1990年4月，巍山县庙街区村民在垅圩图山石场岭岗，偶然发现十几尊石雕造像。文物部门闻讯后，派人

对现场作了调查和抢救清理，共清理出佛、菩萨、天王、罗汉等180多件佛教石刻造像。1991年ll—12月，

云南省博物馆对该地点进行了考古发掘．又出土了一批石刻造像。两次清理、发掘共获得石刻造像280余

件，这是云南佛教考占的一次重大发现。 这批石刻造像，最大的高6l厘米，小的仅3厘米。形态各异，有坐

姿，有立像，有单体，也有合龛，雕刻手法有浮雕、圆雕。佛部造像中既有大日如来，也有释迦、弥勒，宝

生、阿弥陀如来，表现出浓厚的佛教密宗佛部造像的特点。菩萨类造像面容丰满圆润，神态安详；金刚类造

像则勇猛刚毅。更重要的是，这里出土了多层、多躯造像的佛龛，其中造像最多的一龛达14身之众。 垅圩

图山佛教石刻造像的发现，引起了许多争论。首先，这批造像出土时大多残缺不全，有咀显的人为破坏的痕

迹，似乎是因为某种原因被集中掩埋起来。其次，这批造像之中，未发现纪年题刻，甚至没有任何文字材

料。于是，对这批佛教造像的考辨与研究，就十分热烈。如果仅从造像风格而论，有的造像古拙浑厚，具有

明显的魏晋佛教造像风格；有的造像富有浓郁的生活气息，表现手法精湛，雕刻线条自然流畅，造像构图组

合、人物神态表情都十分到位。从造像内涵来看，它包括了佛部、莲花部、金剐部三大类，密宗色彩突出，

具有鲜明的印度佛教密宗造像的特点。因此，咙圩图山发现的石刻造像，应该是南诏早期的遗物，有的很可

能早到六诏时代。这批造像的发现，为学术界探讨云南佛教的起源提供了新的资料，也引发了新的争鸣。垅

圩图山是南诏蒙氏筑城立邦的发祥地，《南诏图传》中，就有细奴逻躬耕于垅址于图山下的场面。《南诏野

史》有细奴逻“永徽元年建都蒙舍川，筑垅圩城”的记载。《南诏图传》“文字卷”说，梵僧曾将锡杖钵盂

留在垅圩图山道场内，供当地人顶礼膜拜。这就是说，当梵僧来到洱海地区传播佛教之时，就已在垅圩图山

开设道场，开坛讲经。考古发现证实，这批石刻造像出土的地点，距离已发现的南诏宫殿建筑遗址不远，是

一处南诏时期的寺院遗址。但寺院如何被毁，佛像因何被深埋于地下，今天巳不得而知。垅圩图山发现的石

刻造像，证明了《南诏图传》有关“观音幻化，南诏立国”传说的真实性，证明了“梵僧”点化细奴逻的故

事，很可能是历史的真实。 云南佛教的起源，学术界大致有三种看法：天竺说、吐蕃说、唐朝说，分别认

为云南佛教采自印度、吐蕃(西藏)和唐朝。事实上，成画于南诏中兴二年(公元899年)的《南诏图传》“文

字卷”中就有“大封(白)民国圣教兴行，其来有上，或从胡梵而至，或于蕃、汉而来，奕代相传，敬仰无

异”的说法。现代学术界关于云南佛教来源的三种观点，仅只是对古人说法的翻版而已； 我们赞同云南佛

教来自古印度的观点，这个观点不仅在《南诏图传》及古印度文献中有记载，垅圩图山石刻造像的发现，也

印证了天竺僧人在蒙舍传播佛教的史实，填补了佛教南传说的关键一环，表明魏晋至隋末唐初，由古印度经

云南再到成都平原的佛教传播路线，至今仍有迹可寻。