虚云和尚与南华寺风水
2014/9/8   热度:869
虚云和尚与南华寺风水
风水的布局,其目的是要做到众生离苦得乐,起码要以风水去令自己生活和顺,家人和睦。有些对风水术抱有偏见的宗教人士,认为风水术数不究竟,非解脱道,故对风水之说十分抗拒,甚或严禁门徒与风水师交际接近。
这些见解,十分偏激而且成见与我执俱重。
其实在历代佛教史中均有记载过有大德以风水术布置寺院的案例。较为著名的,应该是曲江曹溪南华寺的风水改动。
曹溪南华寺始以溪水曲折绵长闻名,其后以南华寺为六祖祖庭而名闻于世。
据《传灯录》载:「梁天监元年,有僧智药,泛舶至韶州曹溪水口,闻香,尝其味曰:『此水上流有胜地』。遂开山立寺曰宝林。
又云:『去此百七十年当有无上法宝,在此演法。』」
《传灯录》讲的无上法宝、去此百七十年,即指唐朝时,有禅宗六祖慧能大师在此大兴佛法之事。
自唐朝六祖慧能在南华寺弘法,嗣后南华寺即享有「东粤第一宝剎」之誉,一花五枝,禅风广流於天下。
可是自六祖弘法以后,宋元之间,已有所衰盛交接。至明朝憨山大师抵南华寺时,但见祖庭凄冷,丛林制度荒弛,可用一片衰颓的景象来形容。
因此憨山发愿重修,历八年寒暑仍未竟全工。一直冷落不振,宗风丕失。
迨民国初年,曹溪南华寺仍然是门庭荒颓,僧律废弛,几成酒肉场所。
至1933年,李汉魂将军发心重修,翌年礼请虚云禅师移锡曹溪并主理修建南华寺。
虚云和尚不忍宝剎蒙污,兼得与六祖在梦中相邀,遂移锡南华寺,大事重修,终於使南华寺禅门规律再现起来。
虚老更正山向,整治溪流,历时十载,将原东西两侧建筑群改為以塔为中心轴的南北向佈局,并将所有殿宇拆旧建新。
虚云和尚之重兴南华寺,是完全依照风水法则来布局的。
南华寺又被称为南华禅寺,位于韶关市南二十公里,依山面水,峰峦奇秀。
山是庾岭分脉,水為北江支流曹溪,是中国佛教著名寺庙之一。
南华寺的风水布局占地辽阔,寺前的曹溪河流曲折迂迴,远自山后的东天王岭一路绕出寺前,西达虹光桥以入马坝。
未经修整以前,溪道因年远失修,沙石壅塞以致溪水改流,竟向寺前大路激射,虚云和尚认为这是「反弓水」格,以致寺院的安定受到破坏。
因此,必须设法更改河流才成。
可是改变河道,谈何容易!不惟工程浩大而人手不足、资金不够,更是旷废时日才可望做到的大工程,虚云老和尚为之踌躇不已。
岂料在民国二十四乙亥年夏天,正勘定水线准备填补旧河以使改道之际,在七月二十日夜突然连绵夜雨,雷声大作,一时间水冲平堤并且冲出一条新河道,在寺前成为一字长案。原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观!
时人均认为是虚云老和尚感动了苍天,以致护法山神暗中襄助以使河流改道云云。
且不论是巧合抑或是天神护持,自从南华寺前的曹溪改道以后,南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场,在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿,殊非易事。此外,在虚云和尚领导之下,南华寺在民国二十五年丙子新建大雄宝殿,以大殿为全寺之主体,是最重要的风水布局。
于是虚云和尚相度地势,改移大殿于灵照塔前,即以灵照塔成为大雄宝殿的靠背,取坐癸向丁兼丑未线,以令其座向与宝林门为同一方向,燁然巨构,气宇恢宏。以上资料,具见於虚云和尚撰的《重兴曹溪南华寺记》一书内。
诚以虚云和尚撰的《重兴曹溪南华寺记》所言:
“万历二十八年,庚子秋.憨公清山始入山重兴祖庭,意欲填筑龙潭,统一各家方位,纠正山向.越时八载,工程及半,以魔事去,后虽重来,不久示寂.
“自憨山挑培以后,历次修缮者,不审山脉,削去靠山,使飞锡桥直冲寺后,形成洗
背水,此一忌也;
龙潭之右小岗,形似象鼻,系寺内之白虎山,挖断数处,包围不密,缺乏遮蔽,此二忌也;
外往算溪路之山坳,破缺多处,正当北风,又无丛林掩护,此三忌也;
寺之前后靠山不正,旧日头入山门,即在现今西边大樟树林内,中有深坑.如现今曹溪门前,墓地丘陵起伏,秽积乱藏,坎坷寓目,幽明不安,此四忌也;
云海楼下之井,名罗汉井,在旧天王殿西边,井右有一高坡,逶迤达天王殿门口,成为白虎捶胸格,此五忌也;
寺后大山,虽号双峰,其实太弱.更因寺之坐靠,不依正主,以凹洼为背,是以子孙日渐衰弱,云至曹溪,房分只有五家,其数不上十人,不居寺内,各携家眷,住于村庄,耕植牧畜,无殊俗类.
“夫以我六祖大鑑禪师,道侔千佛,德被含生,固足以耀后世而垂无穷,独於其肉身所在道场,区区咫尺之地,輒不及百年而即中落者,虽曰人谋之不臧,要亦未尝非地形之失利。相其阴阳,观其流泉,岂虚语哉!”
可见民初四大高僧之虚云和尚亦甚信服风水布局,於出世间法之弘扬时亦会借助世间法,以期日后能够弘法更為畅顺。
正如医生为救病患,不计较药性是否带毒性,合用便可。
风水的运用,足以使一宅更為安定,即使是斋堂、寺庙亦往往会运用风水布局以期上下安稳,发展如意。
虚云和尚以风水布局去令南华寺振兴起来,便是一个实例。
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