《佛说十王经变》P.2003、P.2870、P.4523、S.3961

《佛说灌顶章句拔除过罪生死得度经》P.2013

《妙法莲华经观音普门品》P.2010、P.3932、P.4100、P.4513、S.5642、S.6923

《观无量寿经》P.2671v

《劳度叉斗圣变》P.4525、P.1279

《西方净土变》P.4514(10)

《弥勒下生经变》S.259

还有几幅图画从构图、表现形式来看应为经变画，但因经卷品相不好，或模糊不清，或漫漶残缺，现还不能准确定名。

本文对《十王经变》从所依佛经、经变内容、艺术风格等方面试作讨论。

一、《十王经》及同经异名的其它佛经

十王经“为我国民间信仰与佛教信仰混合而产生之经典，乃是冥府信仰与地藏信仰之结合。系描述人于死后之世界，将因生前之罪业受十王制裁之事。有各种异本，例如阎罗王授记四众逆修生七往生净土经、地藏菩萨发心因缘十王经等”。《十王经》是描写人死之后亡者在地狱中过经过“十殿阎王”的情况。据杜斗城教授的调查，《十王经》在敦煌遗书中同经异名的有：

《十王经》（S.3961、P.2003、P.2870）；

《阎罗王授记经》（北荒029、S.2815、S.4530、S.6230）；

《阎罗王预修生七往生净土经》（P.3761）；

《佛说阎罗王授记劝修七斋功德经》（碱075、服037、字066、字045、列026、冈044）；《佛说阎罗王授记令四众逆修七斋功德往生净土经》（S.5544）；

《佛说阎罗王授记四众逆修七斋往生净土经》（S.3147）；

《佛说阎罗王经》（S.4805）；

《佛说阎罗王授记四众逆修》（S.2489）；

《佛说阎罗王受记劝修生七斋功德经》（S.4890）；

《阎罗王预修生七往生净土经》（P.3761）等。

《十王经》历代佛经目录未著录，《佛光大辞典》称其为“为我国民间信仰与佛教信仰混合而产生的经典”，指明此为“伪经”，仍是中国人假托佛教名义结合中国传统冥府信仰而编纂。此经产生的时代大约在晚唐时期，而敦煌本的抄写时间在五代至宋之间。据《地藏十王经》古本卷末的记载，此经系东汉严佛调三藏於入定时，承真佛示现授与，后至宋仁宗天圣十年，由藏川法师译述，与《预修十王生七经》为同本异译。从中可以得知，《十王经》是成都府大圣慈寺沙门藏川述。我们现在看到的敦煌本的最终的成书时间当在唐天宝十五年（公元756）之后。

《十王经》描述的是古印度掌冥界的阎罗神信仰溶入佛教后传入中国，同中国传统的道教思想相结合，产生的冥界十王世界。《佛光大辞典》“阎罗十殿”条释为“冥界十王之信仰，约起于唐末五代。然关于十王之起源，则有诸多异说。据释门正统卷四、佛祖统纪卷三十等载，唐代道明和尚神游地府时，见十殿之冥王分别审判亡者之罪业，寤后遂一一释述之，此信仰因而流传于世间。然据地藏菩萨像灵验记所载‘清泰寺沙门知（智）祐感应地藏记’事迹，谓于后晋天福年中，有西印度人知祐来华，携来地藏菩萨之图相及本愿功德经，图相上中央画有地藏菩萨像，左右两旁即为十王之像。依此而言，十王恐系印度所传；但文中所用十王之名称多为我国之称呼，且其形象亦多穿我国古代之道服，由此推测，印度所传之说似不足采信。”这条记载至少给我们提供了二种信息，首先，在五代时即有地藏菩萨及十王造像；其次，十王穿的是中国传统的道家服饰，冠于中国式的名称。这二点说明此经应为唐末五代时中国本土所造伪经，从印度传入之说可能是伪经的制造者为了取得正统地位的一种托辞。我们现在能明确知道的是，此经在五代以后，因为其所宣传的六道轮回思想迎合了中国百姓，因而十王信仰与七七忌、百日忌、一周年忌、三周年忌等追福法会在中国广为流传。成为为亡者祈福的一种重要的民间活动，流传甚广。

2、敦煌遗书《十王经变》内容考释

敦煌遗书中《十王经变》共存4号，为P.2003、P.2870、P.4523、S.3961。其中P.2003、P.2870、S.3961三卷彩绘，图文并茂，有经有赞。P.4523彩绘，有图无文无赞。P.2003首尾全，存图13幅，自地藏法会至十斋具足；P.2870首尾俱全，存图14幅，自地藏法会至第十斋具足。此卷背面亦为十王经变，存图5幅，漫漶严重，图像极不清，能看清者为地藏法会、六菩萨，骑黑马招魂使者3幅，其余2幅不能判定为过第几王；S.3691首缺尾全，存图12幅，缺首地藏法会及六菩萨像，自招魂使者至第十斋具足；P.4523彩绘，有图无文无赞，存图8幅，自地藏法会至第六七过变成王殿（此图残）。现以P.2870号为主，参考其它3卷，对图像所表现内容略作阐述。对经文将不作抄录，仅将与画面内容密切相关的赞文录出。

（1）说法图。释迦佛于婆娑双树华盖下结跏而坐说法。(P.4523号说法者为被帽地藏菩萨，右手执锡杖，半结跏坐于莲台上（图1）。S.3961缺此图)身后有二弟子，两侧分别跪坐十王，右为第一至第五王，右为第六至第十王，身后均有榜题绘出身份名号，十王身着中国传统道家服饰。身后分别站立四判官，亦有榜题。前有供案（图2）。（P.2003在供案两傍绘有道明和尚及狮子）。

赞：四众修斋及有时，三旬两供是常仪。莫使阙缘功德少，始交中荫滞冥司。

（2）绘地藏菩萨、龙树菩萨、观音菩萨、常悲菩萨、陀罗尼菩萨、金刚藏菩萨。（P.2003被帽地藏形象，右手执锡杖。P.4523、S.3961缺此图）（图3）

赞：足膝齐胸口及眉，六光菩萨运深悲。各各同声咸赞叹，愍勤化物莫生疲。

（3）骑黑马着黑衣举黑幡招魂使者，马前有二侍者（P.4523、S.3961无二侍者）。

赞：诸王遣使检亡人，男女修何功德因。依名放出三塗狱，免历冥间遭苦辛。

阎王向佛再陈情，伏愿慈悲作证明。凡夫死后修功德，检斋听说十王名。

（4）第一七日过秦广王殿。秦广王居殿内案后，旁立善恶童女。一判官弓身向秦广王汇报，有裸体亡者带枷上殿。一盛装贵妇怀抱卷宗侧身立于前方。

赞曰：一七亡人中荫身，驱羊队队数如尘。且向初王斋点检，由来未渡奈河律。

（5）第二七日过初江王殿。初江王坐案后，旁立判官。案前绘奈河，波源汹涌，岸旁衣领树上悬挂亡者衣物，图中的裸身亡人带枷蒙眼挣扎于河中，牛头拿棒将亡者往河中赶，鬼卒执叉阻挡试图上岸者。前一图中的盛装贵妇立桥上观望。在P.4523中桥上除贵妇外尚有一托化佛的判官。

赞曰：二七亡人渡奈河，千群万队涉江波。引路牛头肩挟棒，催行鬼卒手擎叉。

（6）第三七日过宋帝王殿。宋帝王在殿内展读记录亡者善恶行径的卷宗审判亡者，鬼卒持棒驱逐亡者。

赞曰：亡人三七转怬惶，始觉冥途险路长。各各点名知所在，群群囗送五官王。

（7）第四七日过五官王殿。五官王依案审阅亡者善恶的卷宗，亡者被缚于柱，前置业秤，旁有毒蛇。

赞曰：五官业秤向空悬，左右双童业簿全。转重岂由情所愿，囗昂自任昔因缘。

（8）第五七日阎罗王殿。阎罗王在殿中伏案而坐，旁有二侍女。在此幅图中，大殿的另一边出现被帽执锡杖地藏菩萨的形象，半结跏坐猊上为比丘说法。而在S.3961号中，阎罗王是以比丘身形象出现。在P.2003及P.4523中，地藏完全是一个中国帝王，头戴旒冕，身着大袍，络腮胡须，形象颇似敦煌220窟及阎立本笔下的帝王像。阎罗王前方有一高大业镜，亡者生前所为呈现于业镜，镜中呈现的为杀生，在S.3961中亡者为生前与人争斗。

赞曰：五七阎罗息诤声，罪人心恨未甘情。策发仰头看业镜，始知先世事分明。

（9）第六七日过变成王殿。变成王殿中审判。在P.2003中，画面表现的审判结果，行善者乘云升天，而做恶者坠入地狱。

赞曰：亡人六七滞冥途，切怕生人执意愚。日日只看功德力，天堂地狱在须臾。

（10）第七七日过太山王殿。太山王判决。

赞曰：七七冥途中阴身，专求父母会情亲。福业此时仍未定，更看男女造何因。

（11）第八百日过平等王殿。画面同上图，仅多一判官。

赞曰：百日亡人更怬惶，身遭枷杻被鞭伤。男女努力修功德，免落地狱苦处长。

（12）第九一年过都市王殿。画面同上图。

赞曰：一年过此转苦辛，男女修何功德因。六道轮回仍未定，造经造像出迷津。

（13）第十三年过五道转轮王殿。转轮王做武官装束。画面图解的六道状况各卷不同：P.2003仅绘转轮王及二侍者三判官。在P.2870及S.3961中很详明的表现了六道。画面自上而下为佛道：绘四臂天人乘祥云冉冉而升（S.3691绘一结跏趺坐佛，有榜题“佛道”）、人道：绘二男女世俗人物（S.3961四臂菩萨装人，有榜题“人道”）、畜生道：绘马（S.3961同，有榜题“畜生道”）、修罗道P.2870缺（S.3961绘两条蛇，有榜题“蛇道”。佛教典籍中，六道中此道应为“修罗道”，蛇道不明出于何典。）、饿鬼道：绘两人瘦骨嶙峋（S.3691有榜题“饿鬼道”）、地狱道：一沸腾的鼎代表地狱，一亡者双手合什跪于执叉牛头前（S.3961绘两尊鼎，榜题“地狱道”）。在S.3961中在最底层另绘二亡者带枷在催命鬼卒驱逐下前行，榜题“诸处受苦不恋出生”。（图4）

赞曰：所后三历是开津，好恶唯凭福业因。不善尚忧千日内，胎生产死拔亡人。

（14）十斋具足免十恶罪放其生天。面画中恶者坠入地狱，地藏菩萨现比丘身念经超度。牛头执叉守地狱门。

赞曰：一身六道苦忙忙，十恶三途不易当。努力修斋功德具，恒沙诸罪自消亡。

3、《十王经变》的艺术特色

敦煌遗书中《十王经变》虽表现相同的内容，但在绘画语言的使用上还是各有详略。

地藏菩萨名号《地藏十轮经》释为因“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏，故为地藏。”地藏菩萨形象在不同的场所会因渡化众生的身份不同而变化。“地藏菩萨以悲愿力救度一切众生，……现示阎罗王身、地狱身等广为罪苦众生说法。”“地藏菩萨形象有多种，大日经卷三等以为菩萨形，并饰以宝冠、璎珞等。大方广十轮经卷一等则以之为沙门形。一般广为流传之形象，为内秘菩萨行，外现沙门形，左手持宝珠，右手执锡杖，或坐或立于莲花上。”在我们看到的敦煌本十王经中，既有沙门形象如P.2870号，亦有菩萨形象如P.2003之六菩萨图中的被帽地藏菩萨、P.4523法会图中的被帽地藏、P.2870阎罗王殿中的地藏。（图5）

冥界十王各所司职责不同，形象亦不同。绘画者在表现时，处理得比较简单。

秦广王，“为冥界十王之第一王。……此王本地为不动明王，系专司人间寿殁生死册籍，统管幽冥吉凶鬼判等事。据传其殿居大海沃礁石外正西黄泉黑路，死者於初七日时，中阴身至此殿之右孽镜台前，论罪之轻重，若罪重者，则批解至第二殿用刑。”每个绘画者心目中都有自己认定的秦广王，因而绘出了冏然不同的艺术形象。P.2870秦广王居大殿中，身着宽袖大袍，神态详和，左右有善恶童子。其他三卷无殿堂，仅绘一长形案。S.2003秦广王着圆领衫戴帽。S.3961着条纹窄袖衫戴方形冠，半蹲坐，胡须札然，神情刚猛。P.4523着交领宽袖衫，头戴方顶冠，上印“王”字，络腮胡须，豹眼环鼻，不怒自威，双手撑案，大袖的飘动，使他的形象活泼起来。在此四幅画中，风格也体现了中原与西域之分，P.2870、P.2003中的秦广王更像是一个汉族官吏，神态温和。而在P.4523、S.3961号中，将秦广王处理成胡人形象，络腮胡，圆眼大鼻，举止粗放。

初江王，“为冥界十王之第二。又称楚江王。……此王之本地为释迦如来，系监视亡人渡河之冥官。盖人死后，中有之身於二七日时至此王大殿，其间有奈河桥，河畔衣领树下有夺衣婆，待亡人至时，脱取其衣，交予悬衣翁，此翁将衣悬於树枝，以量罪之轻重，若罪重而树枝下垂时，则为引路之牛头与催行之马头两鬼遂向王殿审判。”画家在表现初江王时，手法比较平常，4个卷子均画作在条案后展册审判。

宋帝王，“为冥界十王之第三。……此王之本地为文殊菩萨，系治人邪YIN罪之冥官。亡者在冥途中，於三七日时至此王之大殿，接受生前所造善恶业之审判。在王殿之前，恶猫群集，大蛇并出，割破亡者之不雅词不显示，并系缚其身，令受诸苦。”宋帝王在P.4523号卷中被处理成一个武士形象，身着盔甲，而在其它3幅画中，仍为文官装束。

五官王，“为冥界十王之第四王。……此王本地为普贤菩萨，系冥途中司掌五刑之王。亦即於三江之间建在殿，治众生妄语之罪之冥官。”五官王均作文官装束，场景中同样画了最能代表此殿特征的业秤。在P.2870中，王官王不仅置身于殿堂内，而且本应出现于宋帝王殿的恶蛇及缚于柱上的亡者形象，在此幅画中出现在业秤之旁（图6）。以下P.4523号缺。

阎罗王，本地为地藏菩萨。为鬼世界始祖，冥界总司，地狱主神。P.2003的绘画者，将阎罗王绘成了一位中原的帝王，头戴旒冕。在P.4525中，阎罗王亦是一位帝王的形象，与阎罗王隔业镜相向而坐的是以现沙门身的地藏菩萨。此卷中除众多人物外，还绘有恶兽毒蛇等。S.3961中阎罗王为文官装束，地藏菩萨现沙门身。在P.2870中阎罗王文官装束，地藏菩萨乘猊执锡杖现菩萨身。

变成王，或称卡成王，本地为弥勒菩萨，在冥界专职对亡者惩恶劝善。在P.2870、S.3961中，画面处理的比较简单，在依案审判，不尽之意用赞语表达。而在P.2003绘出一男一女行善者乘祥云升天，而作恶者坠入地狱，画一城池，一裸体亡人陷入池中。

太山王，又称泰山王，本地为药师如来，是决定罪人生处的冥府十王的第七王。“此王座前有通往地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六道之门，死者於七七四十九日中阴满时，过暗铁所，至太山王殿，决定当来之生处。”但是敦煌本十王经变中，六道被绘于转轮王殿。3卷的绘画者对此没有更多的创意，仅P.2003号在太山王上方画出华盖。

平等王，“为冥界十王之第八。此王之本地为观世音菩萨，系在冥途中掌管亡人百日时的冥王。以其公平司掌罪福之业，故称平等王。”此图在绘制上一如上图，无特点。

都市王，“为冥界十王之第九。死者在冥途中，於一周年时会至此王之处，接受生前所造善恶业之审判。因死者群集于此，犹如城都之市，故称此王为都市王。此王之本地为阿閦如来或大势至菩萨。其于审判死者之罪业外，并为彼宣说造立法华经及阿弥陀佛之功德。”如上图，仅绘出都市王及判官亡者，无特点。

转轮王，“为冥界十王之第十王。……此王系执掌冥间亡人第三年之官王。其本地为阿弥陀如来，即领二官众狱司，专治众生愚痴烦恼之冥官。亡人於‘中有’将尽之时，须至此王之大殿，受最后审判，始可投胎转世。”在P.2003、P.2870、S.3961中，转轮王均是武士装束，除P.2003外，其余两幅均绘有六道之门。

在最后一幅十斋具图中，P.2003、P.2870、S.3961三幅画中均绘出地狱，地藏菩萨现沙门身，牛头坐巨蛇上。

冥界众生：包括地狱十王的官吏、使者，也包括亡者。即有地府神界人物，也有世俗人物。世俗人物中，除法会中的道明和尚为世间人物外，其余均是作为被审判中的亡者形象。冥界官员在经变中大多是以世俗男姓官吏的形象出现，出现的女性也多穿男装（在唐代，随着妇女社会地位的提高，女扮男装形成一种社会风气，妇女尤其是贵族妇女出行多喜穿男装，这种现象在唐朝绘画中常有反映）。常伴在十王身边的善恶童子分别绘成身穿黑白衣的唐代少女形象。十王官吏中非常特别的是一个贵妇，神态雍容，衣饰华丽。最能象征地狱阴森恐怖气氛的当属引路牛头和催行鬼卒，均被绘成半裸牛头人身及马头人身的怪物。在亡者中，多数被绘成带枷裸体的男子，神情惨然。唯一出现的女子是在P.4523中渡奈河的一位少妇，怀中抱着一个婴儿，让人联想到是因为产难而亡。

从以上的画面分析中，我们可以看出，虽说部分情节由于绘画者在理解佛经方面略有不同，对故事细节的处理有区别，但大部分的内容还是相当雷同。造成这种原因，一方面是由于所依据佛经内容的限制，另一部分也不排除在当时已有范本可供参考。

一样的题材，不同的载体就会有完全不能的表达方式。连环画式的经变画最大的长处就是不受场地、材料、篇幅的限制，可以随经文的长短而安排情节，组织画幅，留给艺术家很大的创作空间。而绘画折射的是现实生活，这也给了创作者更大的自由发挥的余地，可将自己对生活的感悟，人生的体验表现在作品中。而更有利的则是，《十王经》作为本土产生的伪经，彻底摆脱了东传佛教绘画上的制约，除第一幅说法图、第二幅六菩萨图的构图拘泥于程式化外，其余12幅画面依据佛经内容，自由的溶入了作者的创作灵感。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文图／邰惠莉）

注：

见《佛光大辞典》第1册第406页“十王经”条。

杜斗城《敦煌本佛说十王经校录研究》第144页，甘肃教育出版社，兰州，1989年12月。

杜斗城《敦煌本佛说十王经校录研究》第146页，甘肃教育出版社，兰州，1989年12月。

《佛光大辞典》第3册，第2322页。

《元和郡县志》卷三十一《剑南道》载“天宝元年，改蜀郡大都督府，十五年玄宗幸蜀，改为成都府。”

《佛光大辞典》第7册，第6339页。北京图书馆出版社。

地狱中反映众生善恶业的秤。释文见《佛光大辞典》第6册第5497页（中）。在经变图中表现为双杆中悬挂着两个秤，有砣，有钩。

地狱中烛照众生善恶业之镜。释文见《佛光大辞典》第6册第5497页（中）。在经变图中表现为有托脚的巨大铜镜，里面绘有亡者生前所为。

“六道”又作六趣。即众生各依其业而趋往之世界。即①地狱道、②饿鬼道、③畜生道、④修罗道、⑤人间道、⑥天道。释文见《佛光大辞典》第2册第1298页（上）。

《地藏十轮经》，《大正藏》第13册第722页（上）。

《佛光大辞典》第3册第2320页（上）。北京图书馆出版社。

《佛光大辞典》第3册第2319页（上）。北京图书馆出版社。

《佛祖统纪》卷三十三之净土见闻集，《预修十王生七经》、《地藏十王经》。释名见《佛光大辞典》第5册第4273页（中），北京图书馆出版。

夺衣婆，为传说中在葬头河边夺取死者衣服之鬼婆。又作脱衣婆、夺衣鬼、葬头河婆、悬衣妪。据地藏菩萨发心因缘十王经载，死者赴冥土三途中，于葬头河畔之衣领树下，行将渡河时，夺衣婆必将罪人衣服卸下，交予树上之悬衣翁，悬衣翁将衣挂于树枝上，即可秤量罪之轻重。传说夺衣婆身长十六丈，眼如车轮。世所流布之像，手执衣，坐于河边，作丑恶之相。（《佛学大辞典》）

悬衣翁，与‘夺衣婆’同为冥府十王中初江王之部属。据净土见闻集载，人死后二七日时，至冥府初江王厅，即有夺衣婆上前将死者所著之衣剥走，交予悬衣翁挂于衣领树，依所挂树枝之高下，而判其罪业之轻重。［地藏菩萨发心因缘十王经卷二］

《佛祖统纪》卷三十三，《预修十王生七经》、《地藏十王经》。释名见《佛光大辞典》第3册第2789页（中），北京图书馆出版。

《佛祖统纪》卷三十三，《预修十王生七经》、《地藏十王经》。释名见《佛光大辞典》第3册第2864（中），北京图书馆出版。

同上，释名见《佛光大辞典》第2册第1370页（中），北京图书馆出版。

同上，释名见《佛光大辞典》第2册第1915页（中），北京图书馆出版。

同上。释名见《佛光大辞典》第6册第5289页（下），北京图书馆出版。

同上。释名见《佛光大辞典》第2册第1171页（上），北京图书馆出版。