石钟山石窟内，有三窟王者造像，这就是“异牟寻坐朝图…‘阁罗凤议政图”与“全家福”。把国王议政、出巡的场面，以及生活中的形象雕于诸佛、菩萨中间，是剑川石窟的一大奇观，也是南诏大理国佛教特别的现象。
　　“异牟寻坐朝图”雕于石钟寺之后的观音岩上，观音岩即“石钟”。龛形为殿堂式，龛内共有雕像9躯，分别为王者、清平官及侍从。中尊为王者，头戴“头囊”，身着圆领宽袖长袍，双手人袖，置于腹前，盘坐于龙椅之上。面容俊秀，仪态端庄。
　　王者座前雕一童子。童子头顶一托盘，右手扶盘，盘内有香、花、果三供养。托盘正面雕仰莲瓣。左手抚膝，并足坐于云纹座之上。童子额部凸起，深目高鼻，双臂粗壮。帔帛绕肩，挂双臂，向外飘起。有项饰。 龛左右两侧则各雕一坐像，相向而坐。两像形象近似，头戴短翅幞帽，身着圆领宽袖通肩长袍，袖手置腹前,端坐于方形束腰须弥座上。
　　王者左右侧雕立像5躯，分别执龙头剑、长柄扇、旄、瓶、棒、盒、杖、巾等，是中尊的护卫与仪仗。
　　从内容来看，此窟王者的身份，许多学者认为是南诏王异牟寻，左右二龛壁文官，论者多称之为清平官。左边侍者右手所持杖，很可能是《蛮书》所载的“赤藤杖”，他所披挂的斗笠，可在《张胜温画梵像卷》内找到。

　　“阁罗凤议政图”位于距“异牟寻坐朝图”不远的石钟寺石壁上，龛外形呈殿堂式，共造像19躯。龛内正中雕王者，头戴“头囊”，身着圆领通肩宽袖长袍，双手入袖，盘坐于高椅之上。王者坐椅之后，即龛后壁中央雕一屏，屏边缘雕饰联珠一周，左右二角内雕日、月，屏中部雕“亚”字纹。屏正上方云纹内浮雕一飞龙。造像宽额，眼眶大而凹，柳叶形双眉，长面颊，鼻梁高直，宽鼻翼，勾鼻尖，大耳垂。表情祥和，神态安然。
　　龛左右两侧，雕相向而坐的2躯清平官坐像。身着圆领通肩长袍，袖手置腹前。王者右侧，雕一僧人，手持念珠，跏趺坐于须弥坐椅上。椅后雕一曲柄伞于僧人上方。王者左右两侧，各雕侍从、武士6躯，造像均颧骨凸起，眼眶内凹，深目高鼻。
　　从本龛的细部来判断，旌旗、武士所持的龙头剑、箭袋、王者头囊、僧人的曲柄伞、仪仗侍从的头饰、“亚”字形饰框、日月、飞龙、塔形净瓶、武士之盾牌、芭蕉叶形长柄扇等，特别是侍从的容貌，均可在《张胜温画梵像卷》“蛮王礼佛图”中见到具体形象，在《蛮书》中找到完全相同的文字材料。王者像左右侍从，显然即是南诏王的“羽仪长”。
　　从仪仗、侍从、’清平官、僧人等造像格局看，王者应是南诏王阁罗风。从细部的饰物看，此窟多与《张胜温画梵像卷》相似，其开凿年代，应与《梵像卷》完成的时间相当(大理国盛德年间)。

　　窟内及外框所饰之物，有莲花、联珠、净瓶(或塔)等，说明此窟与佛教有密切的关系。王者与僧人同在一窟内出现，可解释为：王者坐朝，旁边的僧人为国师。说明王者对佛教的重视，也表明僧人在当时具有崇高地位。所以此窟的主题也许并不是表现世俗生活，即宫廷生活，而是表现王者礼佛、护持佛法的庄严场面。 “全家福”位于狮子关区，雕刻于夹在山体岩石与窟顶石块之间的天然长方形石壁上，为一浅形龛，龛缘呈近似长方形的边框。龛中部雕长方形须弥座，座上雕5尊坐像，后有长方形屏风，屏左右两角绘有卷悬之幔帐，屏左右雕日、月。日中绘三足乌，月中绘玉树、玉兔。
　　座前有供桌，桌上覆布，上置花、香、果三供养。须弥座左、右两侧，雕两立像。窟左侧墨绘两人物，一马，一人手持“亚”字形长柄扇，另一人则模糊不可辨。
　　窟内须弥座上雕像右起第二像与第四像中间，右起第三像正上方，有榜题，上刻造像题记。题记为右行直书：
　　大大徒汝
　　圣王者造
　　旨及尊像
　　蠲后容昌
　　罾妃元事
　　男 记
　　女 之
　　其中第一行最后二字已无从考证，第二行“大…‘及”二字已模糊，第四行第一个字字迹清楚，但有的将其释为“改”，也有的释为“玫”。如果题记中“程蠲罾”即“圣独逻”，后面看不清的字可能是“消”。而“独罗消”即是细奴逻。
　　所以，根据造像题记，须弥座上的5尊雕像应是南诏王细奴逻一家。第二尊为细奴逻，第四尊为王后，第一、第三、第五尊为细奴逻与王后的子女。当地老百姓世代相传，“全家福”石窟中王者为南诏第一代国王细奴逻。清道光《云南通志稿》说：“细奴罗石刻像，在州南钟山巨石上，镌凿工致，须眉生动如绘。其衣冠古甚，盖南诏时之焚王装也”。
　　以前，有人将细奴逻与王后之间的孩童定为“太子”，而将左右两边的两尊雕像断为“从者”，这是值得商榷的。因为此二像与王者后妃同雕于一个须弥座上，而从者即侍从，是不可能与王者同坐一台的。这一点在石钟寺区1、2号窟中表现得最为明显。王者高坐于龙椅之上，而清平官只坐在胁侍的位置，侍从均侍立于座的两旁。因此，此窟内须弥座上的五尊雕像应都是“王者后妃及男女”，即细奴逻与王后及其子女。须弥座前左右侍立的两雕像才是“从者”即侍从。
　　细奴逻所戴的王冠、所穿的服饰、两手的姿势、衣纹的下坠方式以及交脚而坐的姿势，都与前述“异牟寻坐朝图”、“阁罗凤议政图”中的异牟寻、阁罗凤相同。须弥座前的两侍者，其体貌特征也与石钟寺区1、2号窟的侍者完全相同，都深目高鼻。而且此两侍者的衣饰又与石钟寺区5号窟左右两龛供养人的衣饰相同。说明“全家福”的风格与石钟寺造像风格相近，表现的是同一时期的题材。
　　剑川县甸南乡本主庙及鹤庆县观音山天子庙所供奉的本主神堂，与石钟山“全家福”的王者及后妃、子女、侍从像完全相同，所以有人认为“全家福”造像即是白族本主崇拜造像，“异牟寻坐朝图”与“阁罗凤议政图”也同为本主造像。但从造像分布的格局来看，后者显然与本主神龛有较大的区别；即便与“全家福”相比，也有很大的不同。
　　三窟王者的造像时间应该是大理国时期。大理国雕南诏国王的形象，说明大理国对南诏，不仅是政治上认同，而且宗教上也是认同的。南诏大理国时期，佛教相当于国教，国王护持佛法，是理所当然的事情。因此，与其把“王者造像”释为“本主”，还不如认为他们是护持佛教的护法。