援佛入道与凿壁借光

2014/9/8    热度：384   

中国文化对佛教的自觉或不自觉的汇融、容纳可上朔至魏晋玄学时代。所谓玄学，是指这一时期出现的用老庄思想糅合儒家经文的一种哲学思潮。本来，儒家思想是中国的传统思想，特别是在汉武帝独尊儒术之后，儒学更上升为社会的统治思想。但是降至东汉末年之后，出于经学自身走入了死胡同，加之当时政治形势等原因，出现了儒学衰、玄学盛。玄学取代儒学的新局面。魏晋之际的玄学家们以儒学为主而兼采老庄思想并及佛教教义，在文学上也玄佛并用。进入南朝时期，梁武帝和一般士大夫谈玄祟佛。与道教保持着距离。梁武帝原来是父祖相传的道教徒。做皇帝后(天监三年，504年)，在释迦牟尼像前立誓舍弃道教的“邪法”，一心融化是；又敕群臣舍道事佛，说老子、周公、孔子都是邪道，只有佛才是正道。著名道士陶弘景（约456-536年）写诗讥讽说：“夷甫（王衍）任散诞（放纵），平叔（何晏）坐论空（谈空无）。岂悟昭阳殿，遂作单于宫”，批评梁武帝与士大夫们说玄论佛，崇尚空谈，放荡纵欲，会像西晋一样，有亡国危险。后来果然发生侯景之乱，攻入台城(宫城)；梁武帝被囚禁起来活活饿死于昭阳殿。

尽管如此，陶弘景在所作《茅山长沙馆碑》里却说：“百法纷凑，无越三教之境”，意思是三教都有理，不必互相排斥。陶弘景大致是佛入中土和道教成立以后的古代中国第一个明确主张三教汇融者，而且他又是作为佛教的竞争对手的道教中的一员而提出此论的，这就更是难能可贵。据说陶弘景晚年还受佛教五大戒，死前遗令要尸体着道士冠服，上面却要覆盖大袈裟；其硷葬明器中要有代表汉文化的车马以及僧、道作法事的造型。这个造型的具体要求则是和尚在左，道士在右。陶弘景之前，南齐名士张融死前也留遗嘱，要家人让他入葬时左手拿《孝经》、《老子》，右手执《小品法华经》。这表明三教融会的思想在当时亦非个别人具有。

陶弘景的援佛入道思想主要还体现于所著道经《真诰》之中。所谓“真话”乃真人白头宣告之意，意思是说乃系神仙口授之记录。其中，他大量引借了佛教轮回转业说。如其《运题象》中“芥子忽万顷，中有须弥山”的提法，
《协昌期》及《阐幽微》所记丰都及鬼官之事，都是从佛教地狱说转借而来，朱熹还指出其《甄命篇》是“窃《佛家四十二章经》为之。”比陶弘景稍早，东晋道士葛洪就曾主张以神仙养生为内，儒术应世为外，宣扬道教徒要学习儒的纲常年教，要从儒家的忠孝仁信为本；否则，虽勤于修炼，也不能成仙。葛洪影响深远的《抱朴子》。就是一部把儒之应世与道之养生熔为一炉的代表作。这无疑为陶弘景的三教会融思想的提出埋下了伏笔。

北魏道士寇谦之(365—448年)除了继续提倡“儒道兼修”外，还大规模地援佛入道，来推动他的宗教改革(改旧天师道为新天师道即北天师道)。陈寅恪先生在《崔浩与寇谦之》一文中，曾经指出寇谦之与成公兴以及成公兴与沙门释昙影和法穆之间的关系。寇谦之“算《周碑》不合”，成公兴以天竺新盖天说授寇谦之，“俄然便决”。而成公兴的算学实从释昙影、法穆学来。寇谦之的医术也是这样得自佛门。

当然，寇谦之所以在改革旧天师道时大量借助佛教教义、仪规，乃是因为天师道时已弊端丛生，不改便难以为继；而自西域而来的天丝佛教中的许多东西，确实闪烁着智慧与实践的光芒，对中国人来说是格外新颖与富有吸引力的。因此处在何去何从的十字路口的寇谦之和他的道教，也便表现出一种饥不择食的劲头，从他的对手佛教那里大胆采借新鲜血液来补充自己，来复苏自己。万绳摘在他的《魏晋南北朝文化史》里详尽地谈到了寇谦之的这一采借。

第一、寇谦之首先改革的是原五斗米道三张(张陵、张衡、张鲁)的“伪法租米钱税”以及“男女合气之术”。寇谦之认为三张的租米钱税是“贪”的表现，男女合气是“YIN”的表现；而佛教也认为贪、忿、痴为“三毒”，要求心去贪、忿、痴(防心)，身除杀、YIN、盗(摄身)，口断妄杂诸非之言(正口)，此之谓“三业清静”。显然，寇谦之的看法深受到佛教影响。晋末宋初，佛教正在冲击着五斗米道，冲击着“三张伪法租米钱税及男女合气之术”，有代替五斗米道成为北中国唯一宗教的趋势。寇谦之以佛教“三业清净”说为理论参照来革除“三张伪法”，应当说对道教是一个挽救。

第二，道教的戒律，开始于寇谦之制造的《云中音诵新科之戒》二十卷，亦名《并进》(今存其中一卷，即《老君音诵戒经》)。这种戒律显然来自佛教。寇谦之欲“令男女立坛字，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世”，也就是要令男女信徒勤修戒律，故名“并进”。“立坛字”即造道观：道教之有道观，自寇谦之始。立道观也是学佛教造寺庙，设象教。立道观乃是为集中信徒，勤修戒律。无道观，信徒分散，是很难修持戒律的。道安《比丘大戒序》说佛教“每寺立持律，日日相率说戒”，这正是寇谦之要学的东西。戒律不修，三张伪法绝难废除。

第三，寇谦之戒律的基本内容是“礼度”，而寇谦之所谓“礼度”，指的是“臣忠，子孝，夫信，妇贞，兄敬，弟顺，内无二心”，这完全是儒家的说教。寇谦之认为只要这样做“便可为善得种民。”寇谦之还说，如果有谁利用天师道，“诳诈万端，称宫设号，蚁聚人众，坏乱土地”，不忠、不孝、不仁、不信，如孙恩之所为，那就是“攻错经道”，太上老君就要“大意怒”，就要把他们打入地狱之中。寇谦之借老君之口言：像“此等之上，尽在地狱”，“若有罪重之者，转生虫畜”；并称：如果“轮转精魂虫畜猪羊而生”，则“偿罪难毕”，不仅来生，而且三生乃至子孙，都要变作虫畜了。(以上均引见《道藏》第526册《老君音诵戒经》)这明显属于佛教的轮回报应之说。寇谦之所谓轮转，是对下层信徒说的。既然道教尸解成仙说已经标榜形神可以分离，那么轮转说便很容易为一般信徒所接受——这是寇谦之玩的一个小聪明，并由此而凿通了佛教与道教在生死观上的一层间壁。