乘法通才为之敷讲《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》,介绍弥勒净土。秋,心照往九华山佛学院就读。心功在九华山佛学院任满三年教学任务后,辞退佛学院所有职务,始往普陀山,开始三步一拜地朝礼四大名山。心灵任九华山佛学院知客,对心照师弟照顾有加。智相心无于福建莆田广化寺,受一百零八天的规范具足戒。然后,往太姆山界诠律师座下学习毗尼。十二月十二日,乘法通才圆寂于洪江嵩云山大兴禅寺。七日后,众弟子立塔于寺右后侧。心丽守师塔四十九天。毕,竟大病一场。十二月十七日,常然明超出家赵州柏林禅寺,礼净慧和尚披剃。
  1997年丁丑,心照执教浙江奉化雪窦山资圣禅寺弥勒佛学院。夏,洪江、安江大水,居民伤亡惨重。洪江嵩云山大兴禅寺、安江长安寺,成了人们避难的场所。秋,心照往兰溪白露山阅《大藏经》,著手研究弥勒法门,并开始撰写《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、编辑《慈宗朝暮课诵仪规》。时沅陵籍僧芳振,嗣法兰溪白露山慧教禅寺圣修老和尚。二书撰写完毕,云游江西、浙江、上海、江苏、安徽。智相心无住持辰溪桂山寺,带众修习佛法,开示愚蒙。常然明超前往江西云居山真如禅寺,受三坛大戒。之后,回赵州柏林禅寺,作净慧和尚侍者,随净慧和尚出访日本、韩国、南亚、东南亚以及欧洲诸国,交流禅学。
  1998年戊寅春,心照明夷于石门夹山寺主编《吉祥草》佛报。对唐朝的夹山善会、洛浦元安,宋朝的圆悟克勤、明末清初的奉天明玉,作了系统的研究。冬,住江西宜丰洞山普利禅寺,阅各种版本的《大藏经》。心仪洞山良价、洞山守初这些祖师的风范懿德。达恒心顺任怀化市佛教协会会长、政协委员、理事;洪江市政协理事、人大代表。芳玺心乐往广东韶关南华寺受具足戒。
  1999年己卯春,心照明夷于江西宜春慈化寺主编《慈化》佛教杂志。开始宣传弥勒法门。星云大师的皈依弟子、台湾居士余季蓁长住此寺,负责联络海外普庵祖师的信徒与慈化寺的联系。提议将心照明夷的文章介绍给南怀瑾,希望他出面作序,心照明夷婉言谢绝。夏,往湖北黄石东方山弘化禅寺,得正慈法师结缘一套《瑜伽师地论》和《成唯识论》。秋,云游江西、浙江、上海、江苏、安徽。冬,于赵州柏林禅寺阅《大藏经》。常然明超就读河北佛学院,并整理《净慧和尚开示录》。智相心无住黔城蟠龙山照空禅寺。心灵任长沙岳麓山麓山寺知客,兼湖南佛学院法师。后往云南西双版纳学习上座部佛教。芷江宗教局陶建国局长负责,编印《芷江宗教志》(油印修订本)。
  2000年庚辰春,心照明夷于赵州柏林禅寺礼净慧和尚,更名崇照,受大戒。夏,崇照明夷开始撰写《怀化佛教史》、《兜率的鼓声》。秋,崇照明夷住武冈云山胜力寺,编《云山志》。武冈云山胜力寺历代祖师塔,均完好无损地保留了下来。这里是破山海明的法嗣燕居德申的道场。燕居德申在清初的僧诤中,离开经营多年的黔南,而孑身来到楚南武冈。武冈曾是桂王永历帝的都城,所以名流很多。为燕居德申的人格感召,被燕居德申禅法吸引,许多人都为之护法。之后,崇照明夷又去了武冈双峰山洪觉禅寺。这里是渠山妙随的道场。渠山妙随是破山海明的第四代法孙,是余山道瑞的法嗣。崇照明夷在整理这些资料,抄写碑记的时候,意外地发现黔阳天柱峰的开山祖师贞一禅师,竟然是这里传出的法脉,是渠山妙随的法孙。常然明超作净慧和尚侍者,并兼任《禅》刊杂志编辑。
  2001年辛巳春,崇照明夷应众请,住持芷江景星寺。组织成立芷江县佛教协会,任会长。同时组织成立湖南慈宗学会,弘扬弥勒法门,以宣传、研究弥勒经典、弥勒戒法、弥勒论著、弥勒净土、弥勒行者、弥勒道场以及慈宗历史、慈宗高僧传等。并在台湾出版《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》。同时,制作宣传弥勒法门的网站、论坛、文集。间与其他文学网站、论坛合作,加以佛学专版,以扩大影响。芳玺心乐住持辰溪王安坪桂山寺,唯以持咒度日。
  2002年壬午春,崇照明夷在台湾出版《慈宗朝暮课诵仪规》。同时发表许多有关弥勒法门的学术论文。同时发表关于阿閦佛净土妙喜世界的学术论文。秋,前往成都文殊院朝礼。冬,往湖北襄樊,欲恢复东晋道安大师的檀溪寺以作弥勒道场,未果,遂返湘。心功三步一拜朝礼四大名山毕,回乡住麻阳锦和天王庙,清净修行。崇照明夷从贵州铜仁来麻阳锦和探视,却缘悭一面。智相心无从四川梁山双桂堂破山海明道场增戒后,遂回家乡,住持黔城蟠龙山照空禅寺。崇照明夷从湖北襄樊回来后,曾与智相心无在寺共住一段时间。
  2003年癸未正月,崇照明夷往湘西自治州,游历诸寺。三月,辗转石门夹山灵泉禅院、常德德山乾明禅寺、益阳白鹿禅寺,然后在宁乡沩山密印禅寺,协助常然明超建立《大沩山》网站。期间,仍然收集、整理有关怀化地区的《僧传》、《传灯录》、《禅师语录》,尤其注重对地方志、家谱、碑记、杂著的梳理。编写《怀化禅灯录》、《怀化市佛教史》(附年表)、《明末清初湘西佛教史略考》、《论破山海明与怀化佛教之关系》、《灵隐、密印、易庵、揆庵、休耳、宗信年谱合编》等。同时,台湾慈宗学会拟出版崇照明夷撰写的《慈宗史》,汇集出版《明夷法师佛学论文选》。五月二十二日,芷江景星寺新修大雄宝殿落成。崇照明夷撰写《重修虎榜山景星寺记》。八月,崇照明夷往贵州梵净山考察佛教情况,撰写了《贵州梵净山佛教考辩析》。同时撰写了《灵隐印文禅师年谱》、《灵隐印文禅派研究》、《安江广福山胜觉寺佛教考》、《密印真传禅师禅法研究初探》等论文。

 

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